[ بحث في علاقة بنو وائل من عنزة بن أسد في بني وائل من جديلة بن أسد وأثبات عزوة عنزة بني وائل]

يستنتج الباحث المتعمق بعلم التأريخ والأنساب من سياق نصوص ما كتبه علماء الأنساب والتاريخ العرب والأجانب بأن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك لذلك لم يرد ذكر أحد من قبائل ربيعة الاخرى مع عنزة أثناء وجودهم في خيبر وفي نجد عدا العوائل البكرية المتحضرة حسب ما ورد في هذا الكتاب ولا يجوز الحاق نسب قبيلة عنزة بغير نسبها الصحيح ومن يرى أن جميع قبائل ربيعة انضوت تحت مسمى عنزة فلا مصدر يستند إليه ولا دليل يأخذ به ومعروف أن قبيلة عنزة في هذا العصر ترجع إلى جذمين كبيرين هما : بشر ومسلم ويتفرّع من بشر : العمارات وضنا عبيد كما يتفرّع من ضنا مسلم : الجلاس وبني وهب ثم يتفرّع من العمارات ثلاثة قبائل وهم : الجبل والسلقا والدهامشة ويتفرّع من ضنا عبيد ثلاثة قبائل أيضاً وهم : السبعة والفدعان وولد سليمان ويتفرّع من الجلاس قبيلتا : الرولة والمحلف ويتفرّع من بني وهب ثلاث قبائل وهم : ولد علي والمنابهة والشراعبة ويتفرّع من كل قبيلة قبائل معروفة ليس بينهم من قبائل ربيعة الأخرى أحد وقد انتسبت بعض الحاضرة من حنيفة إلى عنزة تجوزاً كما بيناه سابقاً وذلك لقرب الفرع ومن يدعي أن قبيلة عنزة تتألف من بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط فلا سند عنده بحيث لم يذكر مؤرخ واحد هذا الرأي لذلك فعنزة قبيلة مشهورة من أشهر قبائل ربيعة وهي تعتزي بوائل وهو جد ثابت في عنزة تتوارثه الأجيال جيل بعد جيل ولابد أن يكون هذا الجد من سلالة عنزة وللأمانة التاريخية نوضح هذا الواقع بحيث لا يجوز شرعاً العبث بالنسب لعظم شأنه وقد أوردنا في مقدمة هذا الكتاب الأحاديث النبوية بالتشديد على عقوبة من أنتسب إلى غير أبيه أو من رغب عن أبيه 0ومن خلال البحث مع رواة قبيلة عنزة فهم يوردون رواية مفادها أن اسم عنزة أطلق على أبناء وائل بسبب تعنز الحرقاء أبنة النعمان المنذرية وهذا مشاع بينهم وراسخ في اذهانهم ولكن الباحث لا يجد في المراجع التاريخية والمصادر القديمة ما يدعم هذه المقولة علماً أن الحرقاء بنت النعمان المنذري لجأت إلى بني شيبان احد بطون قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة ابن أسد بن ربيعة ظمن تركة الملك النعمان بن المنذر التي أودعها عند هاني بن قبيصة الشيباني وكانت هي السبب في معركة ذي قار وقد شاركت قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة في حرب ذي قار مع أبناء عمومتها بكر بن وائل وكانت تعرف بعنزة قبل وقوع هذه الحرب والقصة معروفة وسبب أسم عنزة ورد في عدد من كتب الأنساب القديمة ويتوقف عدد سلسلة نسب قبيلة عنزة حالياً عند بشر ومسلم وآخر ما يتوقف عددهم في عناز بن وائل ومن الراجح أن وائل المقصود بعدد رجال عنزة هو أبو بشر ومسلم أو نسبة إلى جد عنزي قديم أما عنـّاز فأرى أنه تصحيف من العوام لعنزة ولا ننفى بأن يكون هناك جد اسمه عناز بالإضافة إلى الجد الأعلى عنزة ابن أسد بن ربيعة ويدل على أن وائل أبو بشر ومسلم حسب ما سنورده من مقاطع أشعار من شعر العوام في فترات من الزمن السابق علماً أن في سلسلة نسب عنزة جد جاهلي وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ولم يثبت أنه هو جد عنزة الذي تعتزي به بالدليل القاطع وإنما ذلك ترجيح واحتمال علماً أنه جد ثابت في بني هزان وبنو هزان من اشهر قبائل عنزة قبل الإسلام ومن الثابت أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وهي تعتزي بوائل وتعرف بأولاد وائل وهذه العزوة حالياً تعني قبيلة عنزة وقد دخلت قبيلة عنزة قبل الإسلام في حلف ( اللهازم ) واللهازم في اللغة معناه ( أصل الحنك ) ويضم حلف اللهازم قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وبطون من قبيلة بكر بن وائل ابن قاسط كما اشرنا وقد انفصل هذا الحلف بعد الإسلام عندما برزت قبيلة عنزة بالقوة والمنعة وهاجرت إلى خيبر ويرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة بأنضوائها تحت لواء بكر قبل الإسلام وأنضمامها لحلف اللهازم قد أستعارت عزوة وائل بن قاسط الذي هو جد قبائل بكر وتغلب وعنز فجعلته عزوه وتوارثته إلى وقتنا الحاضر وأني لا أرى ذلك صواب بحيث أن قبيلة عنزة هي من سلالة عنزة بن أسد ابن ربيعة ولابد أن لها جد أسمه وائل كما يرى بعض الباحثين في هذا العصر أن قبيلة عنزة المعروفة حالياً هي خليط من تغلب وبكر بن وائل تشكلت وسميت عنزة بعد وجودها في خيبر وهذا الرأي لا أجد له سند أو دليل علماً أنني قد ذكرت هذا الرأي في الطبعة الأولى من هذا الكتاب وبعد الأطلاع على مصادر التاريخ والأنساب الذي استعرضتها في هذا الكتاب وجدت أنه مغاير لما جاء بنصوص المؤرخين ثم تراجعت والرجوع بالحق فضيلة وقد ذكروا علماء الأنساب القدامى أن قبيلة عنزة بن أسد هي القبيلة المعروفة في هذا العصر لذلك أرى أن الأخذ بهذه المقولة يخالف الواقع ويدرك المتعمق بعلم الأنساب أن الصلة بين بني وائل بن قاسط وبني وائل الذين هم عنزة قائمة في أسد بن ربيعة بن نزار ولذلك لا يجوز أنتساب عنزة بن أسد بن ربيعة إلى وائل بن قاسط بحيث أن عنزة أعلى نسباً من بكر وتغلب بثمانية أظهر وهي ليس بينها وبين ربيعة إلا جد واحد وهو أسد بن ربيعة بينما بكر وتغلب بينهم وبين ربيعة تسعة من الأظهر لذلك فلا يرد الأصل إلى الفرع بيد أن القران الكريم أجاز أنتساب الرجل إلى عمه بدليل قول الحق سبحانه وتعالى : (( ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحاً هدينا من قبل ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين * وزكريا ويحي وعيسى والياس كلاً من الصالحين * وإسماعيل واليسع ويونس ولوطاً وكلاً فضلنا على العالمين * ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراطٍ مستقيم )) الأنعام [84/ 85 / 86/ 87] قال العلامة ابن كثير في تفسيرة ( لوط بن هارون ) عليه السلام نسب لعمه إبراهيم عليه السلام كما يفيد أن الذرية تتناول أبناء البنت وذلك أن القرآن الكريم ذكر ( عيسى بن مريم ) عليه السلام وهو ابن بنت وقال تعالى (( أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلهاً واحداً ونحن له مسلمون * )) 0[ البقرة 133 ] وقال ابن كثير لأن إسماعيل عمه قال والعرب تسمي العم أباً وقد أستدل بهذه الآية الكريمة من جعل الجد أباً ويستنتج الباحث أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القبيلة المعروفة منذ العهد الجاهلي لتمسكها بعمود نسبها ولصحة الأسم المتوارث لذلك فلا يوجد ما يثبت صحة ما أشيع من أن عنزة من بكر أو من تغلب فهو رأي لا يتفق مع ما أورده علماء الأنساب وفي نظري أن حلف اللهازم لا يهفي نسب قبيلة عنزة وبموجب نص الآيات والأحاديث الوارده أعلاه يجوز أنتساب البكري والتغلبي إلى عنزة بن أسد تجوزاً بحيث تنتسب أسر من بني حنيفة إلى أبناء عمومتهم بنو عنزة بن أسد في هذا العصر وحلف اللهازم ورد له ذكر في الشعر قبل الإسلام قال الشاعر ميمون بن قيس الأعشى :
وإنـا أنـاس يعـتـدي الـبـأس خلفـنـا** كما يعتـدي الماء الظماء الحوائـم
فهـان عـليـنـا ما يقـول ابـن مسهـر **برغمـك إذ حـلـت عـلينـا اللهـازم
وقال قرة بن قيس بن عاصم التميمي في يوم ثيتل :
أنـا الـذي شـق الـمـزاد وقـــــد أرى** بـثـيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضـرا
وقال الشاعر الفرزدق التميمي :
قـد مـات بسطـام بـن قيـس وعامـــر **ومـات أبـو غسّـان شيـخ اللهـــازم
وقال الشاعر ابو الكلبة التيمي مفتخراً باللهازم في يوم ذيقار :
لـولا فــوارس لا مـيـل ولا عـــّـزل **مـن الـلـهـازم مـا قـظـتـم بـذيـقــار
وآخر ذكر لحلف اللهازم جاء في يوم الشيطين من أيام العرب بالجاهلية عندما قال الشاعر رشيد بن رميض الجلاني العنزي من قصيدته :
ومـا كـان بـيـن الشيـطـيـن ولعـلع** لـنـسـوتــنــا الا مــنــاقــل أربــــــع
فجئنـا بجمع لـم يرى الناس مثـلـه** يكـاد مـنـه ضهـر الـوريعـة يـظـلع
بأرعـن دهـم تـنشـد البلـق وسطـه** لـه عـارض فـيـه الـمنـيـة تـسـطـع
والقصيدة طويلة وقد ناقضه الشاعر المكعبر الضبي بقصيدة منها قوله :
فخـرتـم بـيـوم الشيطيـن وغيـركم **يـضـر بـيـوم الـشـيـطـيـن ويـنـفــع
وجـئـتـم بـهـا مـلـمـومـةٍ عـنـزيـةٍ** تـكـاد مـن الـلــؤم المـبـيـّن تـظــلـع
ومـا مـنـكم افـنـاء بـكـر بـن وائـلٍ ** لـغــارتــنـــا الا ذلــولٍ مــوقــّــــــع
وقال الشاعر الفرزدق التميمي أيضاً :
وأرضى بحكم الحي بـكـر بـن وائل ** أن كان في الذهلين أو في اللهازم
والذهلين هما ذهل بن شيبان وذهل بن ثعلبة من بكر بن وائل واللهازم هم بنو قيس بن ثعلبة وبنو عجل بن لجيم وبنو تيم الله بن ثعلبة وبنو حنيفة ابن لجيم وحلفائهم بنو عنزة بن أسد بن ربيعة وكان تحالفهم في العصر الجاهلي وأمتد إلى صدر الإسلام ثم أندثر وبرز أسم قبيلة عنزة في القرن الثاني الهجري وما بعده وذلك أن قبيلة عنزة من قبائل ربيعة التي أحتفظت باسمها القديم وأصالتها العنزية وبقيت على بداوتها وكذلك قبيلة أكلب والتغالبة من الدواسر أما باقي قبائل ربيعة فقد أهملت ألأسماء القديمة لقبائلها واكتفت باسماء بطون متفرعة من القبيلة الكبيرة ومن شعراء عنزة القدامى ذكر الأمدي في المؤتلف والمختلف والمرزباني في معجم الشعراء من شعراء عنزة الشاعر عمرو بن مالك بن القرار العنزي ومن شعره يقول لحاتم الطائي وكان أسيراً فيهم :
أحـاتـــم إنــا لا نجــيــع أسـيــرنا** فـأنت طليق الجـوع إن كـان نـالكـا
أحـاتـم قــد جـربـتـنـا فــوجـدتـنـا** ليوثـاً لـدى الهيـجـاء إنـا كـذالـكـا
أما الشاعر عمرو بن الأخرز بن الأخضر بن هلال بن ربيعة بن خطمة بن الحرث الجلاني العنزي فهو شاعر جاهلي ومن شعره قوله
وأبلـغ بـني عـوف وأبلـغ محاربـاً **وأبلغ بني جـلان مـا الحـق تسـأل
وهـزان ابلغ حيـث حلت ديـارهـا **فــمـا مـن أخ إلا عــلـيـــه مـعّـــول
ومن شعراء عنزة مزيد بن عبدل العنزي من بني محارب بن صباح بن
عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ذكره أبو اليقظان وقال أن عبيدالله بن زياد أخذه في الظنة وحبسه مع الخوارج ثم خلى سبيله فأنشأ يقول :
فـلـلـه أيـــام أتــيـــن بــلـيـــــــة** علينا بلغـن الجهد من كل ذي صبر
تــردد فـيـهــن الـمـنـايـا تــــردداً** كأن نفوس القوم في راحهم تجري
وفي أبيات أخرى قال أيضاً وهو في السجن :
ورد عـلـيّ الـهــم قـصـر مشــيـــدٍ** وبــاب حــديــد لا يـرام صلـيـب
وقـيـد كظنـبـوب النعـامــة مصمـتٍ **بساقـي مـنـه مـا حيـيـت نـــدوب
ومن شعراء عنزة أعشى هزّان من بني ضور الهزاني العنزي القائل :
أبـاح لـنـا مـابـيـن بصـرى ودومـة **كـتـائـب مـنـا يـلـبـسـون السـنـورا
بـعـزٍ ضـبـراة عـظـيـم قـمـاقـــــــم **إذا الحـرب هـمـّت لاقحاً أن تـشذرا
إذا نحن سامانا عـلى الملـك واحـد **مـن الـنـاس خـلى مـلـكـه يتـقـطـرا
ويـوم الشعـارا قـد أثـارت خيـولنـا **عـجـاجـاً تـهـاداه السـنـابـك أكـدرا
وبالشوط من بطن المجازة لم ندع **بـهـا عـامـراً أو مـن يبايع أصـورا
ونحن ضربنا الملك إذ جـاء باغيـاً **فـولـى وأشبعـنـا ضبـاعـاً وانـسـرا
ونحن استقينـا مـن تبالـة بـعـد **مـا ربطنا بها من بين أحـوى واشعـرا
يخـضـدن سـدراً مـن تـبـالـة آنـيـاً **وأثـلاً طوال السوق فيها وعـرعـرا
وبالطائف المعمور جـرّت خيولنـا **ونـخـلاً صبـحـنـا دارعـيـن وحسـرا
متى ترجع الجرد العناجيج والقـنا **إلـى سائـب لـم نـنـتـظـر أن نـؤمـرا
نـفت مضـر الحمراء عنا سيوفنـا** كـمـا طـرد الـلـيـل الـنـهـار فـأدبــرا
ومن شعراء عنزة أبو الجويرية العنزي وهو القائل :
مـتى تـغـلـق الأبـواب دوني يـكفني **نـدى العنزيـين الطـوال الشـقاشـق
هـم مـن نـزار حين ينسب أصلهـم **مكان النواصي من وجوه السوابق
عـلى موسريهم حـق مـن يعـتريهم **وعـنـد المـقـلين إتسـاع الـخلائـــق
بهــم يـجبـر الله الكسيــر ويـطـلـق **الأسيـر وينجي من عظام البوائـق
ولاشك ان قبيلة عنزة تعرف ( بأولاد وائل ) لتوارث الأجيال لهذه العزوة وعزوة قبيلة عنزة بوائل لا يشك بها إلا جاهل أو متجاهل ولقبيلة عنزة جد ثابت ومؤكد اسمه وائل وهذه مقتطفات من الأشعار الذي ورد بها ذكر وائل لشعراء من عنزة وغيرهم قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة :
أنـا عـزوتي قـبـلي صـنـاديـد وايــل **كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود اليا قل الموجود وأن لجأ **بـهـم خايـف مـا يـدرك الـثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى** إذا أحـمـر مـن عـود الـرديني ذوايبـه
تقـول البـوادي كل قـوم ولا عـنـزه** ويكفيـك مـن تشهـد لـه الناس قاطبـه
تـرى فرعهم قـومي سلالـة خليفـه **هـل الطـول واسطـار التواريخ كاتـبـه
وقال الشيخ عبدالله بن هذال :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله **بحـدب السيوف المرهفات البواتير
ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل **أنـخـا وتـسمعـنـي منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكـدر** وهي شربها عذب من الماء زلايل
وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل **لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويــد نـاس لا يـزال نـزيـلـهــم **مـدى العمر ما يخشى من الضـد جايحـه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه **وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل **أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه
ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :
أولاد وايـل مـرويـت كـل عــبــاس** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايـــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس **ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل
وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :
أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه **لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر
وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد** يشهد لناالشابور والسيف والعود
وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي **هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي **مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي **الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمـارات حـنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل **ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــــل **وايـل ولـد عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون
ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينـه *8مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش **مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع
وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش **نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش **يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا
ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه **أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي
وقال الأمير محمد الأحمد السديري من ملحمته الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه
ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :
في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم **قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل
ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه **يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل
ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس **الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي
وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي من قصيده يثني على الشيخ علوش بن ظويهر الغضوري :
تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل **انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه
وتقول موضي بنت أبو حنايا البرازيه :
نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك
ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه
وعزوة عنزة ( وائل ) لا شك فيها وأن لم يكن وائل بن هزان بن صباح ابن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة العنزي الذي يرد في سلسلة نسب عنزة بن أسد فأنه جزماً وائل جد قريب من بشر ومسلم وعمود نسب القبيلة في عنزة بن أسد بن ربيعة هذا ما اراه صواباً والله اعلم ونسأل الله أن يلهمنا الصواب

***

أراء المؤرخين والباحثين في نسب قبيلة عنزة

أختلفت آراء بعض الكتاب المعاصرين في رفع نسب قبيلة عنزة إلى الجد الأعلى وهذا الإختلاف هو في الآراء وليس في الجد الحقيقي لعنزة حيث أنه ثابت ولايحتاج إلى أجتهاد مجتهد

الراي الأول

وهو الأكثر وروداً في المصادر والأصح أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من سلالة قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقد تمسكت بعمود نسبها العنزي منذ العصر الجاهلي إلى وقتنا الحاضر وهي تعتزي بجد ثابت اسمه وائل وقد أتفقت على هذا الراي جميع مصادر التاريخ والأنساب القديمة دون استثناء كما أوردنا ذلك

الرأي الثاني

يرى بعض الباحثين أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنز بن وائل ساكنة النون ولم يرد بالمصادر ما يدعم هذا الرأي وقد التبس على من أخذ بهذا الرأي وجود وائل في عنز وتشير جميع المصادر أن بنو عنز ابن وائل قد دخلت في خثعم حلف ولا تزال وقد أختفى أسمها الأول عنز واصبحت تعرف بأسماء فروع من القبيلة الأم

الراي الثالث

يقول أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب اجتمعت وتسمت عنزة وتشكلت من جديد وهذا الرأي لا يوجد له سند يدعمه أطلاقاً ومن يرى هذا الرأي فقد قطع ذرية جميع قبائل ربيعة وتخبط بنسبها علماً أن بكر وتغلب وعنز لهم ذرية تعرف باسماء أخرى في العالم العربي وعنزة موجودة ولم تنقرض

الرأي الصائب في النسب الصريح لقبيلة عنزة

بعد استعراض ما كتبه الكتاب المعاصرين عن قبيلة عنزة واختلافهم في نسب هذه القبيلة القديم بين عنز بن وائل وعنزة بن أسد فأن من ذكر أنهم من عنز بن وائل لاصحة لقوله حيث أن جميع المؤرخين القدامى ذكروا أن قبيلة عنز حالفت خثعم وانتسبت في قبائل السراة ولم تخالط قبائل ربيعة منذ العصر الجاهلي ولا يزال لها بقية في قبائل السراة
ومن قال أن عنزة المعروفة في هذا العصر هي خليط من قبائل بكر وتغلب فهذا القول لا سند له أطلاقاً بل ولا صحة له البتة والمؤكد أن قبيلة عنزة في هذا العصر هي من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع اخبارها عبر التاريخ منذ تكوينها إلى وقتنا الحاضر ولذلك لا يجوز الأخذ بالرأي إذا لم يبني على مصادر موثقة وأقدم هذا البحث المنشور ضمن كتابنا ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) لكي يطلع من يبحث عن الحقيقة
وفي ختام هذا البحث أود التأكيد أن قبيلة عنزة من عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يجوز العبث بنسبها ولا حاجة لعنزة بنسب غير نسبها وهي عريقة النسب والحسب قال الإمام علي رضي الله عنه في كفاءة النسب :
الـنـاس مـن جهـة التـمثـال أكـفـاء** أبـــوهـــم آدم والأم حـــــــــــــواء
نـفسٍ كـنـفـسٍ وأرواح مـشــاكـلـة** وأعـظـم خـلـقـت فـيـهـا وأعـضـاء
وإنـمــا أمـهــات الـنـاس أوعــيــة** مـسـتـودعـات ولـلأحـسـاب آبـــاء
فـأن يكـن لهـم مـن أصلهـم شـرف **يـفـاخـرون بـه فـالـطـيـن والـمـاء
مـا الفـضـل إلا لأهـل الـعـلـم أنهـم **عـلـى الـهـدى لمـن استهـدى أدلاء
وقـيمـة الـمـرء ما قـد كـان يحسبه** والجـاهـلـون لأهـل الـعـلـم أعـداء
فـفـز بـعـلـم ولا تـطـلـب بـه بــــدلاً** فالنـاس موتى وأهـل العـلم أحيـاء

***

شكرا لك على مجهودك

الاخ ابو مشعل بعض الاخوان اصدرو كتب ذكروا ان هناك عنزه الصغرى وهي عنزه بن اسد بن ربيعه وعنزه الكبرى عنزه اليوم

اذن عنزة اليوم انعزل عن ابوه اسد بن ربيعه
حسب ماقاله بعض الاخوه ولا كيف عنزه الصغرى تكون مرتبطه با اسد وربيعه اذن عنزه
اليوم باي جد ترتبط حقيقه
من المعروف ان عنزه احد فروع اسد وحتى اليوم . هل هذا القول للبحث عن هدف معنوي
با الوقت الحاضر لايجاد مبرر له ومن خلال الاستقصاء والبعيد عن المجاملات ومن خلال البحث المدون في هذا المنتدى من ابو مشعل والاخ الفاضل مشعل عبدالله العبار لم نجد عنزه صغرى وعنزه كبرى حتى صدرت كتب في الاونه الاخيره

قابلت احد المرات رئيس محاكم حفر الباطن وجر الحديث . وقال وذكر الحديث عن الرسول في عنزه بن اسد بن ربيعه عنزه هما اثنان او واحد
او هناك شخص اخر تسمى بعنزه وانتحل اسم عنزه بن اسد بن ربيعه حتى نصبح عنزه الكبرى
او ان عنزه تكاثر واصبح اليوم العنزتين بشر ومسلم. وانا شخصيا اعبر عن رايي الشخصي
من خلال المعمعه التي احدثها بعض المؤلفين
هو لايجاد نقطة التقاء مع بعض العوائل الحاكمه
وحيث نقطة الالتقاء لاشك فيها ولكن في حدود الحقائق والذي لالبس فيها انها تلتقي مع عنزه بجد
نعم ولا احد يستطيع ينكر ذلك وصاحب السموا الملكي الامير سلمان حدد نقطة الالتقاء الصريحه
انا دوامي ان قلت دوامي جايز وان قلت سبيعي
جايز وانت من معلا وان قلت من ضنا عبيد صرت بن عمومه مع الفدعان وولد سليمان وانت قلت من بشر عرفوا الناس وان قلت عنزي ذهب
الى الجد الجامع لمسلم وبشر.
الخلاصه عنزه ليسى تبع لا احد تاريخه
منذ بداية الرساله واضح ومن يتطلع على ماتم انجازه في هذا المنتدى من بحوث معمقه ودلائل
قاطعه لاتقبل الشك ان عنزه هو عنزه بن اسد حتى اليوم

الا يكفيكم فخرا ايها الاخوه بجدكم
الكبير عنزه بن اسد بن ربيعه والذين احفاده سطروا اروع البطولات في جزيرة العرب وتمكنوا من التوغل في حدود جغرافيه في الوطن العربي عندما كانت القوه هي السائده وبسطوا نفوذهم في مناطق لايصلها الا القوي واخذوا الاتاوات على مناطق كثيره عنزه ليسى اليوم
ولاهي تبع لا احد الا لتوحيد الله وثم ولا ئها لولاة
الامر بغض النظر عن التقاء الاجداد وهذا مسلم به

رعاك الله ابو مشعل وعافاك اخي مشعل
وكل من يقول الحق في هذا المجال

الأخ متعب الفققي رعاك الله
بخصوص تاريخ عنزة فأنه ثابت وما أطلعت عليه من تصنيفات فهي أجتهادات لا صله لها في النسب ولا في التاريخ وماهي ألا تخرصات وذلك أن عنزة هي عنزة ليس فيها كبرى ولا صغرى ومن المضحك أن البعض يقول التشكيل الجديد لعنزة والبعض الآخر يقول أن هذه لست عنزة بل هي بكر وتغلب وبذلك تكذيب بالواقع والصحيح مقابل أن يقال فلان باحث أو مؤلف ولكن ثق تماماً أن كل ما يقال أو يكتب بدون مصدر هو طعن وتشكيك بقبيلة عنزة والصحيح أن عنزة هي عنزة والخلط بالأنساب نتج في عصرنا الحاضر من بعض الذين لهم أهداف خاصة وقد أساءو للقبيلة أساءة بليغة لا تغتفر وما تمجيدهم لوائل بن قاسط وأجحار عنزة به وهم يعلمون أنه لا علاقة لعنزة بهذا الرجل وتحقيرهم لوائل بن هزان العنزي والأصرار على أنه ليس هو وائل الذي تنسب له عنزة ألا دليل على سؤ النية فالبعض منهم يلقف لقصد التقرب للكبار والبعض منهم يعمل لقصد آخر وعنزة غنيه عن كل هذه الترهات فهي قبيلة عنزة من سلالة عنزة بن أسد بن ربيعة حسب تسلسل نسبها عبر مئات السنين وحسب تواجدها بأماكن معينه وأحتفاظها بأسمها الصحيح وتفردها بأخبارها في خيبر ولن تكون هي بكر وتغلب بموجب خرافات ملفقه وأكاذيب يتخيلها بعض العقول طمعاً في الأنتساب إلى كليب أو الزير أو المثنى بن حارثة والرسول عليه الصلاة والسلام كرر اللعنات على من يترك نسبه وهو يعلمه وينتسب إلى غير أبيه وقد وضحنا الأحاديث ولا هناك شك في النسب بل أن الشك بالعقول ولا يخلو الأمر من مكائد والله المستعان