كتاب مشاهدات في بوادي العرب روجر د أبيتون

من الكتب التي اهداها لي الأستاذ الفاضل اسعد الفارس كتاب مشاهدات في بوادي العرب رحلة روجر أبيتون وهو ضابط الفرسان البريطاني وقام برحلته عام 1874- 1875م ترجم الرحلة اسعد الفارس ونضال خضر معيوف وقد اسهب في سرد المعلومات عن قبيلة عنزة في الفصل الثالث من الصفحة 145 إلى الصفحة 162 وتحدث في الفصل الرابع من الصفحة 163 إلى الصفحة 173وقد نشرت موجز من كتابه عن الخيل وهذا بعض ما جاء في كتابه مشاهدات في بوادي العرب :
في الصفحة 145 قال : بدو عنزة تشكل عنزة السواد الأعظم للسكان البدو في الجزيرة العربية (1) وقد يختلط الأمر على الكثير من الكتاب بشأن عنزة فالرأي السائد يقول : هم قبيلة تعرف بقبيلة عنزة ، والبعض يستنتج أن عنزة من عرقين مختلفين ، أو أنهم من عشائر مختلفة تشكّل تجمع عنزة ، والكثيرون وقعوا في هذا الخطأ ، فعنزة لم تكن قبيلة عادية ، فهم أناس ذو شأن ، وقبيلة منفصلة وتميزة في العرق العربي العظيم واكثر نفوذاً فهم اكثر عدداً بين كل قبائل البدو التي سكنت الصحراء ، وهم البدو بكل ما يعنيه المصطلح من معنى ، إنما لا يدعون أنهم الطبقة الأستقراطية الوحيدة في الجزيرة العربية .
يعود تاريخ عنزة إلى فترة مبكرة جداً من تاريخ المنطقة ، فجدهم مؤسس القبيلة كان عنزة بن أسد بن ربيعة الفرس الأبن الثالث لنزار بن معد بن أد بن عدنان (( انظر سلالة قيدار )) وقد سكن بدو عنزة خيبر في الصحراء بين اقليمي الحجاز ونجد ويعتبر البدو ديارهم جزءاً من نجد ، ومضت عصور عديدة قبل أن يدونهم التاريخ كقبيلة متميزة ، ويبدو أن القبيلة شاركت في صنع الأحداث خارج حدود المنطقة التي تسكنها ، في المناطق المجاوره لها مباشرة وعندما ازدادت اعداد عنزة وكثرت قطعان مواشيهم تواصلت هجراتهم ، واصبحوا في وقت من الأوقات ويملكون الآبار التي هي معظمها اليوم ملكاً لعنزة ، ودامت هذه السيطرة حتى الفترة التي اسس فيها الوهابيون دوله في نجد في بداية ها القرن (1) ، كان بدو عنزة من العرب الذين يرعون في مراعي نجد ، وقبل هذا التاريخ كانت ثروة عنزة في تزايد كبير ، فبدأت بطونهم تهاجر إلى الجزء الشمالي من الصحراء ، من أجل امتلاك المراعي ، ونادراً ما فشلت في مساعيها بهذا الشأن .
توالت الهجرت يوماً بعد يوم ، وبدلاً من أن ترعى قطعانهم خلال الربيع في نجد اخذ بعضها يرعى في البوادي بين سورية والفرات ، ثم يعودون جنوباً في الشتاء فيوفر لهم هذا فرصاً كبيره للتّود بالحبوب والسلع الأخرى من السكان القاطنين وسط الجزيرة العربية ومن القرى الصغيرة التي هي عند حدود الصحراء ، وهؤلاء يصفهم بوركهارت (2) بأنهم من التجار الصغار ، والمزارعين الذين يزرعون النخيل يأتي التجار المتجولون بالبضائع من مدن سورية ومن المدن الأخرى في الجزيرة العربية فيقايضون منتجات عنزة بالحبوب والبضائع ، ويعودون لأستيرداها من تجار المدن الحدودية السورية مثل : دمشق وحماه وحمص وحلب بعد أن اصبحت في متناول اليد يسهل الوصول إليها اكثر من الوصول إلى جده أو مكة وثمة بطون عديدة من عنزة كانت لها مراع مميزة وتتاجر مع مدن مختلفه يمكن الوصول إليها دون أن تتضارب مصالح هذه البطون المختلفه مع بعضها ، أن هذه الدوائر المتصلة من الهجرات كان لها الفضل في جعل القبائل على اتصال دائم مع الأتراك فاستمرار التجاره المتبادلة بين عنزة والتجار يتطلب اتفاقية معينة يجب أن تبرم مع الموظفين الأتراك الذين هم بالأساس مع العدالة وقانون الدولة ، بينما يعتبرهم البدو متعصبين ظلمة غير عادلين ، والبدو عادة لا يلتزمون بشروط الأتفاق ، فتعاني التجارة من ذبك وتتأثرفي غال الأحيان ، وعلمت أن ارباح التجارة مع قبائل الصحراء يستأثر بها تجار حلب فقط وقد بلغت ((000, 50)) جنيه في العام الواحد ، وقد هبطت دون هذا المستوى في الوقت الحاضر ، وفي بعض السنوات يصبح التبادل التجاري نادراً وعندما يستهلك بدو عنزة المراعي ينتقلون إلى اماكن اخرى مفضلين الحرمان على الأبتزاز ، وربما يضطرون لشراء الحبوب من اخوانهم البدو القاطنين على حدود سورية وعلى طول نهر الفرات كما تزودهم مدن الفرات الأدنى بالتمور خاصة أن الأبتزاز والقيود التي تفرضها الحكومة التركية هي بتقديري السبب وراء الكثير من الضطرابات والحروب بين العرب والأتراك ، فالبدو لا يترددون في اغتنام أي فرصة سانحة للتهرب من دفع الضرائب التي فرضت عليهم عنوة ، والبدو والأتراك هما بطبيعة الحال في مواجهة بشكل دائم.
لقد وجدت النزعة الفطرية ، والشعور السامي بالأصل ، والأفتخار به ، تبلغ ذروتها عند عنزة ، مما جعلهم يحتقرون الأتراك ، ويعدونهم من سلالة مختلفة عنهم وعلى الرغم من الأجرآءات الأضطهادية المغتصبة (1) فالأتراك ليسوا دائماً الرابحين من تعطيل التجاره ، وكثيرا ما يقوم العرب بترك اعداد معينة من الأبل رهينة عند الترك كعربون للنية الحسنة ، وإذا حدث خرق للأتفاق أو الأمتناع عن اعادة الرهن فأن البدو يعودون ثانية إلى المناطق المجاورة للمدن يسوقون ما يملكون ومعه الشيء الكثير مما يسبب تعقيدات واختلافاً يطول في السنوات النقبلة كلها ، ولهذا فأن السياسة بين العرب والأتراك لا تتحسن ، ومع ذلك بقيت هجرات عنزة مستمره ومتزايدة فالقبائل التي هاجرت أولاًاصبحت محاربة تعرف المنطقة وتحيا حياة الرعي اكثر من القبائل التي هاجرت في وقت لاحق والقبائل المهاجرة الأولى أن تكافح لتوطيد سيادتها على المراعي وتواجه كافة الأحداث المحتملة ، أن هذه القبائل القليلة هي صانعة المغامرة الأولى بينما القبائل الصغيرة قد لا تعود جنوباً لقضاء الشتاء في نجد فتستقر في المناطق الشمالية طوال العام ، أما القبائل الكبيرة المالكة لكثير من القطعان فأنها تعود لتمضي الشتاء في الجنوب ، وهناك امثلة لقبائل كبيرة هاجرت إلى الشمال عدة سنوات ثم أخذت تعود إلى الجنوب طلباً للرزق وجماعات من بعض القبائل قد لا تعود إلى الشمال ثانية وبشكل عام تعد عنزة قبيلة مهاجرة بانتظام وهجراتها تماثل هجرات طائر السنونو فقبل وقت طويل من الهجرة تتقدم القبيلة نحو الشمال فوق ارض واسعة من وسط الجزيرة العربية وتتفرع بعدها إلى قبائل جديده .
تمتلك عنزة وبعض القبائل الأخرى الخيول العربية الأصيله ، وهذه جقيقة مؤكدة ثابته معروفة بين البدو على امتداد الجزيرة العربية وباعتبار أن الخيول العربية الأصيلة تشكل موضوعاً منفصلاً فقد افردت لها جزءاً خاصالداعية إلى اً من هذا الكتاب ولهذا لن اتعرض لها كثيراً في هذا الفصل .
أبن هذال (1) اصبح عرب ابن هذال قبيلة ضخمة تفرعت من آل البشر من عنزة كان هؤلاء يرتحلون في الجزء الشرقي من وسط الجزيرة العربية باتجاه الأحساء والخليج العربي .
وهناك بطنان كبيران وربما ثلاثة لعنزة :، البشر وولد علي والجلاس (2) ثم قال : واخبرنا البدو أن قبائل عنزة تمتد في جذورها إلى وائل الشيخ الكبير لعنزة ويبدو أن وائل كان انساناً عظيماً فثروته وشعبه وقطعانه ازدادت اكثر مما كان يتوقع فأريقت دماء كثيرة لأحتلال بلاد واسعة اكبر من المنطقة الواقعة بجوار خيبر الموطن الأصلي لعنزة كان لوائل ولد واحد فقط هو ( عناز ) فولد لعناز ثلاثة أولاد : بشر ومجيلس ووهب فجاء لبشر ولدان هما : مفدع وسبعة ، وهكذا نرى أن القبائل الهامة من عنزة كانت قد تحدرت من وائل ، فمن مفدع جاءت قبائل الفدعان ومن سبع جاءت قبائل السبعة ومن مجيلس جاءت الجلاس ومن وهب جاءت المساليخ والحسنة بالإضافة إلى ولد علي والبشر كانوا غالباً يذهبون شرقاً من نجد باتجاه الأحساء وكانت مراعي نجد تعود لعنزة تحديداً .
بقي ولد علي وقسم من البشر في جوار خيبر لكن بوركهارت يقول : أن الأرض هناك واشجار النخيل هي خاصة بولد علي حيث ذهب المساليخ والحسنة إلى جوار الصحراء ثم تطرق لصدامات بين قبيلة عنزة وبعض القبائل مما لا داعي لنشره ثم قال : وبطبيعة الحال هناك بطون من عنزة ليس لهم ذكر على الرغم من انهم انحدروا من وائل فبعضهم بقي في نجد وبعضهم الآخر قد هاجر فبقيت هجرته محصورة في الصحراء شرقي فلسطين وجنوب سوريا وهجرتهم دائماَ في مسافات قصيره وهؤلاء من قبائل صغيرة أو من الفرق في بعض القبائل وفي كلام آخر هي عشائر تركت قبائلها الأصلية وتجاوزاً اقول : انهم يمثلون شتات قبيلة عنزة وعندما يزورهم الرحالة يجب ان لا يحكموا عليهم كشعب كبير بل هم قلّة
ونظرا لطول سرد المؤلف عن عنزة نكتفي بهذا القدر وقد تجاوزت بعض العبارات ولا يخلو من بعض الأخطاء .

" واخبرنا البدو أن قبائل عنزة تمتد في جذورها إلى وائل الشيخ الكبير لعنزة ويبدو أن وائل كان انساناً عظيماً فثروته وشعبه وقطعانه ازدادت اكثر مما كان يتوقع فأريقت دماء كثيرة لأحتلال بلاد واسعة اكبر من المنطقة الواقعة بجوار خيبر الموطن الأصلي لعنزة كان لوائل ولد واحد فقط هو ( عناز )
حياك الله يابومشعل ومساك الله بالخير الحقيقة أن هذا النص لأبتون لهو رد كافي وافي من مؤرخ محايد ينقل عن رجال عنزة مباشرة دون أن جذورهم تمتد الى وائل وأن له ابن اسمه عناز وهذا غيض من فيض عدا الروايات المتواترة والموروث المحفوظ ومااستفاض عند العامة ان عناز بن وائل جد عنزي نسبا وانتماء لاعلاقة له ببكر ولا بتغلب وهنا يقف نسب عنزة الى "بشر ومسلم"أبناء عناز بن وائل ولو أن الخلاف كان حول الفرع اوالبطن العنزي الذي ينتمي له عناز بن وائل سلف هذه القبيلة لكانت هذه الاَراء والاجتهادات حقا مشروعا للطرح والنقاش ضمن نطاق خيمة عنزة المحدودة وهذا لايخدش النسب اويطعن باصول هذه القبيلة وجذرها وماتوارثته بشىء طالما لم تخرج هذه الاَراء من هذا النطاق لكن الحقيقة المخفية وراء كل هذا ان هؤلاء أصحاب أجندات ومشروع يرون من خلال طرح هذه الاَراء والتصورات أنها تخدم مشروعهم ولو على حساب التاريخ والحقيقة وهم يعلمون علم اليقين أن مايقولونه بألسنتهم تكذبه عقولهم لأنه كلام هوائي لادليل علمي عليه فكان لابد ان يقابل هذه الإفتراءات والأباطيل ردود علمية مؤصلة تاريخيا تدحض هذه الأقوال وتفندها من اجل تحريك العقول الجامدة من خلال المصادر الملزمة أوالإستشهاد بالحقائق الثابته التي لاخلاف عليها وبما اننا نتبع المنهج العلمي الأصولي والأدلة القطعية التي تذبح الشك بسكين اليقين فإننا لاناخذ الأسباب ونبني عليها النتائج ولا نعتبر النتائج هي الأسباب خصوصا في مسألة الأنساب فالتاريخ شيء والقصص الفلكلورية القائمة على الإفتراضات والرجم بالغيب شيء اَخر وهذا لايمنع الاخذ من الإخباريين الثقاة ماتواتر ذكره وشاع خبره شريطة أن لاتتعارض هذه الأخبار مع العقل أوالبعد الزمني الذي ينسف هذه الأخبار والروايات وليعلم القارىء الكريم أن الفكرة من هذه الردود والمقالات ليست بهدف إلغاء النسب الوائلي القاسطي من التاريخ أو محوه من أرض الواقع بل في رد هذه الشبهه والفرية التي الصقت بهذا النسب التي ليس لها أساس علمي مبني على ادلة وبراهين مقنعة للمنطق والعقل ولنا أن نسأل هل هذه الفكرة الخرافية التي شحنت بأذهان العامة من قبل هذه الفئة تحديدا وليس العامة هي من باب الجهل أم من باب الكيد والتعمد! انا في الحقيقة لاأعتقد أن هذا الأمر من باب الجهل بل من باب الكيد والتعمد ومقاصد أخرى فالمكتوب بيِن من عنوانه وإلا ماتفسيرنا بمن يتدخل بأمر لايعنيه الا يدل هذا الأمر من باب التعمد والمكيدة؟ رغم علمه بكل الدلائل العلمية والقرائن الملموسة التي تفيد بثبوت هذا النسب وصحته الذي لايدخله الشك حتى وإن أخذنا جانب مقارعة الحجة بالحجة كمسألة تشابه الأسماء على سبيل المثال واسقاطها على الأنساب كدليل إفتراضي على صحة النسب وهي إشكالية دندن عليها كثيرا ممن يبنون اَراؤهم وتصوراتهم على هذه الجزئية مع أن مسائل الأنساب لاتؤخذ بالإختيار ولا بالتشابه والتطابق لكن إن أردنا الإعتماد والتاويل على هذه الجانب فمن باب اولى أن نقول أن"وائل بن هزان"هو جد عنزة! وهو على نفس الخط والمسار الإستدلالي الذي يستدلون بإعتبار ان وائل والد بشرعنزي ووائل الهزاني عنزي وجميعهم من عنزة فايهم الأقرب للواقع وائل بن هزان أم وائل بن قاسط؟ ولو سألنا طفل بالإبتدائي هذا السؤال لقال دون تفكير وتردد وائل بن هزان وهناك أيضا "عنز بن وائل" فالتقارب هنا ظاهر بين عناز وعنز من حيث الاشتقاق الأصلي للإسم وتقارب اللفظ واحد ثم نأتي "لوائل بن قاسط" وهو الأبعد من حيث النسب من "وائل بن هزان" والمختلف عن "عنز بن وائل" من حيث اشتقاق الإسم وتباين اللفظ وهؤلاء استعانوا بالاسم البعيد الشاذ الغير منطقي وقدموه على الاسماء القريبة العقلية التي تلامس المنطق السليم من حيث الاستدال مع إن كلا الإسمين لم نجد لهم أثر ولاذكر في سلسلة هذا النسب فكيف إذن وقفت السلسلة عند "وائل بن عناز" دون ذكر وائل بن هزان او وائل بن قاسط؟ الا يدل هذا الأمرعلى صراحة النسب والإسم معا! ثم هل"وائل وبشر" بصمة لاتتكرر في ربيعة؟ ولو كانت شهرة الأسماء مقياس ودليل على صحة الأنساب لوجدنا هذه الاسماء المشهورة موجودة اليوم في بطون وفروع عنزة إسوة بإخوتها من قبائل ربيعة في العراق "كالشيباني والعجلي والقيسي والتيمي والحمداني والعتابي" وغيرهم من قبائل ربيعة وجميعها في وائل بن قاسط فمن باب أولى ان تتمسك عنزة بهذه الأسماء لو كانت فعلا تنتمي نسبا الى وائل بن قاسط وان تتسمى مثلاَ قبيلة "ربيعة الحجاز أو ربيعة خيبر" بدلا من عنزة وعند التمايز والإنتماء يقال لضنا مسلم بكرية وضنا بشر تغلبية كحال قبائل ربيعة في العراق وانتهت القضية فهل يعقل أن تتمسك هذه القبائل الوائلية القاسطية بفروعها وبطونها ومسمياتها طيلة هذه القرون في حين تنسى عنزة فرعها أو جذرها القاسطي الذي تنتمي له فإن قيل أنها قبيلة بدوية متنقلة ليست كإخوتها ربيعة الحاضرة المستقرة فنقول: ألاتعلم ربيعة المستقرة من خلال موروثها المحفوظ عندها منذ قرون بنسب قريبتها عنزة البدوية انها وائلية قاسطية سواء من بكر أو تغلب فتذكرها بهذا النسب وفرعها الذي تنتمي له على الأقل لأشتهر هذا النسب أيام وجودها في العراق قبل استقرارها في خيبر هذا من باب الالزام لا التاويل وعلى نفس خطهم ومسار إستدلالاتهم الغير واقعية!

أخينا الفاضل أبو مشاري الرفدي أنت وامثالك من الباحثين عن الحقيقة يوضح الحقائق للعامة ولكن بعض الذين يسمّون انفسهم باحثين يبحثون عن الشبهات ويعتمدون التحريف والتزوير لمقاصد معروفة ومكشوفة فعندما اجتهدت وألفت كتب ومشجرات عن قبيلة عنزة واشتهرت مؤلفاتي وصارت مرجع واصبح لها مصداقية عند جميع الرجال المنصفين فأنه كما جاء بالأثر ( لا يخلو جسد من حسد ) فقد بدأ بعض الذين حاولوا يقومون بعمل مشابه لما قمت به فوجدوا الباب مقفل بحيث لم اترك لا شاردة ولا وردة عن قبيلة عنزة الا أوردتها فهم صابهم كمد وغبن وعشش الحقد في قلوبهم وحصل منهم تحوير وتزوير لنسب عنزة وتاريخها وخلطها لكي يخالفون ما كتبت ولكي يضللون على الجهلاء ويغررون في صغار السّن واكثروا من الأشاعات والدعايات والتحريفات قالوا : ابن عبار حذف وائل من عنزة ؟ وأبن عبار هو الذي اثبت وائل عنزة ونفى وائل المستعار وقالوا : أبن عبار يقول الدحة ليس لعنزة وأبن عبار لم يقول الدحّة لست لعنزة بل نشر عنها منذ صدور الطبعة الأولى وذكر أنها من تراث عنزة والذي نفاه أبن عبار ربط الدحّة بذي قار لأنه كذب وقالوا : أبن عبار اضاف لقبيلة عنزة عشائر وعوائل من عنزة وهم ليس منها وبعض الظلمة يلمّح أنه مقابل منفعة وأقول : ابن عبار ما أضاف أي اسرة أو عشيرة ألا بسند ودليل ومصدر ومن يدعي بدعاية المنفعة مفتري وظالم وحاقد ومفلس وبشهادة الذين يعرفون أبن عبار لم يستخدم حتى شعره للتكسب بل سخّره لمفاخر عنزة والذود عنها والله حسيب كل كذّاب ومدلس وقالوا: عن أبن عبار اقوال كثيرة بدافع الحقد والحسد والغيرة أما الأكاذيب والتزوير لنسب عنزة فحدث ولا حرج وقد تصديت للمزورين وعريتهم وكشفت زيفهم وبقيت عنزة عريقه أبية والله المستعان على ما يصفون .