لدحض ما كتب من نقل نسب قبيلة عنزة وتغيير نسبها وخداع الشيوخ فأن الجميع يعلم أن الشيوخ القدامى من عنزة ليس منهم من يورث حفيدة خبر يفيد أن عنزة بكر وتغلب ولا أحد يعرف وائل بن قاسط بل يعرفون عنزة أبناء وائل وهذا الصحيح وهؤلاء الذين وقعوا لو يطلب من أحدهم قسم على ما وقعوا عليه فلا أحد يستطيع أن يحلف ولو يطلب منهم مصدر لما أستطاع أحد أن يحضر مصدر واحد وكذلك الذي خدع هؤلاء المشائخ وغشهم وجعلهم يوقعون على نسب غريب لو طلب منه مصدر واحد لما وجده وهذه الأسماء لم يرد لها ذكر في نسب عنزة عبر تاريخهم ولم يذكره أحد من المؤرخين أن عنزة هي بكر وتغلب ولذلك فأني لم أطلب مشاهد أثبات على نسب عنزة لأنه ثابت ولكني ٍسأورد الشهود الذين شهدوا بأن عنزة هي عنزة ولم تكن هي بكر وتغلب وهم :
1- الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه( أدعوهم لآبائهم ) الآية وقد دعيت هذه القبيلة لأبيها بينما المشهد دعاها إلى غير أبيها مما أوجب اللعنة التي شدد رسول الله صلى الله عليه وسلّم والوعيد لمن انتحل نسب غير نسبه ونسب قبيلة لا حليفة ولا ضعيفة ولا منبوزة النسب ولا نسبها غامض والأثم على من عبث بالنسب وحوره وزوره
2- فقد تضمن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلّم أن قبيلة عنزة بن أسد ليس هي بكر وتغلب بقوله ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون) ودعوته لهم بقوله ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوت لا اسرافاً ) وأن لبكر حديث آخر وأما تغلب فأنها لم تسلم ألا بالعهد العباسي فلم يحدّث عنها وهذه شهادة أن بكر وتغلب ليس هي فرعي عنزة
3- يشهدون علماء اللغة الذين ضبطوا أسماء القبائل ومنهم : عالم اللغة جمال الدين أبو الفضل محمد بن مكرم بن علي بن منظور الأنصاري المتوفي سنة 711هـ صاحب كتاب لسان العرب حيث قال : عنزة أبو حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
ويشهد العالم العلامة أحمد بن محمد بن علي المقري الفيومي المتوفي سنة 770هـ صاحب كتاب المصباح المنير قال عنزة أبو حي من ربيعة
ويشهد الطاهر أحمد الزواوي صاحب كتاب القاموس المحيط الذي قال عنزة بن أسد بن ربيعة أبو حي

4- يشهد شريف مكة صاحب المثل القائل ( كل قوم ولا عنزة ) حيث أن المثل يعني عنزة ولا علاقة له في بكر وتغلب
5- ويشهد راشد الخلاوي عندما صنّف القبائل فقال عن عنزة ( لبسهم قز وطعنهم كز ) وهو يعني عنزة وليس بكر وتغلب
6- ويشهد صاحب كتاب جمهرة أنساب العرب عمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ الذي فصّل أنساب القبائل فذكر عنزة قبيلة وفصّل نسبها وبكر قبيلة وفصّل نسبها وتغلب قبيلة وفصّل نسبها

7- ويشهد صاحب كتاب معركة صفين نصر بن مزاحم بن سيار المنقري التميمي الكوفي المتوفي سنة 212هـ الذي ذكر أنه أشترك مع الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة صفين من عنزة أربعة آلاف مجحف وقال أن عنزة من القبائل التي ناصرت علي وفي اماكن أخرى ذكر بكر وتغلب قبائل ليس هي عنزة

8- ويشهد صاحب كتاب مختلف القبائل ومؤتلفها والمحبرالنسابة محمد أبو جعفر بن حبيب المتوفي سنة 245هـ الذي ذكر : في ربيعة : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وأورد بعض أسماء مشاهيرها وأورد ذكر بكر وتغلب قبائل ليس هي عنزة

9- يشهد صاحب كتاب البيان والتبيين الكاتب والأديب أبي عثمان عمر بن بحر الجاحظ المتوفي سنة 255هـ والذي ذكر عنزة بن أسد في ربيعة وقال لو كان سؤدد ربيعة مرة في عنزة ومرة في ضبيعة أضجم لكان خيراً لهم اليوم ولوّد كثير من هؤلاء القبائل أن يكون فيهم شطر ما للعنزيين من الشرف

10- يشهد صاحب كتاب المعارف النسابة أبي محمد عبدالله بن مسلم بن قتيبة المتوفي سنة 276هـ الذي قال : أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلا بعنزة وعنزة هو ابن أسد بن ربيعة فولد عنزة يقدم بن عنزة ويذكر بن عنزة

11- ويشهد صاحب كتاب أنساب الأشراف الإمام أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري البغدادي الكاتب المتوفي سنة 279هـ والذي ذكر في كتابه أنساب الأشراف أن بنو وائل بن هزان هم أشراف عنزة

12- ويشهد صاحب كتاب الأخبار الطوال النسابة أبو حنيفة أحمد بن داود الدينوري المتوفي سنة 282هـ الذي قال : وبقيت اليمامة والبحرين بعد مقتل جديس ليس بها أحد إلى أن كثرت ربيعة وأنتشرت وتفرقت في البلاد فسارت عنزة بن أسد بن ربيعة تتبع مواقع الغيث يتقدمها عبدالعزي بن عمرو العنزي حتى هجم على اليمامة فرأى بلاداً واسعة ونخلاً وقصوراً إلى أن قال فأقام عبدالعزي أياماً ثم تبرم بمكانه فمضى سائراً حتى سقط البحرين فرأى بلاداً أوسع من اليمامة

13- ويشهد صاحب كتاب تاريخ اليعقوبي الكاتب أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح اليعقوبي المتوفي سنة 284هـ الذي قال : ومن جماهير قبائل ربيعة: عنزة بن أسد

14- ويشهد صاحب كتاب أبو علي الهجري هارون بن زكريا أبو علي الهجري من أهل مطلع القرن الثالث الهجري فقد أورد ذكر لرجل من عنزة أسمه عبدالله بن حماد الزيادي العنزي وذكر الرشاطي زياد بن بكر بن أياس بن روق بن العاتك بن عمرو بن كليب بن ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة
15- ويشهد صاحب كتاب الأغاني الكاتب أبو الفرج علي بن الحسين بن محمد الأموي الأصفهاني المولود سنة 284هـ الذي ذكر من رجال عنزة خبر نهيس الجلاني العنزي وعبيد بن جري العنزي وترجم للشاعر أبو العتاهية العنزي وأورد قصة الهزانية العنزية زوجة الأعشى وقصيدته بطلاقها وذكر الخبر عن أسر بنو هزان من عنزة لحاتم الطائي والحارث بن ظالم وأورد خبر مقتل خزيمة القضاعي وسبب الحرب بين قضاعة وربيعة والقارظ العنزي وحديث أعرابي من بني تيم بن ثعلبة بن بكر بن وائل يدعى ابن لسان الحمرة عندما سأله المغيرة بن شعبة عن بطون ربيعة إلى أن وصل إلى عنزة فقال : عنزة ( لا تلتقي بهم الشفتان لؤماً ) يعني لاعيب فيهم وذكر أخبار الشاعر عمران بن عصام العنزي ومكابدة الحجاج بن يوسف له وقتله غدراً وذكر الخبر عن الشاعر جرثومة العنزي من بني جلان وذكر الخبر عن تنقل رياسة ربيعة إلى قوله ثم أنتقلت الرياسة عن بني ضبيعة فصارت في عنزة وهو عامر بن أسد بن ربيعة بن نزار وكان يلي ذلك فيهم القدار أحد بني الحارث بن الدّول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وذكرالراوي الحسن بن عليل العنزي
يتبع

تابع

[center][/center

16- ويشهد صاحب كتاب نسب عدنان وقحطان النسابة أبو العباس محمد بن يزيد المبرد المتوفي سنة 285هـ الذي ذكر قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون تفصيل وذكر قبائل بكر وتغلب

17- ويشهد صاحب كتاب الأكمال في رفع الأرتياب عن المؤتلف والمختلف في الأسماء والكني والأنساب الحافظ ابن ماكولا الذي قال : عنزة بعين مهملة ونون وزاي مفتوحات فهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار

18- ويشهد صاحب كتاب تاريخ الرسل والملوك المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ والذي ذكر أن عنزة بن أسد بن ربيعة شاركت في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم وأورد في السنة الحادية عشر للهجرة خبر لعنزة بن أسد وأجماع أمر اللهازم على نصرة العلاء بن الحضرمي وفي السنة الثالثة والعشرون من الهجرة أورد قصة ضبة بن محصن العنزي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي أحداث السنة السادسة والثلاثون من الهجرة ذكر خبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى أهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير وفي السنة الرابعة والستون للهجرة ذكر الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم وفي السنة السادسة والستون للهجرة ذكر أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه 0وفي السنة السادسة والسبعون للهجرة ذكر خبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل ذلك إلا فرائض قليله وفي السنة التاسعة عشرة بعد المائة من الهجرة ذكر خبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخباراخرى

19- ويشهد صاحب كتاب تكملة اكمال الأكمال حث قال : أما العنزي بفتح العين المهملة والنون والزاي فجماعة ينسبون إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان منهم نبيح العنزي وعاصم العنزي وأبو خفاف العنزي ومعبد بن هلال العنزي ومثنى بن عوف العنزي وأبو عبدالله الجسري العنزي وحبان بن علي العنزي وأخوه مندل ومحمد بن المثنى أبو موسى الزمن العنزي وعليل بن أحمد العنزي المصري والحسن بن عليل العنزي

20- ويشهد صاحب كتاب توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم ناصر الدين الدمشقي حيث قال : العنزي بفتح أوله والنون معاً ثم زاي مكسورة ومنهم معبد بن هلال العنزي ومحمد بن المثى العنزي ومندل بن علي العنزي وآخرون ونسبتهم إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وعنزة لقبه بحيث طعن رجل بعنزة فلقب

21- ويشهد صاحب كتاب الأشتقاق الكاتب أبي بكر محمد بن الحسن بن دريد المتوفي سنة 321هـ حيث قال أما عنزة بن أسد فاسمه عامر وسمي عنزة لأنه طعن رجلاً بعنزة وهي ( خشبة في رأسها زج ) كرأس السهم وقال فمن عنزة وقبائله: محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن رجالهم مزيد بن عبدل الشاعر ومنهم بني هزان بن صباح بن عتيك ومن بني هزان بنو شكيس وبنو حلاكة الذين أسروا الحارث بن ظالم ومن رجالهم طلق بن حبيب كان عالماً فقيهاً والفصيل بن ديسم بن هراج وكان شريفاً والقدار بن الحارث كان رئيس ربيعة في أول الإسلام ومنهم بني جلان وبنو هميم ومن رجالهم عمران بن عصام وكان خطيباً شاعراً شجاعاً كان فيمن قتله الحجاج بن يوسف بدير الجماجم ومن عنزة بنو ضور وهم بطن في اليمامة

22- ويشهد صاحب كتاب العقد الفريد الفقيه أحمد بن محمد بن عبدربه المتوفي سنة 328هـ قال : حيث ذكر خبر مرور حاتماً الطائي بعنزة وفيهم أسير فأستغاث به ولم يحضره فكاكه فاشتراه من العنزيين وفي خبر آخر لابن عبدالبر عن الأرحاء والجماجم في قبائل العرب قال في ربيعة بكر بن وائل وعبدالقيس بن أفصى من الجماجم وعنزة من الأرحاء وقال ألا ترى أن عنزة فوق عبدالقيس في النسب ليس بينها وبين ربيعة إلا أب واحد عنزة بن أسد بن ربيعة فلا يجتزيء الرجل منهم إذا سئل أن يقول عنزي

23- ويشهد صاحب كتاب الأكليل العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ فقد أورد خبر سنة 304هـ فقال : كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر

24- ويشهد صاحب كتاب جمهرة أنساب العرب النسابة علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي المتوفي سنة 456هـ فقد تحدّث عن ربيعة وكتابه : قلائد الذهب في أنساب العرب فقال : بنو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار منهم : بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار ومنهم : ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان والحارث بن رزاح أخو ضور بن رزاح ومنهم بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومنهم : الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة كان إذا مصر ثوبيه مصرت عنزة معه فمن لم يفعل نزعوا كتفه ومن ولده بنو عبد شمس بن القدار واسمه مرة بن عمرو ابن ضبيعة بن الحارث بن الدول بن صباح أسروا حاتم طي ؛ وكعب بن مامة الأيادي والحارث بن ظالم ولعنزة بقية بالبصرة منهم أبو سعيد أحمد بن محمد بن زياد بن الأعرابي المحدث ومنهم : محمد بن المثنى أبو موسى الزمن المحدث

25- ويشهد صاحب كتاب معجم ما أستعجم الوزير الفقيه أبي عبيد عبدالله بن عبدالعزيز البكري الأندلسي لمتوفي سنة 487هـ وقد تحدّث عن ربيعة إلى أن قال وانتشرت بكر بن وائل وعنزة وضبيعة باليمامة فيما بينها وبين البحرين إلى أطراف سواد العراق ومناظرها وناحية الأبلة إلى هيت وما والاها من البلاد

وذكر بني هزان من عنزة في موضع الفوار باليمامة في خبر مقتل حبّان بن عتبة بن مالك

26- ويشهد صاحب كتاب الأنساب الإمام أبي سعد عبدالكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المتوفي سنة 562هـ حيث قال ( العنزي) بفتح العين المهملة والنون وكسر الزاي هذه نسبة إلى (عنزة) حي من ربيعة وهو عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان منهم : نبيح العنزي ومعبد بن هلال العنزي والمثنى بن عوف العنزي وأبو خفاف ناجية العنزي وعليل بن أحمد العنزي مصري وأبو علي جبان بن علي العنزي من أهل الكوفة وأبو عبدالله مندل بن علي العنزي من أهل الكوفة المتوفي سنة 168هـ والنضر بن منصور العنزي شيخ أهل الكوفة ومحصن بن ضبة العنزي وعبدالله بن أبي الهذيل العنزي وطلق بن حبيب العنزي ومحمد بن المثنى أبو موسى العنزي يعرف بالزمن البصري وقال : الهزاني بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون هذه النسبة إلى هـّزان بن صباح بن عتيك ابن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة قال : الدارقطني هو بطن ينتسب إليه الهزانيون وهو أخو محارب بن صباح قال ومن الهزانيين شيخنا ابو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني وهو من أهل البصرة

27- ويشهد صاحب كتاب التعريف بالأنساب النسابة أحمد بن محمد بن إبراهيم الأشعري القرطبي المتوفي في حدود سنة 550هـ حيث قال : فمن ولد أسد بن ربيعة عنزة وجديلة وأسم عنزة عمرو ومن ولد عنزة يذكر وهو أحد القارظين

28- ويشهد نصر الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ الذي قال : تسكن قبيلة عنزة غرب جزيرة العرب في حرة خيبر ولا نعرف لما ذهبت القبيلة إلى هناك ؟ وإنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجمات أو الإنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة من عام 320هـ وخاصة منها هجرة عقيل على العراق التي أوصلت في القرن الرابع واحدة من عشائرها هي خفاجة إلى منطقة انتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار هكذا ذكر الاسكندري

29- ويشهد صاحب كتاب تاريخ العرب في عصر الجاهلية الدكتور السيد عبدالعزيز السالم أستاذ التاريخ الإسلامي والحضارة قال : منازل عنزة في عين التمر في برية العراق ثم أنتقلوا منها إلى خيبر ومن عنزة بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومنهم آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان ومنهم بنو جلان بن عتيك بن أسلم وفيهم

30- ويشهد صاحب كتاب عجالة المبتدي وفضالة المنتهي النسابة الإمام الحافظ أبي بكر محمد بن أبي عثمان الحازمي الهمداني المتوفي سنة 584هـ فقد قال : ( العنزي) بفتح النون منسوب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وأسم عنزة عامر منهم نبيح العنزي

يتبع

تابع

31- ويشهد صاحب كتاب معجم البلدان وكتاب المقتضب في جمهرةالنسب

الرحالة الشيخ الإمام شهاب الدين أبي عبدالله ياقوت بن عبدالله الحموي الرومي البغدادي المتوفي سنة 626هـ فقد قال : ولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم فولد يذكر: أسلم ومحارباً فولد أسلم عتيكاً ويعلى فولد عتيك : جلان وحرباً وصباحاً فولد صباح هزان ومحارباً والدول وعكابة فولد هزان : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً منهم ضور بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان فولد محارب بن صباح : وديعة فولد وديعة : ضبيعة وعامرا وولد جلان بن عتيك : الحارث وخزرا وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر وولد الدول بن صباح ابن عتيك : الحارث ومنهم عبد شمس بن مرة بن القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث بن ظالم وكعب ابن مامة وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً وربيعة وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعداً : حبيباً وجزء وولد تيم : ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزيز وسعد
قال وإخميم موضع غوري نزله قوم من عنزةَ فهم به إلى اليوم وكتب في كتاب نصر حرة النار بين وادي القُرى وتيماء من ديار غطفان وسكانها اليوم عنزة وقال رَكيةُ لقمان بن عاد وهي ركية بثاج قريب من البحرين بين البحرين واليمامة كانت لبني قيس بن ثعلبة ولعنزة وذكر العُرَدةُ : بالضم ماء عِذٌب من مياه بني صخر من طيءٍ وهو بين العُلا وتَيماء وجَفْر عَنَزَةَ في أرض ذات رمل وجبال مقطعة وقال للرساتيق بأرض الحجاز الأعراض واحدها عرض وكل واد عرض ولذلك قيل: استُعمل فلان على عرض المدينة والعرض علم لوادي خيبر وهو الاَن لعَنزَةَ فيه مياه ونخل وزروع

32- ويشهد شارح مخطوطة ديوان ابن المقرب العيوني

الشاعر أبو الحسن علي بن المقرّب بن منصور بن المقرب الربعي المتوفي سنة 629هـ قال شارح الديوان : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب إلى قوله فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد

33- ويشهد صاحب كتاب الكامل في التاريخ الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب بن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة وقال الجزري في كتابه لب اللباب في تهذيب الأنساب ( العنزي ) بفتح العين والنون في آخرها زاي هذه نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نـزار بن معد بن عدنان حي من ربيعة ينسب إليه الكثير من العلماء وذكر منهم نبيح العنزي والأسود بن قيس العنزي ومحمد بن المثنى العنزي
34- ويشهد صاحب كتاب الجوهرة في نسب النبي وأصحابه العشرة النسابة محمد بن أبي بكر بن عبدالله بن موسى التلمساني الشهير بالبري المتوفي سنة 680هـ قال : ولد ربيعة بن نزار: أسد ومنه تشعبت قبائل ربيعة فولد أسد : عنزة وجديلة وأسم عنزة عامر وسمي عنزة لأنه قتل رجلاً بعنزة فولد عنزة : يقدم ويذكر ومنهما تفرقت عنزة فمن يقدم بن عنزة كدام بن حيان من بني هميم : كان من خيار التابعين من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعبدالرحمن بن حسان : من بني هميم أيضاً وكان من خيار أصحاب علي رضي الله عنه ويقال أن يذكر بن عنزة هو القارظ العنزي ومن بني يقدم بن عنزة رشيد بن رميّض الشاعر وعمران بن عصام الذي قتله الحجاج ومن عنزة ضبة بن محصن العنزي وهو من كبار التابعين ومن عنزة أبو موسى محمد بن المثنى العنزي الزمن ومن موالي عنزة عمّار بن شداد وكان أيوب السختياني مولى بني عمار فأيوب مولى موال من أهل البصرة واللهازم هم عنزة بن أسد بن ربيعة وعجل بن لجيم وتيم الله وقيس وذهل بنو ثعلبة بن عكابة ثم تلهزمت حنيفة بن لجيم
35- ويشهد صاحب كتاب نشوة الطرب في تاريخ جاهلية العرب الكاتب الرحالة أبو الحسن علي بن موسى بن محمد بن سعيد العنسي الأندلسي المتوفي سنة 685هـ قال : عنزة بن أسد بن ربيعة كانت بلادها في الجاهلية وصدر الإسلام عين التمر وهي بليدة بينها وبين الأنبار ثلاثة أيام وقد أنتقلت عنزة عن بلادها تلك إلى خيبر وهم في عدد وصولة هنالك إلى اليوم قال ومن عنزة بنو يذكر وبنو يقدم ومن بني يذكر بنو هزان وقال في الجزء الثاني من ذلك الكتاب : ودخلت جزيرة العرب فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة فقالوا لم يبق من يركب الخيل وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبنو شعبة في أطراف الحجاز وبنو عنز بن وائل في جهة تباله وغير ذلك لا نعلمه في المشرق ولا في المغرب

36- ويشهد صاحب كتاب طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب النسابة السلطان الملك الأشرف أبي حفص عمر بن يوسف بن رسول الغساني من ملوك اليمن المتوفي سنة 696هـ قال : قبائل ربيعة ضبيعة وعنزة وعبدالقيس والنمر بن قاسط وبكر وتغلب وعنز بن وائل

37- ويشهد صاحب كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب المؤرخ أحمد بن عبدالوهاب النويري المتوفي سنة 733هـ حيث ذكر ربيعة الفرس وقال أسد بن ربيعة منه ثلاث بطون أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وعنزة بن أسد وعميرة بن أسد وإلى عنزة ينسب كل عنزي محرّك النون والعقب من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار فخذان وهما يذكر ويقدم أبناء عنزة بن أسد فمن يذكر فخذان : أسلم ومحارب ومن أسلم : بنو صباح وهو قر الليل والنهار وبنو جلان أبني العتيك بن أسلم ومن يقدم بن عنزة فخذان وهما: تيم ونصر أبناء يقدم ومن بني تيم بنو هميم بن عبدالعزي بن ربيعة بن تيم بن يقدم
38- ويشهد صاحب كتاب : المختصر في أخبار البشر أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ قال والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس لآنه ورث الخيل من مال أبيه وولد لربيعة المذكور : أسد وضبيعة أبناء ربيعة فولد أسد : جديلة وعنزة ومن جديلة وائل ومن وائل بكر وتغلب ومن بني بكر بن وائل بنو شيبان وبني حنيفة وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر ومن بني عنزة وأما ضبيعة بن ربيعة فمن ولده المتلمس الشاعر ومن قبائل ربيعة النمر ولجيم وعجل وبنو عبدالقيس وهو من ولد أسد بن ربيعة ومن بني ربيعة سدوس واللهازم
39- ويشهد صاحب كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ وقد ذكر قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية
40- ويشهد صاحب كتاب البدايه والنهاية الشيخ الإمام العالم الحافظ المفسّر عماد الدين أبو الفدا إسماعيل بن عمر بن كثير البصري ثم الدمشقي الفقيه الشافعي المتوفي سنة 774هـ فقد ذكر في المجلد التاسع ترجمة التابعي الجليل طلق بن حبيب العنزي وذكر في قصص الأنبياء قصة النبي شعيب عليه السلام فنسبه لعنزة وأورد الحديث والمعروف أن شعيب عليه السلام من قوم مدين من قبيلة تسمى عنزة غير قبيلة عنزة بن أسد علماً أن الحديث المسند الذي أوردته في باب من فضائل عنزة فهو حديث يعني قبيلة عنزة بن أسد وقد يكون ما أضيف من نسب شعيب وهم من ناقل كتاب قصص الأنبياء والله اعلم
41- ويشهد صاحب كتاب العبر تاريخ ابن خلدون وحيد عصره العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المتوفي سنة 808هـ ذكر قبيلة عنزة في كتابه فقال : ومن أسد بن ربيعة عنزة وجديلة أبناء أسد فعنزة بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي مع رياح من بني هلال
42- ويشهد صاحب كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان وكتاب صبح الأعشى وكتاب نهاية الأردب في معرفة قبائل العرب النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ فقد قال : بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد ديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار قال أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فأقاموا هناك وورثت بلادهم غزية من طي ومنهم في افريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر
43- ويشهد صاحب كتاب الفرائد المنظمة في أخبار الحاج ومكة المعظمة المؤرخ : عبدالقادر بن محمد بن عبدالقادر الجزيري الأنصاري المولود سنة 880هـ فقد قال : وعربان عنزة يأتون من حوالي المدينة الشريفة وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبلية إلى المدينة الشريفة إلى آبار علي إلى جبل مفرح وربما يتبع الحاج منهم نفر في الأحيان من أكرى وعنزة بدنات منهم حجاج وجبارة والمصاليخ وبشر وولد علي والشملان والعمارات والسبعة بسين مهملة بشدة مضمومة والسحالين وبنو سليمان والطوالعة والجلاس بفتح الجيم المعجمة واللام والحسنة والفدعان والشراعبة ووهب
44- ويشهد صاحب كتاب لب اللباب في تحرير الأنساب الإمام العلامة جلال الدين عبدالرحمن السيوطي المتوفي سنة 911هـ فقد قال : ( العنزي ) بفتح العين والنون وكسر الزاي نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان
45- ويشهد صاحب كتاب جزيرة العرب في مختصر الجغرافيا الكبير أبي بكر بن بهرام الدمشقي المتوفي سنة 1102هـ قال في الصفحة 252 خيبر بلد معمورة وآهلة جداً وغنية بالتمور ونخيلها كثيرة وهناك بلد بني عنزة وخيبر تعني القلعة بلسان اليهود وهي تقع في الشمال والشرق من المدينة المنورة وتبعد عنها بست مراحل وتشمل تلك الناحية على عدة حصون وأشهرها سبعة هي : الكتيبة وناعم والشق والقموص والنطاة والوطيح وسلالم ثم ذكر فتح خيبر من قبل الرسول صلى الله عليه وسلمّ

يتبع

تابع

46- ويشهد صاحب كتاب سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي الكاتب المؤرخ عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي سنة 1111هـ فقد ذكر في الجزء الرابع في سنة 963هـ كان أمير المدينة المنورة السيد مانع الحسيني وكان من أجل الأمراء قدراً وأرفعهم ذكراً وكانت عادة أمراء المدينة المنورة السابقين يسلمون لبني عمهم من السادات بني الحسين ولعربان عنزة والضفير ونحوهم مواجب ومرتبات من الأموال الجزيلة والحبوب والأقمشة الجليلة فمنعهم من ذلك الأمير مانع وفي سنة 1008هـ ذكر غزوة للشريف الحسن بن بركات بن أبي نمي شريف مكة على عربان عنزة والضفير كما ذكر أنه في يوم الثلاثاء حادي عشر من شعبان سنة 1080هـ ورد خبر وقعة للشريف حمود مع عنزة في قفار بمنطقة حائل وفي يوم الثلاثاء عاشر ربيع الثاني سنة 1097هـ قال برز الشريف احمد في موكب عظيم قاصداً الشرق ومنه إلى بلاد عنزة فأقام بالمنحنى ثمانية أيام وفي يوم الخميس تاسع عشر من شهر ربيع الثاني بعد شروق الشمس توجه إلى حيث قصد قال وفي يوم الخميس سادس عشر شوال السنة نفسها وصل الشريف أحمد إلى مكة المكرمة عائداً من بلاد عنزة ولم يوضح العصامي سبب لذهاب الشريف أحمد إلى بلاد عنزة ومكوثه سبعة شهور انتهى ما ذكره العصامي
47- ويشهد صاحب كتاب تحفة المحبين والأصحاب في معرفة ما للمدنيين من الأنساب مؤرخ المدينة المنورة عبدالرحمن بن عبدالكريم بن يوسف الأنصاري الخزرجي المدني المتوفى سنة 1124هـ فقد قال : خيبر أملاك لقبيلة عنزة إلى اليوم ويحضرون فيها أيام الصيف مقدار عشرين يوماً ويجذونها قبل أستواء ثمارها وهذا دأبهم في كل عام وهي بلدة وبية
48- ويشهد صاحب كتاب تاريخ ابن ربيعة الشيخ الفقيه محمد بن ربيعة بن محمد العوسجي المتوفي سنة 1158هـ حيث ذكر وقعات لعنزة في نجد من عام 1099هـ إلى عام 1146هـ
49- ويشهد صاحب كتاب تاريخ ابن عباد محمد بن حمد بن عباد العوسجي المتوفي سنة 1175هـ حيث ذكر لقبيلة عنزة في نجد من سنة 1112هـ إلى سنة 1175هـ
50- ويشهد صاحب كتاب كيف كان ضهور الشيخ محمد بن عبدالوهاب وقد ذكر بعض الغزوات على عنزة
51- ويشهد صاحب كتاب القبائل العربية في مصر في القرون الثلاثة الأولى للهجرة

الدكتور : عبدالله خورشيد البري فقد ذكرهجرة بعض قبائل ربيعة فقال: منهم عنزة وبنو شيبان وبنو حنيفة وبنو غبر وهم بطن من يشكر وبنو يونس وقال يبدو أنها جاء أتت مع جيش الفتح فابن عبدالحكم يذكر لها في مصر دور مجتمعه نحو من عشر وفي هذا ما يدل على كثرتها ومسجداً في أصل العقبة التي عند دار ابن صامت وتاريخ مصر خال تماماً من شخصياتها

52- ويشهد صاحب كتاب سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب الشيخ الفاضل أبي الفوز محمد أمين البغدادي الشهير بالسويدي المتوفي سنة 1226هـ فقد قال عنزة قبيلة : منها يقدم وطو بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي
53- ويشهد صاحب كتاب الدرر والمفاخر في أخبار العرب الأواخر المؤرخ النسابة محمد بن حمد البسام التميمي المتوفي سنة 1246هـ فقد ذكر عنزة فقال : عن عنزة منهم ولد سليمان ينتسبون إلى عنزة عدد سقمانيهم ثلاثة آلاف وهم ساكنين خيبر ومنهم الأيداء ومنهم الشملان والجميع أربعة آلاف وسبعمائة خيال والفقرا من عنزة كل هؤلاء سكان خيبر وخيبر واديين ذات عيون سايحة وأشجار ونخيل ومنهم الدهامشة ومنهم الصقور سقمانهم ألف وخمسائة سقماني والفدعان من عنزة وهم أربع عشائر كل عشيرة من هؤلاء ألفي سقماني ومن عنزة ابن هذال ومن تبعه من الكماة والأبطال وعددهم ثلاثة آلاف سقماني وفرسانهم ألف فارس ومن عنزة السبعة وأما عدد سقمانهم ألف وخمسائة وأما فرسانهم فألف للحماية ومن عنزة الحسنة ومن عنزة آل فاضل وهؤلاء هم حكام عنزة سابقاً ويعرفون بالحسنة وأما فرسانهم فخمسائة ومن عنزة ولد علي وشيخهم دوخي السمير وهم ألفين خيال وأربعة آلاف سقماني وهؤلاء الذين يحملون الحاج ولهم صر من الدولة العلية معيناً كل سنة ومن عنزة السوالمة وهم قبيلة ابن جندل وهم خمسائة خيال وألف سقماني ومن عنزة الأشاجعة وكبيرهم ابن معجل وهم ستمائة فارس وألف سقماني ومن عنزة: بنو عبدالله بالتخفيف عددهم ثلاثمائة خيال وخمسائة سقماني ومن عنزة الرولة و شيخهم الدريعي المشهور وأما عدد سقمانيهم والمعروف من فرسانهم الف وخمسائة فارس وقد اطنب في السجع بمدح هذه القبائل مما تم اختصاره

54- ويشهد صاحب مخطوطة حمد بن محمد بن لعبون النسابه حمد بن محمد بن لعبون المدلجي الوائلي المتوفي سنة 1260هـ فقال : كانت لبني وائل حاضرة كثيرة من أعظمهم بنو حنيفة وبنو يشكر وأهل خيبر ويقال بعض الدواسر الذي ليسوا من زائد وهم من بني تغلب ومن حاضرتهم في هذا الزمان الجميلات في الأفلاج وكان لهم في الماضي رياسة وسيادة وممن ينتسب اليوم إلى وائل آل خليفة أهل البحرين وممن ينتسب إلى وائل في هذا الزمان النتيفات أهل الهدار والهزازنة بنو هزان أهل الحريق ونعام والدروع الذين ينتسبون منهم المردة الذين منهم آل وطبان وآل سعود بن محمد بن مقرن وأهل ضرما الذين يقال لهم الشيوخ وآل حمد والراشد والبكور وآل داوود أهل حريملاء وآل هويمل أهل الشقة وآل مدلج أهل التويم وحرمة هذا ما علمنا من مالكي البلدان من بني وائل في نجد وأما أفرادهم من العوام فقليل منهم ناس نزلوا على آل مدلج وأستوطنوا في المجمعة منهم : آل مبارك المعروفون بالتواجر وأخوانهم آل حسن المعروفون بآل لقمان وآل سحيم وآل سنان وآل بدر وآل مويس في حرمة وآل خنيزان ومنهم: آل دريس وآل حتايت ومنهم : آل عقيل في حرمة وغيرها ومنهم: آل ريس في الرياض وفي القصيم منهم حمايل : آل فايز وآل حسيني وأما بنو خالد الذين أنحدروا من بيشة وأرض الحجاز وملكواالحسا الذين منهم قبائل آل حميد آل غرير بن عثمان وآل حسين بن عثمان وآل عبيدالله بن عثمان وآل شباط وآل هزاع والقرشة وآل كليب ولواحقهم من الحميدات فهم من الوائليين الذين أنتقلوا إلى الحجاز ودخلوا في قبائل بيشة من أكلب وخثعم وغيرهم هذا ما نقل لنا عن متقدميهم وأما بنو وائل ساكني ملهم فالظاهر أنها لم تخلو منهم جيل بعد جيل وقد جاورهم فيها غيرهم وآخر من ذكر من رؤساءها وساكنيها آل عطا المنتسبون إلى وائل وأيضاً عامر السمين ويفتخرون بأنهم من بني عبدالحميد بن مدرك إلى آخر ما قال

55- ويشهد صاحب كتاب مرآة جزيرة العرب المؤرخ التركي أيوب صبري باشا المتوفي سنة 1890م قال : تنقسم قبيلة عنزة التي تسكن البادية في جزيرة العرب وخاصة في الطرف الشمالي من الأقطار الحجازية إلى أربع قبائل كبيرة وهي أولاد علي والحسنة وجلاس وبشر ثم ذكر بعض تفرعات قبيلة عنزة ثم قال أن عدد أفراد قبيلة عنزة أكثر وشهرتها أعظم إذا ما قورنت بالقبائل الأخرى وأكثرأفراد هذه القبيلة يقضون الصيف بالقرب من الولاية الشمالية أما الشتاء فيقضونه في التنقل والترحال في المناطق الشمالية من الجزيرة العربية ولا يستقر بهم المقام إلى حيث توجد المياه والعشب والكلأ وتعداد عنزة يبلغ ثلاثمائة ألفاً
56- ويشهد صاحب كتاب البدو والبادية الدكتور جبرائيل بن سليمان جبور الذي نقل عن أهم المحفوظات الملكية المصرية من الأخبار عن البدو في سوريا وثائق الشام ومن وثائق وزارة الخارجية البريطانية عن البدو من تاريخ 1230هـ 1816م حتى تاريخ 1255هـ 1839م وتحدث عن عنزة بأسهاب وقد نشرت الأحداث الذي ذكرها كاملة بالكتاب
57- ويشهد صاحب كتاب عنوان المجد في تاريخ نجد المؤرخ الشيخ عثمان بن عبدالله بن بشر المتوفي سنة 1290هـ فقد ذكر وقائع قبيلة عنزة من سنة 1040هـ إلى سنة 1265هـ
58- ويشهد صاحب مخطوطة تحفة المشتاق في أخبار نجد والحجاز والعراق

الشيخ المؤرخ عبدالله بن محمد بن عبدالعزيز البسام المتوفي سنة 1348هـ فقد ذكر الكثير من المناويخ بين بعض القبائل في نجد وبين عنزة من سنة 853 هـ
إلى سنة 1273 هـ
59- ويشهد صاحب كتاب تاريخ العراق بين احتلالين المحامي عباس بن محمد بن ثامر العزاوي فقد ذكر وقائغ لعنزة في العراق وبلاد الشام منذ سنة سنة 1233 هـ 1817 م إلى سنة 1303هـ
يتبع

[size="6"]تابع

60- ويشهد صاحب تاريخ حيدر الشهابي

61- ويشهد صاحب يوميات حلب تاريخ الغزي
62- ويشهد صاحب كتاب دوحة الوزراء في تاريخ بغداد الزوراء الكركولي

*والذين ذكروا احداث عنزة من سنة 1030هـ إلى سنة 1230هـ

63- ويشهد صاحب كتاب أيام العرب في الجاهلية جاء في كتاب ايام العرب في الجاهلية لمؤلفيه محمد ابو الفضل إبراهيم وعلي محمد البجاوي قال : اللهازم لقب تيم الله بن ثعلبة وهم بطن من بكر وكذلك ذهل بن ثعلبة وعجل بن لجيم وعنزة بن أسد بن ربيعة وقال في ملحق أنساب العرب : ربيعة هو : ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان والمشهور من اولاده : ضبيعة وأسد وقال وأسد قبيلة تعددت بطونها وأفخاذها ومنها : بنو عنزة وعميرة وجديلة ومن جديلة : عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط ووائل بن قاسط ثم ذكر من وائل بن قاسط : بكر وتغلب

64- وتشهد الرحالة المستشرقة الأنجليزية الليدي بلانت صاحب كتاب قبائل بدو الفرات وكتاب رحله في الجزيرة العربية 0
65- ويشهد الرحالة الكابتن ج فورتر سادلير
66- ويشهد صاحب كتاب البدو لماكس فرايهير فون أوبنهايم حيث تحدث عن عنزة بأسهاب -
67- ويشهد صاحب كتاب تاريخ نجد سنت جون فيلبي الذي تحدث عن عنزة من سنة 1669م إبى سنة 1920م
68- ويشهد كتاب من وثائق شبه الجزيرة العربية للدكتور عبدالرحمن بن عبدالرحيم
في محفوظات دار الوثائق القومية التي كتبت من سنة 1237هـ إلى الوقت القريب
69- ويشهد كتاب تاريخ العراق القريب مسبيل السكرتيرة الشرقية للحاكم السياسي البريطاني في العراق ترجمة الدكتور جعفر الخياط
70- وتشهد الكتب التي كتبت عن أصول الخيل العربية وما ورد بها من أسماء رجال عنزة الذين عاشوا في فترات زمنية وكذلك في الكتب والمخطوطات والوثائق التي تحدثت عن أصول الخيل ومنها كتاب عباس باشا وغيره ويشهد جميع المستشرقين
72- ويشهد كتاب قلب جزيرة العرب فؤاد حمزة طبع عام 1352هـ قال : عنزة قبيلة تنسب إلى عنزة ابن أسد بن ربيعة وهي أكبر القبائل العربية على الإطلاق في وقتنا الحاضر وتمتد منازلها من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان فالحماد فالبادية السورية حتى حمص وحماة وحلب

73- وجاء في كتاب عشائر الشام الباحث العلامة احمد وصفي زكريا المطبوع عام 1945 م قال : عنزة أعظم القبائل العدنانية بل العربية عدداً وأعلاها شأناً وأمنعها جانباً وأكثرها أنتشاراً وقد نسبها لعنز بن وائل بن قاسط أخ بكر وتغلب

74- وجاء في كتاب البادية عبدالجبار الراوي طبع عام 1366هـ قال أن عشائر عنزة رحالة بدوية تقتني الإبل وقليلاً من الخيل وليس لديها من الغنم إلا القليل الذي يسد حاجاتهم وحاجات ضيوفهم والوسيلة الوحيدة لمعيشتهم الإبل وعنزة تنسب إلى عناز بن وائل وفسر ذلك بأنهم بنو عنز بن وائل أخ بكر وتغلب

75- جاء في كتاب معجم قبائل العرب القديمة والحديثة عمر رضى كحالة الذي طبع عام 1368هـ قال : عنزة أكبر قبائل العرب في وقتنا الحاضر وتنسب إلى عنزة بن اسد بن ربيعة بن نزار بن معد وتمتد منازلها من نجد إلى الحجاز فوادي السرحان فالحماد فبادية الشام حتى حمص وحماة وحلب
76- جاء في كتاب الأعلام خير الدين الزركلي الطبعة الخامسة عام 1980م قال في المجلد الخامس : عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار من عدنان جد جاهلي كان

منازل بنيه في الجاهلية جبال السراة ونزلوا بعد الإسلام بعين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار ثم انتقلوا إلى جهات خيبر وهم الآن عشائر كبيرة ببادية الشام ونجد والحجاز والعراق ولهم رحلات ينتجعون بها المراعي وفي المجلد الثالث ذكر عبدالرحمن بن حسان من شجعان رجال قبيلة عنزة ومن اصحاب علي رضي الله عنه وفي المجلد السابع ذكر العالم محمد بن المثنى بن عبيد بن قيس بن دينار بن موسى العنزي من علماء الحديث ومن حفظة كتاب الله من اهل البصرة وكذلك ذكر مندل بن علي العنزي من رجال الحديث من اهل الكوفة وفي المجلد الثامن قال : هزان بن صباح بن عتيك من بني عنزة بن أسد بن ربيعة جد جاهلي عرف بنوه في جهات اليمامة وذكرهم الأعشى في بعض شعره وورد اسم هزان في سجع ينسب للمختار الثقفي حين تكهن ومنهم في الإسلام : أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني من رواة الحديث قال والهزازنة أو بنو هزان بطن من عنزة معروف اليوم في نجد كانت لبعض رجاله أمارة الحريق في جنوبي الرياض

77- جاء في كتاب التحفة النبهانية الشيخ محمد ابن خليفة النبهاني الطائي المطبوع عام 1406 هـ فقد لمح عن بعض العوائل المنسوبة من قبيلة عنزة وقال : عنزة المعروفة حالياً هي من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار

78- جاء في كتاب عشائر العراق المحامي عباس العزاوي المطبوع عام 1374هـ فقد تطرق إلى قبيلة عنزة وذكر تفرعاتها وقال : في الجزء الأول من كتابه ( عشائر العراق ) عنزة من قبائل العرب الكبرى منتشرة في العراق وسوريا ونجد

والحجاز وهذه القبيلة المعروفة حالياً من عنز بن وائل أخي بكر وتغلب

79- جاء في تحفة المستفيد بتاريخ الأحساء القديم والجديد المطبوع سنة 1379 هـ تأليف / محمد بن عبدالله آل عبدالقادر الأحسائي فقد ذكر قبيلة عنزة ونسبها إلى عنزة بن أسد بن ربيعة

80- جاء في كتاب أنساب العرب تأليف سمير عبدالرزاق قطب المطبوع عام 1388هـ قال : عنزة قبيلة تنسب إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار
81- جاء في كتاب تاريخ الجزيرة العربية حسين خلف الشيخ خزعل المطبوع سنة 1388هـ فقد تطرق لقبيلة عنزة ونسبها إلى عنزة بن أسد
82- جاء في كتاب المنتخب في ذكر انساب قبائل العرب عبدالرحمن بن حمد المغيري الطبعة الأولى عام 1404 هـ فقد قال : قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي من عنزة بن أسد بن ربيعة
83- جاء في كتاب كنز الأنساب ومجمع الآداب الشيخ حمد بن إبراهيم الحقيل المطبوع سنة 1391 هـ فقد نسب عنزة إلى عنز بن وائل ثم أدخل جميع بقية قبائل ربيعة في عنزة وهو أول من ذكر ذلك وقال : عنزة العدنانية من أكبر القبائل في وقتنا الحالي والماضي فيها ملوك وأمراء وأعيان وفرسان وشجعان وقضاة وأدباء
84- جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد الشيخ العلامة حمد الجاسر المطبوع عام 1401 هـ فقد ذكر قبيلة عنزة في هذا العصر ونسبها إلى عنزة بن أسد بن ربيعة وقال : عنزة قبيلة كريمة النسب والحسب لها ذكر قبل الإسلام وبعده
85- جاء في كتاب هدية الأصحاب في أنساب منطقة الجوف الشيخ عبدالرحمن بن عطا الشايع االطبعة الأولى عام 1404هـ فقد تطرّق إلى قبيلة عنزة ونسبها إلى عنز بن وائل أخ بكر وتغلب
86- جاء في كتاب منهاج الطلب عن مشاهير العرب محمد بن عثمان القاضي الطبعة الثانية عام 1408 هـ فقد تطرق إلى قبيلة عنزة ولم ينسبها لجد أعلى وقال قبيلة عنزة من أشهر قبائل العرب وفيها ملوك وأمراء وعلماء وقضاة وأدباء جاهليون ومعاصرون وفيها أعيان وأثرياء وشجعان بواسل وأهل شهامة وكرم
87- جاء في كتاب كتاب بنو بكر بن وائل الدكتور عبدالرحمن الفريح تعليق الشيخ أبو عبدالرحمن بن عقيل الظاهري المطبوع عام 1419هـ قال : عنزة بن أسد بن ربيعة وعزوة عنزة وائلية مع أنهم ليس بوائل قلت هو يقصد وائل بن قاسط وعنزة ليس من سلالته كما ذكر ولكن عنزة تعتزي بوائل عنزي دون شك وعزوة عنزة وائليه صحيحة
88- كتاب الحسنة حماة الشنبل وأسود النقعة حسن الخضير المقبل المطبوع عام 1412 هـ فقد نسب قبيلة عنزة إلى عنز بن وائل أخ بكر وتغلب
89- جاء في كتاب كتاب البادية محمد الخالد الشرعبي المطبوع عام 1996م فقد تطرق لقبيلة عنزة ونسبها إلى عنز بن وائل أخ بكر وتغلب وفي موضع آخر نسب قبائل ضنا مسلم إلى بكر ونسب قبائل بشر إلى تغلب ولم يذكر مصدر
90- جاء في كتاب الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعة الأستاذ الباحث / عبدالعزيز بن إبراهيم الأحيدب طبع عام 1426هـ فقد تطرق إلى قبيلة عنزة ونسبها إلى عنزة بن أسد بن ربيعة
91- جاء في كتاب القبائل العربية في بلاد الشام محمود فردوس العظم المطبوع عام 2006م فقد تطرق إلى أسلاف عنزة ونسب عنزة إلى عنز بن وائل أخ بكر وتغلب
92- كتاب الكويت وجاراتها السفير / ديكسون قال : قبيلة عنزة من القبائل التي ينتشر أبناؤها في نجد والعراق وسوريا وهي اقوى القبائل البدوية جميعاً سواء برجالها أو بما تملكه من جمال

( خلاصة القول )

هذه مصادر التاريخ فأين المفر أيها المزورين وكذلك مواريث القبيلة في كل الأزمنة ومشاهد وصكوك وتركات خيبر وبحوث الرحالة والمستشرقين وكتب علماء الأنساب والتاريخ كلها لا يوجد بها ما ورد بهذا المشهد وهو عبارة عن مصّنف غريب سوف يندم من صاغه عندما يعرض على أي جهة رسمية وهذه بعض مصادر نسب وتاريخ عنزة فأن كانت هذه المصادر تكذب فأن المشهد صحيح وأن كانت هذه المصادر صحيح فأن المشهد كذب وأني أود ان أخبر الجميع أن من يعتقد أن هذا المشهد موجه ضد أبن عبّار فأنه مخطي لأن هذا المشهد نقض لواقع التاريخ ومنافي للمصادر ومجانب للصواب

وأني استحلفكم بالله يا قبائل العرب الذين تعرفون قبيلة عنزة من خلال معرفتكم لهذه القبيلة هل سمع أحد منكم بأسم بكر وتغلب من فروع عنزة وأنكم شهود الله في أرضه وأعني القبائل التي تعرف عنزة ومنهم : قبيلة حرب وقبيلة مطير وقبيلة عتيبة وقبيلة الدواسر وقبيلة سبيع وقبيلة السهول وقبيلة بلي وقبيلة جهينة وقبيلة بني عطية وقبيلة الحويطات وقبيلة شمر وقبيلة الشرارات وقبيلة السرحان وقبيلة الدليم وقبيلة الجبور وقبيلة قيس وقبيلة العقيدات وقبيلة بني صخر وقبيلة الضفير وقبيلة الموالي وقبيلة الحديديين وقبيلة بني رشيد وقبيلة بني خالد وقبائل أهل الجبل عامة وقبايل البلقا وحوران وقبائل وادي الفرات وحاضرة نجد وحاضرة مدينة خيبر وأهل السخنة الذين كانوا يرافقون عنزة بقصد التجارة وقبائل القبيسة الذين كانوا يرافقون عنزة لقصد التجارة والعقيلات الذين كانوا يجوبون الديار التي تتواجد بها عنزة وجميع قبائل العرب الذين يعرفون عنزة عبر العصور أيها القبائل العزيزة وأنتم يا رجال عنزة أستحلفكم بالله جميعاً منذ وجود قبيلة عنزة في نجد والحجاز هل سمع أحد منكم في قبيلة أو فرع من عنزة يقال لهم بكر وتغلب وأنتم أيها الباحثين العرب أسألكم بالله هل يوجد من قبائل العرب من يقال لهم بكر وتغلب من عنزة وهل أحد وجد مصدر أن عنزة هي بكر وتغلب أليس بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة ينحدر نسبهم من جديلة أخ عنزة إذاً كيف يكونون فرعي عنزة وهم أبناء أخ أليس عنزة بن أسد بن ربيعة أسألكم بالله كيف تصير بكر وتغلب هي عنزة وكيف تصير عنزة هي بكر وتغلب ؟ اليس النسب سلسلة من الأبن للأب والجد ثم يرقى إلى الأعلى فكيف تعاكست هذه القبيلة وصارت تنتحل نسب بعضها ألا تعجبون من رجال يغشهم رجل ويوقعون على نسب أوضح من الشمس ؟ لا تقولون أنني أبثها دعاية مثل دعايات المزورين بل أطلعوا على المشهد المنشور ولله الحمد فقد نشر لكي تعرف قبيلة عنزة أن الذين يدعون بالأخطاء عند أبن عبّار فأنهم وقعوا في أكبر خطا وهو تزوير نسب عنزة بمشهد لا أساس له ألا ترون أن الأمر عجيب وغريب وأنتم يا عنزة فقد عرفتم الرجال الذين كانوا وراء محاولة نقل نسب عنزة وهم يريدون مناصرة الشخص الذي طعن بنسب جميع قبائل ربيعة وقد أضفي على الطعن بنسب عنزة ما يظن أنها شرعية ولكن لا يصح الا الصحيح وقد أطلع الجميع على المصادر المنشورة أعلاه ونريد مصدر واحد يشير إلى أن عنزة هي بكر وتغلب غير الطبعة الأولى من كتابي لأنني أنا المصدر وكان ذلك بجهل مني وقد برأت إلى الله واستغفرت وأعتذرت لعنزة بأنني كنت آخذ بالخرافة والرواية غير المسندة كأبيات شعر من رجال كانوا مثلي يجهلهم حقيقة نسب عنزة فبدؤا يخموّن ما سمعوا دون علم ولكن التوبة تمحى الذنوب وأني أستغفر الله عن الخطأ الذي ارتكبته في بداية بحوثي من انني كتبت أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب بحيث ما علمت أنه يأتي من هو آجهل مني فيأخذ الخطأ مصدر وقد كررت أنني أخطيت وكررت أنني صححت الخطأ وأني أبرأ إلى الله في كل وقت عن الخطأ

اخي العزيز ابو مشعل المصادر والمراجع والكتب التاريخية موجودة وكما ذكرتها واثبات ان وائل ابن قاسط ليس عنزيا موجودة بالكتب والمصادر وليس هذا كلامك وانما هو مدون ومحفوظ بالكتب القديمة الصحيحة وبعض الذين يكتبون في بعض المنتديات حول هذا الموضوع اعتقد هداهم الله لو ان الله سبحانه وتعالى أحيا وائل ابن قاسط وجاءهم بلحمه ودمه وقال لهم ها أنا وائل ابن قاسط قد أتيتكم بلحمي ودمي وأقول لكم اني لست عنزيا ولم أكن يوما عنزيا أفهمتم أعلمتم ياقوم لقالوا لا انت عنزي واستغفرالله من كل ذنب
فالمسألة ليست خلاف من بعض الذين يكتبون في بعض المنتديات وانما ربما ربما ربما وراءها أهداف والمشكلة الحقيقية هي مسألة التضليل ومسألة التضليل مشكلة خطيرة جدا وأركزعلى مسألة التضليل وأضع تحتها مئة خط لأنها تقلب الحق باطلا والباطل حقا ان مسألة التضليل تغرر بكثير من الذين يكتبون بحماس واندفاع فترى كتاباتهم يسبون ويتهمون ويظلمون انفسهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم أرنا الحق حقا ورزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا ورزقنا اجتنابه

الأخ المتشطر شكر الله سعيك وأمدك بعونه وتوفيقه وأحسنت على تفهمك للحقيقة الواضحة والله يا أخي أن هذه التواقيع تخفّض رأس كل عنزي وتجعلنا مضحكة للناس بالأخص الباحثين الذين يفهمون الأنساب وأن كان همهم الوحيد هو كتاب أبن عبّار فأنه دعاية لهم وهو الذي عرّف بالكثير وهو من مفاخر عنزة إذا بقي لها مفاخر ومن المؤسف أن القوم غلب عليهم الحسد وأني ما أدري على ماذا يحسدوني وأني أعرف من يتخضّع ويتذلل للأجناب ويعزمهم ويمدحهم بالقصائد حتى يوصلونه إلى أحد المسئولين ليحصل على منصب خادم ويشحذ وأني أعرف الكثير من الذين لديهم موهبة قد وصلوا إلى وجاهات وأموال ولم أكن منهم وأنهم يعلمون أنني لم أتقدم لطلب معونة ودعم في طباعة الكتب بصفة أنها لعنزة ومع ذلك فأن أهل الزيف يدعون انني أتقاضى شيء من حطام هذه الدنيا والله يا أخي أنني أراقب الله عن السحت والحرام ولا تقبل نفسي أن أكون مملوك لأحد لكي يتجمّل بي ولذلك فأني ولله الحمد واثق كل الثقة وأهل الدعايات الكاذبة حسبهم الله وأخص الرجل الذي ترك حظه جانباً وأهفى ذمته ولم أذكر أنني أسأت له بل بالعكس كنت أكافح من يسبون والده وأمدح جدوده وهو أحيان يدعي انني اطلعت بعض شيوخ عنزة أنهم ماهم من عنزة وهو ظالم ومع ذلك فأن بعض السفهاء الذين قد صدقه وأنت تعرف أن كل ما عملت للقبيلة ومع ذلك فأن أي كتاب يصدر يبحثون عن الأخطاء ونظراً لكثر أخطاء الكتب الأخرى فأنهم يتعامون عنها مما يدل أن الحسد قد بلغ ذروته ولا ألوم الحاسد ولكني ألوم الذين يطبلون ويزمرون معه وسوف يسحب الختم المزوّر وسوف يندم من فرح بأن هذه الدعايات والشكايات الباطلة قد تؤثر على أبن عبّار وبخصوص الكتاب فأني ألفته خدمة لرجال القبيلة الذين يستاهلون من يضحي من أجلهم وشكراً لك

استاذي الفاضل عبدالله بن عبار اسال الله العظيم رب العرش الكريم ان يمتع بايامك في هذه الدنيا
وان يجزيك كل خير عن قبائل ربيعة عامة وعن قبائل عنزة خاصة نظير ماقدمته ولازلت تقدمه لهذه القبيلة العريقة بأنسابها وتاريخها واخبارها
فأنت خير من كتب وخير من ألف بالرغم من بساطة مؤهلاتك وصعوبة مالاقيت من شظف الحياة في بداية شقك للطريق
فأنت لست من اهل الشهادات ولست اكادميا وبالرغم من ذلك صنعت وعملت ايها الاديب الاريب مالم يستطع على صنعه اكاديمي او صاحب شهادة في الادب
ولاضير من كل هذا الذي يحصل حولك من تداعيات وتحزبات فهي امر صحي معتبر وحال كل اديب بحجم قامتك الفاخرة
فانت مشهود لك من اعدائك واحبابك على طيب سريرتك ونقاء معدنك وصفاء منهج وبلاغة بحوثك ...فما المشكلة بعد هذا كله

لماذا ايها الاديب تتشنج - واسمح لي بهذه الكلمة - من هؤلاء المغرضين وتتجاوب معهم وتستميت بكل ما أوتيت من علم وأدب وحجة ومنطق لتثبت لهم ما يقتل الجدل والنقاش بالحقيقة؟؟
أوحسبتهم لا يعلمون أنك محق !! أنت حملتهم حججاً وإثباتاتا يضيقون بها ذرعا ولا طاقة لهم بها ؛ ولا يستطيعون الرد عليها مهما حاولوا ومهما كتبوا لأن أمثال هؤلاء لديهم أجندة معينة
في رؤوسهم الخاوية والتي تدل على جهل محض وافتقار لاي جزء من الحقيقة ؛ ولو دققت ايها الاديب لعرفت ذلك من عدة امور منها :
1. كل من كتب وألف وحاول أن يستميت في اثبات وائلية عنزة الى وائل بن قاسط - نسبا ً وليس عزوة ً - اصبح مصير مؤلفه في مزبلة التاريخ وامسى يدعو ثبورا على ضياع وقته وجهده
في ادلته التي هي ان جاز التعبير على وصفها ادله هي اوهن من بيت العنكبوت وقد تم نقدها من اناس في المنتديات امثال بعض باحثي القبائل كابن شمسي وغيره الذين فلجو اصحاب الاهواء
2.صدور المشهد المخزي لهؤلاء المشائخ الذين زجوا بانفسهم في موقف لن ينساه لهم التاريخ وسيكونون وصمة عار على عنزة وعلى تاريخهم بهذا المشهد ؛ يذكرني بقول الله تعالى:
" إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم " الاية صدق الله العظيم
لأن هذا المشهد افك مفترى والذي جاء به عصبة من عنزة خائبة ومفلسة وهو لك يا بن عبار وليس ضدك اي ورب المشرقين انه لك وليس عليك ولا ضدك ؛ اتعلم لماذا يا جهبذ الأدباء؟
لان اعدائك ممن يحاربونك ويحسدونك افلسوا من التاريخ ومصادره وليس لهم من الحجج والادلة شيء ويريدون هذا المشهد ليس لهذا الوقت بل حتى تمضي السنون والقرون ويبقى
هذا المشهد بعد مرور حقبة زمنية معينة عليه حجة يرجع فيها الجيل الجديد من عنزة اليه في حال تقادم عليه العهد والزمان والمكان ناهيك عما يضاف له من جذور وائلية وبنو وائل في التاريخ!
3. اصحاب المشاهد واصحاب الكتب يعلمون علم اليقين افلاسهم وعجزهم في حال تم احال هذه المسألة لمناظرة ودراسة نقدية حيادية من مؤسسات لها دورها في التاريخ ونقده كالدارة مثلا
فاصبحت الدارة في اجندتهم مزورة وان من يعمل بها يريد سلب وائلية عنزة وسلب عنزة وتجريدها وما الى ذلك من كلام يخجل ادنى البسطاء من قوله فكيف بباحثين
ولذلك هم يرون ان الدارة جهة تقض مضجعهم وتشتت احلامهم وتفند مزاعمهم حول وائل بن قاسط فيذهبون ويطعنون بمصداقية من بها مع العلم بان كلا الوائلين ليسا مطمعا لاحد
وليس فيهما مايدعو لكل هذا الضجيج والصخب الحاصل والصراخ الذي ياتي على قدر الالم الذي سببه لهم ابن عبار بحجة ادلته ودقة منطقه
بل ولو كان لهم من المنهج العلمي شيء لاحتكموا الى جهات ادبية ونقدية او سعوا على الاقل لحوكمة ابن عبار ومؤلفاته من خلال اطراف محايدة وليس بتأليب الناس واستوزارهم في فصل
سخيف يدل على اضمحلال وضعف عام ووهن
4. كثرة المتهافتين على المشهد الموقع من قبل المشائخ وثنائهم وتعليقهم بما فيهم صاحب الجذور الوائلية ؛ وثنائه المفرط على هذا المشهدمن خلال قرائته في بيانه
لهو دلالة واضحه على افلاسه التام لانه يعلم تمام العلم ان كان لم تساعفه المصادر والمراجع باثبات ما يسعى اليه في نسب قبيلة عنزة الى جذمي بكر وتغلب
فلن يكون المشهد الركيك في مصداقيته باحسن حال مما كتبه ونسجه وخلطه من ادله
وعلى ضوء ذلك ايها الاديب لاتضق ذرعا ولا تبتئس فإنك والله انت الاعلى وهم الادنى ؛ مهما حاولوا ان يثنوك ويحزنوك فاعمل بقوله تعالى
"ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين" فاشكر الله واسجد له يابن عبار لان هذا اعلاء لك وتنزيل لهم
اما عن هذه الوائليه المقيتة والتي جائتنا بالفرقة والنزاع فاسمح لي بلفتة بسيطة لك ايها الاديب وانت المعلم ومثلك لا يعلم
كل ما كتبته حول قبائل عنزة والمتمثله بجذميها اليوم ضنا بشر وضنا مسلم وان نسبها يرفع وينتهي الى عنزة بن اسد بن ربيعة هذه حقيقة عصماء
ولا تحتمل التحريف او التأويل او التغيير مهما حاول المدنسون لهذا النسب ان يحرفوه عن مساره الحقيقي والطبيعي فسوف يدعون ثبورا ويصلون سعيرا
هذا ما يتعلق بالنسبة الى نسب قبائل عنزة
اما عن العزوة فالعزوة ليست نسبا حتى يسعى من يسعى لها لتأصيلها الى ذات عامود النسب التي تنحدر منه القبيلة وبغض النظر عن الاحلاف سواء موجودة او لا
فقد تكون العزوة جبل مثل قبيلة سبيع التي تعتزي بالعرفا والعرفا هنا جبل في موروثهم ؛ وقد تكون العزوة ناقة مثل قبيلة السبعة من عنزة التي تعتزي بالعرفا وهي ناقة
فهل لان عزوة سبيع جبل يصح لنا ان ننسف كتب التاريخ ومراجع الانساب لهذه القبيلة وننسبها الى جبل العرفا لمجرد انها اعتزت بالعرفا!
وما اقصده ان العزوة قد تستعار او تنشأ لاي ظرف زماني ومكاني دون مراعاة وجود نسب اصلا تنحدر منه هذه القبيلة او تلك
ومثال اخر قبيلة الرسالين من السبعة عزوتهم او نخوتهم سناعيس ومعروف ان هذا المصطلح يختص بعزوة قبيلة شمر فهل يعني هذا القطع بان الرسالين تنحدر من اصل شمري!
والنماذج كثيرة والشواهد ايضا ان اردنا الايغال بها ؛ ومن هنا نصل أن العزوة مصطلح متغير قد ينشأ مسماه من أي شيء ( جماد ، حيوان ، طير ، قبيلة ، منظمة ) ويكون هذا المصطلح
بمثابة المؤسسة او الحزب الذي يمثل جماعة بعينها او قبيلة
ولو قلنا ان عنزة القبيلة الحالية الثابت اصلها ونسبها من المؤرخات وتوارثا وعرفا واستفاضة انها منحدرة من قبيلتها الام عنزة بن اسد بن ربيعة بأن
عزوتها الحاليةا(اولاد وائل او عيال وائل او الاد وائل) سواء كان هذا الوائل وائل بن قاسط او وائل بن هزان او وائل مجهول سواء كان جد قريب او بعيد
كل هذا صحيح لأن العزوة تنشأ لأي سبب ؛ حتى لو توهم او اعجب جماعة ما بقصص او اساطير هذا الشخص فهذا يدعوهم للاعتزاء بهذه العزوة والتي
لا يشترط حتى يعتزي بها الجماعة او الشخص ان تخضع لمعايير حقوق شخصية غير قابلة للنسخ والتداول مع الاخرين ، وليس شرطا حتى تعتزي ان تنحدر
من سلالة نسب معين ؛ وقد سمعت من بعض الزملاء من قبيلة اكلب القاطنة في بيشة ان في موروثهم يعتزون بعيال تغلب
فهل لو افترضنا انهم حقيقة يعتزون بعيال تغلب فهل هذا يعني قطعا انهم من سلالة تغلب بن وائل بن قاسط !! اعتقد لايقطع بذلك الا جاهل
وبناء على ما تقدم يمكننا اجمال الحديث واختصاره بالقول
قبيلة عنزة الحالية اليوم نسبها الثابت من عنزة بن أسد بن ربيعة هذا محل قطع لا جدال فيه
قبيلة عنزة الحالية اليوم عزوتها أولاد وائل هذا محل قطع لاجدال فيه
قبيلة عنزة الحالية اليوم عزوتها أولاد وائل نسبة إلى وائل بن قاسط أو وائل بن هزان أو وائل آخر هذه كلها ترجيح لا يقطع بها الا جاهل ؛ وتحتاج إلى مباحث نظرية في شرح آلية العزاوي
والنخاوي وكيفية إكتسابها وتتطلب جهودا لصياغة هذه النظرية بشكل يفهم الباحثين في هذا الجانب ؛ وعسى أن يقيض الله من يقتحم هذا الباب ويبذل جهده في ذل
قبيلة عنزة الحالية اليوم والمتفرعة إلى ضنا بشر وضنا مسلم ، وأن ضنا بشر من تغلب بن وائل وضنا مسلم من بكر بن وائل ، هذا كلام باطل ومزور وليس فيه ترجيح
هذا اتمنى ما قلته حضرة الاديب ابو مشعل ان يكون فيه فوائد واعذرني على الاطاله فكل ما قلته اعلاه وجهة نظر متواضعه اتمنى ان تسهم في شي بسيط لكم

سوف اقوم بنسخ ماتفضلت به واعلقه في بيتي بعد ان اضعه في برواز جميل لانه يستحق ذلك بما انك صدعت با الحق رعاك الله