يقول الإستاذ المحقق الدكتورعلى جواد الطاهر رحمه الله: "إن التاريخ رواية ودراية فالرواية تسندها الوثائق أو المتواتر ومااستفاض لدى العامة, والدراية مايقبله العقل بالدليل المنطقى" لذا فمن باب أن للحقيقة أقدامها الثابتة, وأن السكوت فى مقام يستوجب البيان والإيضاح, من شأنه أن يفتح باب الشبهات على مصراعيه, لكل متأول تنقصه الدراية والعناية فى هذا العلم, خصوصاَ ممن هم مشغوفين بالتأويلات والإفتراضات الظنية الغير منطقية! إن إنكار الحقائق التاريخية بما فيها من أدلة بينة وقرائن قطعية لاتقبل الشك, إنما يدل على أمرين: إما عن تعنت وجهل ممن فاتهم الإنصاف والإتزان الفكرى, وإما عن عدم معرفة بحقائق التاريخ ونصوص الكتب القديمة, فإن مبلغ مابين هؤلاء إنما هى صورة واهنة لاتقوى على الوقوف فى وجه الدلائل التاريخية التى لاتقبل التأويل أوالترجيح أو الشك؟ فالأنساب التى تظافرت علي صحتها النصوص التاريخية, وأثبتها أهل العلم والمحققين الثقات, هى نصوص لايمكن للباحث إغفالها أو أن يقحم رأيه الشخصى فيها, فاللجوء الى الترجيح بالإحتمالات العقلية, قبل بذل الجهد فى تحقيق النقل التاريخى والتثبت من صحته لايصح أساساَ فى النقليات, وإلا أصبح مجرد تهجم على غيب بلا دليل هاد؟! فما بالنا ونسب الأسرة العيونية, التى أثبت أهل العلم من المؤرخين وكتَاب السِير,صحة إنتسابهم الى بنى عبدالقيس دون خلاف على ذلك, فالقول " أن الأسرة العيونية قد أجمع الباحثون المعاصرون على أنها من قبيلة ربيعة بن نزار لكنهم اختلفوا في البطن الذي ينتمون اليه؟ هو قول باطل لادليل عليه ولابرهان! بل هى مجرد فروض وتصورات وكلام مفكك ضعيف لاأصل له, فتحقيق الأنساب بواسطة الظن أوالترجيح, هى لاشك بضاعة من لايملك الدليل أو شيئاَ من التاريخ! فإختلاف الباحثون حول الفرع أوالبطن الخاص بأسرة العيونيين,هى مسألة ليست مما يسع فيها الخلاف أصلاَ, كما لايجيز معها الحكم أساساَ بنفى صحة هذا النسب, بأي حال وتحت أي ذريعة كانت, خصوصاَ وأن هذا النسب متواتر ومستفيض, قد تظافرت على صحته جميع النصوص والمراجع التاريخية دون إسثناء, لكن: بما أن المقام هو فى الإستشهاد بالباحثون المعاصرون, فخير من يمكن الرجوع اليهم فى هذا الشأن, ممن عنوا بتحقيق الأنساب والتاريخ والبحث العلمى, الشيخ العلامة حمد الجاسر رحمه الله, والشيخ المحقق أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهرى, هذا عدا القصائد والأشعار الى قالها شاعر الدولة العيونية على بن المقرب العيونى التى سناتى على ذكرها حسب مايقتضيه المقام فى هذا المقال .

" نص الشيخ حمد الجاسرعن العيونيين"
جاء على لسان الشيخ الجاسر رحمه الله نقلاَ عن أقوال المؤرخين المتقدمين كالحمدانى والقلقشندى وإبن سعيد الأندلسى والعمرى وابن خلدون وغيرهم ماملخصه: أن " بنو عامر – العمور- وهم بنو الديل بن عمرو - ومحارب بن عمرو – وعجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز ومنهم عميرة بن أسد بن ربيعة حلفاء لهم"(1) وذكر فى موقع اَخر " وقد تكرر إسم بنى عامر بين سكان هذه البلاد وهم فى الأصل من بنى عبدالقيس غير أن إنضواء بطون من بنى عامر بن صعصعة الى هذه النواحى واتفاق إسم القبيلتين سبَب إختلاطهما "(2)
ويعلق على هذا النص فى الهامش قائلاَ: "ونجد نصاَ صريحاَ ذكره الحمدانى فى الكلام عن عرب البحرين ونقله عنه ابن فضل الله العمرى فى" مسالك الأبصار" وعن هذا نقل القلقشندى والسويدى قوله (أي الحمدانى) " أنهم غير عامر المنتفق وغير "عامر بن صعصعة"

ثم يقول:" لقد انتزع ال جبر الحكم من ال مغامس وهؤلاء انتزعوه من ال جروان من أبناء عمومتهم من بنى عامر فى منتصف القرن التاسع هـ وامتد عهدهم الى عام 931هـ بعد امتداد نفوذ البرتغاليين الى سواحل البلاد وقتل مقرن بن جبر سنة 928هـ ووقع الخلاف بعد ذلك بين ال جبر فانتقل الحكم الى ال مقامس من بنى عامر أيضاَ" ثم يقول: بنو عامر هؤلاء يظهر لى انهم من بنى عبدالقيس, ممن كانوا يدعون العمور, ثم عرفوا أخيرا باسم العماير, ومنهم بنو عقيل وهم غير بنى عقيل, الذين من بنى عامر بن صعصعة من هوازن ولكن الاتفاق وقع حصل"

ويقول تعليقاَ على مقال"انساب الأسر الحاكمة فى الإحساء" قول الشاعر تُليدْ العبشمى: أتتنا بنو قيسِ بجمعِ عرمرمَ- وِشَنُ وأبناءُ العُمُورِ الأكابرُ- فباتُوا مناخَ الضيفِ حتى إذا زقاَ – مع الصُبحِ فى الروْضِ الُمنيرْ العصافِرُ.... ويضيف قائلاَ: ثم نجد أن إسم عامر يتردد فى ذلك مضافاَ الى ربيعة , ففى الكلام عن إستيلاء إبن العريان على جزيرة(أُوال) نجد فى ذلك الشرح خبر طويل مانصه" وجاء أبوعبدالله بن سنبر بنفسه على مااستقَر بينه وبين أبى العرْيان فى مئة وثمانين شدَة بها عامر بن ربيعة خلقُ كثير, وجمع أبوالبهلول الشداَتْ الذى له ونزل على حاله, فلما التقى الفريقان وكانت شداَت أبى البهلول مئة قطعة قد شحنها بالرجال" ثم يأتى القرن الثامن الهجرى, فنجد إبن فضل الله العمرى فى "مسالك الأبصار فى ممالك الأمصار" فى كلامه عن قبائل العرب فى عهده يقول مانصه:-

(عُقيلْ وهم من اَل عامر) قال الحمدانى: (وهم غير عامر المنتفق , وغير عامر بن صعصعة) وذكر: ومنهم "القُديمات والنعايم وقبات وقيس ودغفل وحرثان وبنو مطرق" وأنهم وفدوا فى الأيام الظاهرية صحبة مقدمهم محمد بن أحمد بن العقدى بن أبى سنان بن عقيلة بن شبانة بن قديمة بن نباته بن عامر, وعوملوا بأتم الإكرام وأُفيض عليهم سابغ الإنعام ولحطوا بعين الإعتناء) قال الشيخ الجاسر معلقاَ على هذا النص: "وقد تكرر إسم بنى عامر بين سكان هذه البلاد وهم فى الأصل من بنى عبدالقيس, غير ان إنضواء بطون من بنى عامر بن صعصعة الى هذه النواحى, وإتفاق إسم القبيلتين سبَب إختلاطهما" (3)

ثم قال: رداَ على من قال أن "بنى عامر هؤلاء هم من عامر بن صعصعة" إن تشابك أنساب القبائل وتداخلها, من أصعب مايعترض دارسي أنساب العرب, عند محاولة التمييز بينهما, وخاصة إذا نشأ هذا التداخل عن تقارب فى المنازل, وتوافق فى الزمن, وهذا ينطبق على قبيلتين من أشهر قبائل الجزيرة, منذ العصر الجاهلي حتى أزماننا القريبة, التى لايزال لتلك القبيلتين فيها بقايا فروع تنتسب اليهما, وأعني بهما بني عامر القبيلة الهوازانية المضرية العدنانية, وبني عامر العبقسية الربعية العدنانية, فالأولى كانت تمتد بلادها من الأودية المنحدرة من سلسلة الحجازالغربية, منساحة فى وسط نجد حتى تبلغ رمال الأحقاف (الربع الخالي) على مقربة من نجران, متوغلة جنوباَ فى الجزء الجنوبي من عارض اليمامة وأوديته وقراه, والقبيلة الثانية كانت منتشرة مع الفروع الربعية الأخرى فى عالية نجد, حتى حدثت الحروب التى فرقت تلك الفروع,فكان منها بنو عبدالقيس الذين حلوا شرق الجزيرة سواحل البحر الأحمر, فيما بين عُمان جنوباَ الى قُرب كاظمة (الكويت) شمالاَ مخالطين قبائل أخرى

ومن عبدالقيس بنو عامر فى البحرين, ثم فى صدر الإسلام حدثت موجات متتالية من الهجرات دفعت ببعض فروع القبائل ومنها بنو عامر الهوازنية الى النزوح خارج الجزيرة, فانتشرت على ضفاف دجلة والفرات وماحولهما من البلاد التى ليس بعيدة عما كان يبلغه بني عامر العبقسيين, وسيطرتهم حين كانت لهم السلطة فى بلاد البحرين,مما سبَب الإحتكاك بين القبيلتين المتفقتين فى الإسم المتفرقتين فى النسب, حتى دفع بعض من يُعنى بدراسة الأنساب الى أن يقع فى الخلْط بينهما, بل الى إنكار القبيلة الربعية؟! وذكر البكري:أن بلاد بني عامر هؤلاء كانت تمتد الى قطر ونواحي يبرين وتلك الرمل


ومن هنا يتضح أن بني عامر ومن دخل فيهم من فروع ربيعة كانوا على درجة من الكثرة بحيث شملت بلادهم تلك البلاد الواسعة,من العيون التى لاتزال معروفة فى طرف سواد الإحساء من الناحية الشمالية حتى الجوف,وامتدت جنوباَ فشملت جانباَ من نواحي يبرين غرباَ, ولكن *بنى عامر ومن لف لفهم, لم يُمكنُوا العيونيين من الثبات والإستقرار,كان من أثرها أن اول أُمراء العيونيين لما قام بمحاربة القرامطة,إستمر على ذلك نحو سبع سنوات, وكان الذى يتولى حربهم بنو عامر ؟ الذين كانت القرامطة قد أجزلت لرؤسائهم العوائد والجرايات! لكنهم بعد هزيمتهم لم يدعوا الأمير العيونى ينعم بالإستقرار, بل قاموا بحربه وقد تمكن من الإنتصار عليهم؟ وقد سبقت ثورة العيونيين ثورة قام بها احد بنى عبدالقيس وهو أبو البهلول فى أوال مايُعرف بالبحرين اليوم؟ وكذلك ثورة إبن عياش فى القطيف(4)

وفى مقال اَخر للشيخ الجاسر رحمه الله نشره فى مجلة الحرس الوطنى: قال فيه "غير أن المتبادر إلى الذهن والشائع عند كثير من الناس أنه عُقيل بن عامربن صعصعة بن معاوية من هوازن من قيس عيلان من مضر وليس الأمر كذلك؟ فعُقيل بنعامر هذا شابه باسمه وباسم أبيه الفرع المضري مع أنه من بني عامر من عبد القيس منربيعة الذين عرفوا باسم ( العمور ) ثم (العماير ) وهؤلاء من عبد القيس سكان منطقةالبحرين من العهد القديم, كما نص على ذلك ابن فضل الله العمري في كتابه "مسالكالأبصار " فيما نقل عن الحمداني


وكما ذكر المتقدمون عن ( العمور ) كالبكري في "معجم ما استعجم" وكان من أشهر فروع عبد القيس بنو عامر,الذين عرفوا في عصور متقدمة باسم ( العمور)ثم بعد ذلك عرفوا مؤخراً باسم (العماير ) وانتسبوا إلى بني خالد,ولا شك أنكثيراً من فروع قبيلة بني خالد التي كانت تحل بلاد المنطقة الشرقية ترجع إلى عبدالقيس, وأنه وقع عند كثير من النسابين المتأخرين خلط بين بني عامر الذين يرجعونإلى عبد القيس ، وبين بني عامر بن صعصعة بن معاوية الذين يتصل نسبهم بمضر, فتخيل بعضمن نسب بني عامر الذين في بلاد البحرين إلى عامر بن صعصعة ، والحقيقة أنهم من عامرعبد القيس ثم من ربيعة وليسوا من مضر(5)

ويستدل الشيخ بقول: "الرشاطى الأندلسى" عبدالله بن على اللخمى ت: 542هـ فى كتابه "الأنساب" الذى لخصه "البلبيسى" إسماعيل بن إبراهيم ت: 802هـ مانصه: وفى عبدالقيس: "عامر بن الحارث بن بن انمار بن عمرو بن وديعة بن لُكيز بن أفصي بن عبدالقيس" وكذلك قول إبن القفطى فى "أنباه الرواة " أن العيونيون ينتسبون الى عامر بن الحارث بن انمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس
"إنتهى"
* يعنى ببنى عامر هؤلاء: عامر بن عقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الهوازنية المضرية, ومن المعلوم أن من ينتسب الى عُقيل بن عامر الهوازنية يقال له" العامرى أو العقيلى, بينما يقال لمن ينتسب الى ربيعة "الربعي"


" نص الشيخ المحقق أبوعبدالرحمن بن عقيل الظاهرى"

أما الشيخ أبوعبدالرحمن الظاهرى فله بحث طويل حول العيونيون تحت عنوان"الاسر الحاكمة فى الإحساء بعد العيونيون"حيث ذكر: "العيونيون من بنى مُرَة بن الحارث من عبدالقيس: كل مانعرفه عن نسب العيونيين أنه ينتهى الى إبراهيم بن محمد الرَبعى البحرانى العيونى من بنى عبدالقيس وكان حكمهم منذ 466هـ الى 636هـ, فبنو عامر هؤلاء من عامر بن الحارث من عبدالقيس, ويظهر لى انهم بنو عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس, وقوله: ومازال فى أبناء مُرة سيدُ – به فى جُسيْمات الأمورِ إئتمامُها – ومن ذا يُسامىِ مُرة وبه سمتْ – بنو عامر عِزاَ وجاز إغتشامُها – وكم سيدُ فى مالكِ ذىْ نباهةِ – إذا فقدتهُ الحربُ طالَ إيامُها – وما مالكُ إلا الحُماة وإن أبتْ – رجالُ فبالاَنافِ منها رغامُها – وفى حارثِ والليثِ غُرُ غطارفُ – يبُزُ على الخصمِ الألَدِ خِصامُها – وإن لعمرى فى بقايا مُحاربِ - سيُوفُ ظِرابِ لايُخافُ إنثلامُها....

قال الشارح: يعنى بمُرة: مُرة بن عامر بن الحارث وفيهم البيت من بنى عامر, ومالك: هم بنى مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس, قال أبوعبدالرحمن: هاهنا شواهد كثيرة ترجح أن العيونيين من بنى مُرة بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبدالقيس, والشواهد من وجوه:-أولها: أن الشارح قال عن بنى مُرة بن عامر: "وفيهم البيت من بنى عامر" فلا أعرف معهوداَ لاَل فى قوله(البيت) إلا من عُنىَ بأخبارهم وأخبار شاعرهم وهو ابن المقرب, وثانيها: أنه لما أثنى على على ذرية إبراهيم العيونى عطف عليهم مباشرة بقوله:

"ومازال فى أبناء مُرة سيدُ – بهِ فى جُسيْمات الأُمورِ إئتمامُها.... فهذا السياق يدل على أنه من عطف الأخص على الأعم,وثالثها: أنه ميَز بنى مُرة على بنى عامر الذى يجتمع فيه بنو مالك فقال: ومن ذا يُسامى مُرة وبهِ سمتْ – بنو عامر عِزاَ وجاز إغتشامُها.... فهذا التمييز من أحد أفراد الأسرة الحاكمة يدل على أن الشاعر منهم, ورابعها: أنه قدمهم فى السياق على أحياء عبدالقيس وعموم ربيعة, ويؤكد هذه الشواهد أن أول حيْ حيَاه ابن المقرب من أحياء ربيعة فى (هجْر) حي "بنى عامر" حيث قال:

"بها كل قرْمِ من ربيعة ينتمى – الى ذُروة تعلوُ الرواسِي هِضابُها – لُكيْزيةُ أنسابُها عامرية – يلوذُ المُناوى ضيْمُها واعْتصامُها..... فقوله: "لُكيْزية عامرية" عيَن أن المقصود بنو عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز, وتقديمه العامريين هنا له نفس الدلالة السابقة, وزعامة بنى عامر فى بنى مُرة وبنى مالك جماعة إبن أبى جِروان الإحسائى والزعيم الأسبق العريان بن إبراهيم, قال إبن المقرب: واسْتبقْ مُرَة للعدوِ فمُرةُ – فى الإنتسابِ ومالكِ إخوانِ....علمنا أن اَل العيونى من بنى مُرة, لأن المٌخاطب إبن ابى جروان المالكي, وقد خاطبه خطاب عِتاب, لما كادَ الأمر يخرج من أيدى العيونيين, وهو يسوغ هذا العِتاب بالأخوة بين مُرة ومالك,وأدلُ من هذا كله قول إبن المقرب: دُسناهم دوْسةَ مُرِيةَ جمعتْ – أشلاهُمُ وضِباع الجَوَ والرَخما....

إلا أن الدكتور (الحلو) ضبطها بكسر الميم وقال : نسبة المرة وهى الإحكام والقوة! ثم قال: ولعلها بضم الميم نسبة الى مُرة, وقال : عن حيه الأدنى بنى عامر بن الحارث: ومن قبلُ ماناديتُ فى حيَ عامرِ – وكنتُ لداعيهم إذا الأمرُ أُغفلا – فصُمتْ رجالُ عن دعائى وأحْجمتْ – كمثلِ بُغاثِ الطيرِ عاينَ أجدلا.... الى أن يقول: ولو أن من ناديتُ من صُلبِ عامرِ – لأوْضع إيضاعاَ لصوتى وأرغلا – ولكن أوْباشاَ لعمْرى تجمعتْ – مع ابن عليَ إذْ تولىَ وأجْهلا – نفتْهم قديماَ نُكرةُ ومُحاربُ – ولم يجدوا فى حيِ شيبانَ مدْخلا – ولوْ أن عِرْقاَ من ربيعة فيهُمُ – لكانُوا على الأرحامِ أحناَ وأوصلا....وثمة شاهد عظيم الرجحان وهو أن ابن المُقربْ افتخر بعموم ربيعة وعبدالقيس , وأقرب قبيلة من قبائل عبدالقيس إفتخر بها قبيلة عامر بن الحارث, وادنى من افتخر به من بنى عامر بنو مُرَة فترجح لنا أنه من بني مُرة, ثم يختم الشيخ أبوعبدالرحمن الظاهرى بحثه هذا بالقول: لقد درست ديوان ابن المُقربْ دراسة متانية فوصلت الى علم يقيني بأن العيونيين من بنى مُرة بن عامر بن الحارث بن انمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبدالقيس, وهذا مالم يخطر ببال أي باحث عن العيونيين أو لدارس شعر ابن المقرب(6)
"إنتهى"


1- العرب ج 11/12السنة 13-1399هـ ص 860 )
2- العرب ج 7-8- السنة 18/1404هـ ) ص547/549)
3- العرب ج 11-12- السنة 13/ 1399هـ )
4- العرب – ج 7/8- السنة 24- ص433- 1410هـ )
5- "حول أصول القبائل العربية الحديثة" - الحرس الوطنى : مجلة عسكرية ثقافية فصلية - س3 - ع9 - رجب 1402 أبريل 1982 - ص 4/5
6-" أبوعبدالرحمن الظاهرى" أنساب الأسر الحاكمة فى الإحساء" العرب- ج7/8- السنة 18- ص539-1404هـ

"يتبــــــع"

(أقوال أهل العلم فى نسب العيونيين)
1- جاء فى شرح ديوان ابن المقرب: هو الشاعر الأمير: "على بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسين بن عزيز بن ضبَار( وقيل ضبَاب) بن عبدالله بن على بن محمد بن إبراهيم بن محمد , أبوعبدالله (الربعى) البحرانى العيونى" هكذا أملى الشاعر نسبه من حفظه على معاصره إبن الشَعار الموصلى المتوفى عام 654هـ حين التقى به فى بغداد سنة 623هـ , والعيونى نسبه الى العيون "ناحية من الشمال من الإحساء من البحرين" وهى جمع عين ينسب اليها العيونيون الذين ازالوا حكم القرامطة فى القرن الخامس الهجرى وامتد حكمهم حتى منتصف القرن السابع الهجرى وهم من عبدالقيس !

2- ويذكر إبن الدبيثى محمد بن سعيد بن يحي أبوعبدالله 558هـ - 637هـ فى"ذيل تاريخ بغداد" مخطوط مصور فى معهد المخطوطات العربية فى القاهرة " على بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسين بن عزيز (الربعى) أبوعبدالله, من اهل البحرين , شاعر قدم بغداد سنة ثلاث عشر وستمئة"

3- ويذكر إبن النجار محب الدين أبو عبدالله محمد بن محمود البغدادى 578هـ- 643هـ فى مؤلفه "ذيل تاريخ بغداد" "التاريخ المجدد لمدينة السلام" تحقيق: مصطفى عبدالقادر عطا- الناشر دار الكتب العلمية- بيروت الطبعة الأولى 1417هـ 1997م – الترجمة 950" على بن المقرب بن المنصور بن المقرب بن الحسين بن عزيز بن ضبَار بن عبدالله بن على بن محمد بن إبراهيم بن محمد أبو عبدالله (الرَبعى) البحرانى العيونى , من اهل العيون أرض بالبحرين, قدم علينا بغداد وذكر لنا أنه "من ربيعة الفرس" وأقام عندنا سنة عشر وسنة أربع عشر أو بعضها , وسمعنا منه كثيراَ من شعره, وكان عربياَ جيد الشعر مليح المعانى فصيح العبارة من فحول الشعراء, سالت على بن المقرب عن مولده فقال: فى سنة إثنتين وسبعين وخمسمئة بالإحساء من أرض البحرين , وبلغنا انه توفى بالبحربن فى المحرم سنة إحدى وثلاثين وستمئة"

4- وذكر المنذرى زكى الدين أبومحمد عبدالعظيم بن عبدالقوى 581هـ - 656هـ , فى" التكملة فى وفيات النقلة" : وفى هذه السنة (أي سنة629هـ) توفى الأديب الفاضل أبوعبدالله ويقال أبوالحسن على بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن بن ضبَار بن عبدالله بن محمد بن إبراهيم (الرَبعى) العيونى البحرانى الإحسائى الشاعر بالبحرين, الى أن قال وكان شاعراَ مجيداَ مليح الشعر, وقيل: "أنه من بكر بن وائل (؟)

5- وفى "تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير" للإمام الذهبى شمس الدين أبوعبدالله محمد بن أحمد 673هـ- 748هـ تراجم الطبقة الثالثة والستين 621هـ - 630, رقم الترجمة 533- وفيات سنة 629هـ / مجلد 28/ ص334-335" على بن المقرب بن منصور بن المقرب بن الحسن, الأديب أبو الحسن (الرَبعى) العيونى البحرانى الإحسائى الشاعر , ولد بالإحساء من بلاد البحرين فى سنة إثنتين وسبعين وخمسمئة ,وحدَث ببغداد بشىء من شعره ودخل الموصل ومدح صاحبها وكان شاعراَ محسناَ بديع الشعر, توفى فى رجب"

6- وجاء فى "الوافى بالوفيات" للصفدى صلاح الدين خليل بن أيبك 696هـ- 764هـ, المحقق زكى بعلبكى- سلسلة النشرات الإسلامية 22/6- ج 22/ ص 222- الناشر جمعية المستشرقين الألمان 1411هـ- 1991م قوله" على بن المقرب بن الحسن بن عز بن ضبَار بن عبدالله بن على , أبوعبدالله (الرَبعي) البحرانى العيونى من أهل العيون بأرض البحرين, ذكر أنه من "ربيعة الفرس" (7)


( شعر إبن المقرب العيونى ونسبه الى ربيعة)

1-يقول الشاعر على بن المقرب العيونى: فى قصيدة طويلة مصرحاَ بنسبه الربعى, وهى فى مدح الأمير على بن ماجد بن محمد بن على بن عبدالله بن على العيونى :إذا مادعوُتُ إبنىْ نزارِ أجابنىِ – كتائِبُ أنْكىَ فى العِدَى من يدِ الدهْرِ – تداَعى الى صوتِ المُنادى تداَعياَ – كدفاَعِ موجِ جاء فى المَدِ والجزْرِ - ورثْنَ عن الشيخين بكرِ وتغلبِ – وعنْ عبدقيسِ ذي العُلا وعن النَمْرِ – الى ذِروةِ البيتِ العيونى ينتمىِ – وهل ينتمىِ الدينارُ إلا الى التَبْرِ- فلاملِكُ إلا على بن ماجدِ – جميلُ المُحياَ والإنابةِ والذِكْرِ – ولكنك الملكُ الذى من سمائِهِ – نجُومىِ التى تُصمىِ ومن شمسهِ بدْرىِ - ومن لحمُهُ لحْمىِ ومن دمُهُ دمىِ – ومن عظمِهِ عظمىِ ومن شعْرِهِ شعْرىِ – واَباؤُكَ الغُرُ الكرامُ أُبُوتىِ – وبحرُكَ من تياَرِ اَذِيةِ بحْرىِ.... ثم يذكر نسبه من جهة والدته فيقول:أمثلى من يُعطى مقاليد أمرِهِ – ويرْضى بأن يُجدى عليه ولايُجدى – إذا لم تلِدنى حاصنُ وائلَية – مُقابلة الاَباءِ منجبة الُولْدِ – خُؤُولُتها للحَوْفزان وتْنتمىِ – الى الملكِ الوهَابِ مسْلمة الجعْدِ"
قلت: وهو بهذا يشير الى والدته الحنفية وأخوالها من بنى شيبان, وهم من ذرية الحوفزان الحارث بن شريك بن عمرو بن قيس من بنى ذهل بن شيبان,ومسلمة الجعد هو: مسلمة بن عبيد بن يربوع من بنى الدؤل من حنيفة ومنه ملك اليمامة الصحابى ثمامة بن أثال الحنفى!

2-وله أيضاَ فى بنى عامر من بنى عبدالقيس ويوصى أبن عمه الأمير فى الإحسان بعشيرته والرفق بقومه : ولوغير قومي رامَ ظُلمي لقلَصتْ – خُصاهً وأضحىَ قاصرَ الخطوِ لاغبا – لعاين دونى عصبةَ عبدلية – تسامى فُرادى للعٌلا ومقانبا – أبوها أبى إن أدعُها وجدودها – جدودى إذا عدَ الرجالُ المناسبا – ومن اَل إبراهيم كُل مُذنَبِ – عن المجدِ يحتلُ الذُرى والغواربا .... الى أن يقول: ولولا بنات العامرية لم أكن – لألوى الى دار المذلة جانباَ – ولكنى أخشَى عليهَن أن يرى- بهنَ عدوِ مالهُ كان طالبا – مُقاساةْ ضُرِ أو معاناةَ غُربةِ – تُريهِنَ أنوار الصباح غياهبا – فيُصبحن قد أُنكِحنَ إماَ مدرعاَ – لئيماَ يرى الإحسانْ للفقرِ جالبا – كما نُكحتْ بنت المهلهل إذْ غدا – من الضًيم فى سعد العشيرة هاربا – ولو أصبحت فى دارِ بكرِ وتغلبِ - لما رامَ أن يأتى لها النذْلُ خاطبا – فيا إبن أبى رفقاَ بهِنَ وكُن أباَ – مديباَ على إكرامنَ مُواضباَ – وصلْ واحتملْ واخفضْ جناحك رحمةَ – لهُنَ ولاتقطبْ عليهنَ حاجبا....
قلت:وقوله (بالعبدلى- وإبراهيم) ويطلق " اَل عبدل" نسبة الى جدهم عبدالله بن على مؤسس دولتهم, ويقال لعشيرتهم "اَل إبراهيم" نسبة الى جدها الأعلى إبراهيم بن محمد!

3- ومن قوله مفتخراَ بقومه بنى عامر وببعض بطون ربيعة: لِكُيزيةُ أنسابها عامريةُ – يلوذُ المناوى ضيْمها واعتصابها – إذا ثوَب الداعى بها يااَل عامرِ – أتتْ مثل أُسْد الغابِ غُلبُ رقابُها – مُقدمُها من صُلبْ عوف بن عامرِ – الى الموت فتيانُ شديدُ غِلابُها – ومن مالكِ بنت الفخار إبن عامرِ – فوارسُ أروح الأعادى نِهابُها – وإن صاح داعى حيًها فى محاربِ – أتت تتلظىَ للمنايا حِرابُها – وإن قال إيهاَ يااَل شيبان أرقلتْ – الى الموتِ عدواَ شيبها وشبابها - – فمن عيصْ إبراهيم تُنمى فروعها – ومن بحر عبدالله يجرى عِبابُها - الا يالقومى من ربيعة فتكةً – تغادرُ نوكَى القومِ صُفراَ أوطابُها....
قلت: عوف هو: "عوف بن عائدة بن مرة بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبدالقييس, ومالك: هو "مالك بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبدالقيس, وكانت تحت زعامة العريان بن إبراهيم بن الزحاَف بن العريان بن مورق بن رجاء بن بشر بن صهبان بن الحارث بن وهب بن خصفة(؟) بن كعب بن عامر بن معاوية بن عبدالله بن مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبدالقيس
"ومُحارب": هو مُحارب بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصي بن عبدالقيس,وكانت تحت زعامة العيَاش بن سعيد رئيس بنى محارب من عبدالقيس" وإبراهيم": هو الجد الأعلى للعيونيين, والجد الثامن للشاعر كما هو واضح من سلسلة نسب الشاعر, وهو جد ثابت ومؤكد كما نص على هذا إبن المقرب نفسه حيث يقول: " طعْناَ به كان إبراهيمُ والدنا – من قبل أن ينزل البحرين يوصينا....كما يذكر تنقلهم هناك وانتقالهم البحرين: كانوا جٍبالاَ لنجدِ تُستقرُ بها- عن الزلازلِ إن ماجَتْ وأرْكانا - حتى إذا ارْتحلوا عن جوِها اضطربتْ - وبُدِلتْ منهم خسْفاَ وخُذلانا - وأصبحت بقُرى البحرين خيلُهُمُ - تجُرُ للعزِ أشطاناَ وأرسانا!

4- ومن شواهد شعره على ربعيته قوله: قومي هٌمٌ القومُ فى بأسِ وفى كرمِ – إن ادَعى غيرهُمُ مافيهُم وهِما – فى الجاهليةِ سُدنا كلَ ذيْ شرفِ – بالمأْثراتِ وسُدنا الُعُرْْبَ العجما – وصار كلُ معْديٍ لنا تبعا – يرْعى بأسيافِنا الوسْميَ حيث هَمىَ – حُطنا نزاراَ وذُدنا عن محارِمها – ولم ندعُ لِمُناوي عٍزٍها حرما – حتى أتى اللهُ بالإسلامِ وافْتُتحتْ – كُلُ البلادِ وأضحتْ للانامِ سَما – وفضْلُ اَخرنا عن فضلِ أولِنا – يُغني ولكن بحراَ هاجَ فالتطما....
قلت: وقوله:الوسْميَ حيثُ همَا؟ "والوسميُ" هنا إشارة من الشاعر لحمى كليب بن ربيعة الذى إتخذه مرعاَ له لاترعاه إلا إبله أو إبل من يأذن له !
5-وقال عن عبدالقيس معيراَ لهم: أرجالُ عبدالقيس كم أدعوكُمُ – فى كلِ حينِ للعٌلا وأوانِ – فتراكُمْ موتىَ فأسكُتُ أمْ ترى – خُلقت رُؤُوسُكمُ بلا اَذانِ – هلاَ اقْتديتم بالغطارِفِ من بني – جُشمِ أوِ الساداتِ من شيبانِ؟ ثم يُذكر قومه بماَثر ربيعة وامجادها فيقول: لم يحْدُث أنَ ربيعة أغْضتْ على – ضيْمِ ولا رضِيتْ بِدارِ هوانِ – وربيعةُ تحمي الذِمارَ ولاترى – أكْلَ النزيلِ ولا ضِياعِ العانيِ – قومُ لهم يوم الكِلابِ ويومِ ذي - قارِ ويومُ أحِزةِ السُلاَنِ- قتلوا لبيداَ فى جريرةِ لطْمةِ – خطأَ وكان الرأس من غسانِ – ودعتْهُم مُضر فصالوُا صوْلةَ - نزعتْ رداءَ المٌلكِ من صٌهْبانِ – وماكُنتُ أحسبُ والحوادِثُ جمَةُ – أناَ عبيدَ الحيِ من قحطانِ – حتى علتْتنىِ من لبيدِ لطْمةٌ – خطْأهُ لحاميِ حرِها العيْنانِ – إنْ ترْضىَ تغلبُ وائِلِ بِفعالهِ – تكُنْ الدَنيةَ من بني عُمرانِ – وهمْ على حُكم الأسِنَة أنْزلوا – كِسرى ووفُوا ذِمَة النُعمانِ – بفوارسِ تدْعوا يزيدَ وهانِئاَ – والشيخْ حنظلةَ أبا معْدانِ – وشبيبُ فى مئتينِ قامَ فكادَ – ينْنزِعُ الخلافةَ من بني مروانِ – ودُعيَ أميرُ المؤمنين وسلَمتْ – كُرْهاَ اليه منابرِ البُلدانِ – إيهِ بقايا عبدقيسِ إنه – لاخير فى ماضِ بكَفِ جبانِ....
قلت: يوم الكلاب وذي قار ويوم أخزة السُلان, من أيام ربيعة ومعاركها الشهيرة فى الجاهلية, "وصُهبان" قائد جيش تبع يوم خزازى, "ويزيد وهانىء وحنظلة ابا معدان وشبيب" من سادات بكر بن وائل وفرسانها, فيزيد" هو بن مزيد بن زائدة الشيبانى, وهانى" هو هانى بن مسعود الشيبانى, وابا معدان" هو حنظلة بن ثعلبة بن سيار العجلي , أما شبيب" فهو شبيب بن يزيد بن نعيم بن قيس الشيباني الخارجى المشهور!

6-وله في إبن عمه الأمير: محمد بن ماجد بن محمد بن على بن عبدالله بن على العيونى ملك الإحساء يستعطفه عام 605هـ وهو فى بغداد" وقالت غريبُ والفتاة غريبةُ – ولافى نكاحِ الحلً ذامُ ولاذنبُ – فقلت لها إنى الُوفُ ولى هوىً – ومالى فى بغداد شِعبُ ولاسِربُ – فقالت: وأين الشِعبُ والسربُ والهوى - فقلت بحيثُ الكرُ والطعنُ والضربُ – فقالت أرى البحرين دارك والهوى – بنوك وهذا ماأرى فمن الشعبُ – فقلت: سلي حيْ نزار ويعربِ – بأعظمها خطباَ إذا إسْتَبهم الخطبُ – وأمنعها جاراَ وأوسعها حِمىَ – وأصعبها عزاَ إذا أُسترحل الصعبُ – وأنهرِها وضرباَ ونائلاَ – إذا اغبرتْ الاَفاقُ واهتزت الحربُ - فقالت لعمرى إنها لربيعةُ – بناتً المعالى لاكلابً ولاكلبُ – ولو سُئُلتْ يوماَ ربيعة من بهم – لها خضعت وارتجت الشرقُ والغربُ – ومن خيرها طُراَ قديماَ وسالفاَ- وأنجبُها عقباَ إذا أخلف العقبُ – لأخبر أهل العلم أن ربيعة – رحًى اَل (إبراهيم) فى سرًها القٌطْبُ – أُولئك قومى حين أدعوا وأسرتى – وينجبنى منهم شمارخةُ غُلبُ....

7-وله فى مدح الأمير أبى شكر ُمقدًم بن ماجد بن محمد بن أحمد بن بن محمد بن الفضل بن أحمد أبى الحسين بن أبى سنان العيونى: متوجِ (عبدلىِ) حين تنسبُه – بخيرِ جدِ إذا يُدْعى وخيرِ أبِ- من اَل فضلِ بناة المجد تعرفهُ – كلْ القبائل من ناءِ ومُقتربِ – بنى المعالى لهم فضلُ وشيَدها – أبوسِنانِِ قريعُ العُجمِ والعربِ – وماجدُ كان نِعْمَ المُستغاثُ إذا – دعا الى الحربِ داعيها فلمْ يُجبِ – نماكَ من ا(َل إبراهيم) كُلَ فتىَ – مُهذَبِ طاهرْ الأخلاق مُنتخبُ....
قلت: والعبدلى: نسبه لجده عبدالله بن على العيونى أول حاكم فى الأسرة العيونية 426هـ 536هـ والنسبه اليه (العبدلى) وهذا كقوله: ألا يالقومىِ الأكْرمينَ متى أرى – بنا الخيلَِ تهْوى مُطْبقاتِ صُرُوعُها – عليْهِنَ مناَ فتيةُ (عبْدليةُ) – جرِىُ مُزاجاَها جوادُ مَنُوعُها! وقوله: متوجِ (عبدلىِ) حين تنسبُه – بخيرِ جدِ إذا يُدْعى وخيرِ أبِ- من اَل فضلِ بناة المجد تعرفهُ – كلْ القبائل من ناءِ ومُقتربِ – بنى المعالى لهم فضلُ وشيَدها – أبوسِنانِِ قريعُ العُجمِ والعربِ.... واَل الفضل نسبة" للفضل بن عبدالله العيونى" وفيه يقول: وإن يفتخر بالفضْل فضلُ بن عبدلِ – فيا بأبى أعراقُهُ ومناسِبُه – ومن تلكُمُ اَباؤُهُ وجدودُهُ – فمن ذا يُسامى فخرُه أو يُقاربٌه! وكذا:يمدح الأمير محمد بن أحمد بن أبى الحسين بن أبى سنان بن أبى الفضل العيونى: أغرُ عيونىُ كأنَ جبينُهُ – صحيفةُ سيفِ أخلصتْهُ الصياَقِلِ – نماهُ الى العلياءِ فضلُ وعبدلُ – وأحمدُ والقرْمُ الهِزبْرُ الُحلائِلُ - به افْتخرتْ هِنْبُ وطالتْ بمجدِهِ – لُكيزُ وعزَتْ عبدُقيسِ ووائلُ – فقلْ لعُقيلِ غثَها وسمِينها – إذا جمعتْها فى النُجُوعِ المحافِلِ – ألاَ إنما فِعلُ الأميرِ مُحمدِ- لإحْياءِ ماسنَ الجدُودُ الأوائِلُ – هم بِخزازى دافعوا عنكُمُ العِدى- وذلك يومُ مُمْقِرٌ الطعْمِ باسِلُ – فشُكراَ بلا كُفرِ لِسعىِ ربيعةِ – فما يكْفُر النَعْماءَ فى الناسِ عاقِلُ....
قلت: وقوله " فقل لعُقيل" يعنى بها عٌقيل بن عامر الهوازنية المضرية؟! بدليل قوله: هم بخزازي دافعوا عنكُمُ العِدى؟ وهذا مايكاد يذبح الشك باليقين,على أن العيونيين, هم من بنى عامر الربعية, وليست عُقيل العامرية القيسية؟!

8-وله فى مدح إبن عمه الأمير أبا سنان على بن محمد العيونى من قصيدة طويلة كقوله: فأنت الفتى حزماَ وعزماَ ولم تضِقْ – بمثلك فى كلِ النَواحى مذاهِبُه – فما يقطع الصَمصامْ إلا إذا انْتحى – عن الغمْدِ لو كانت حداداَ مضاربُه – وأنت من الفرعْ الذى فخِرتْ به – نزارُ وسارت فى معدِ مناقِبُه – سماَ بك بيتُ (عبدلىُ) أحلَهُ – ديار الأعادى سُمْرهُ وقواضِبُه – وعالِ محلِ من (ربيعة) أشْرفت – عُلُواَ على كلِ البرايا مراتُبه....

9-وقوله: فى الأمير محمد بن مسعود العيوني الذى وحد البلاد يؤيده فى ذلك أخواله من عُقيل قيس بن عيلان: ويُنبيك ذا المُلكَ عمَ يُمنُهُ – عُقيلاَ وأحيا عبدالقيس ووائلا....
قلت: وُعقيل المقصود هو: "عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة الهوازنية المضرية" وأما نسبه من حيث أبوه, فإشادته بعبدالقيس وإنتماء العيونيين اليهم لدليل على أنه من عبدالقيس, كقوله: فإن ضيًعتْ حقي لُكيزُ وأنْكرتْ – بنُو عامرِ سعْييْ لها واجتِهادِيا – فقد ضيَعتْ قبلي رِبابُ بنِيها- وماكنتُ أدري لاِبنِ أفصي مُساويا- فهلاَ اقْتدُوا بالحيِ بكْرِ بن وائلِ – فكانتْ تُفادىِ القوْمَ منهُم تفاَدِيا – فهُم ثأَرُوا نابْ البسُوسِ وجدَلواُ – كُليباَ ولماَ يسْلمِ المرْءُ هانِيا – ألا يالِقوْمىِ من عليِ بن عبْدَلِ – ألمْ يأْنِ أنْ تعْصُوا النَصيح المُداجيا....

10- وقال فى الخليفة الناصر لدين الله أبا العباس أحمد بن المستضىء بأمر الله ت:622هـ : إمامُ هُدىَ بطحاءُ مكةَ مولدُ – لاَبائِهِ الشُمِ الذُرَى لاالبطائِحُ – فتىَ حلَ من عليا لؤي بن غالبِ – محلاَ بهِ لايعْلقُ الطَرفَ لامِحُ – أبوهُمْ بهِ اسْتسْقتْ قريشُ فجَادها – حياَ فهفتْ بالسًيْلِ منهُ الأباطِحِ – ومن يكُن العبَاسُ أصلاَ لفرْعِهِ – فما فرْعُهُ غشُ ولا الضًلُ ماصِحُ – لنا فيهِ شِركُ ياربيعةُ وافرُ – بضحْياننا نسموُ بهِ ونُناضِحُ – وماعامرُ الضحْيانُ حين تعُدُهُ – ربيعةُ إلاَ كبْشها إذ تُناطِحُ!
قلت: وهو بذلك يشير الى عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط الملقب بالضحيان وهو من قضاة ربيعة فى الجاهلية وأجوادهم

11-وقال أيضا يشكوا قومه:ومن قبلُ ناديتُ فى حيِ عامرِ- وكنتُ لداعيهِمْ إذا الأمرُ أغْفلا – ولو أنَ من ناديتَ من صٌلبِ عامرِ – لأوْضَع إيضاعاَ لصوتى وأرْفلا – نفتْهمْ قديماَ بكْرةُ ومُحاربِ – ولم يجدُوا فى حيِ شيبان مدْخلا- ولو أن عِرقاَ من ربيعةَ فيهمُ – لكانُوا على الأرْحامِ أحْناَ وأوْصَلا- أيُصْبِح حظَي فيكُم وهو ناقِصُ – وتغْدُوا حضُوضُ الغيرِ أوْفى وأكْملا – ويُكْرمُ أقوامُ مُعيدُ أبوهُمُ – ويُحرمُ من يُدْعى علِياَ وعبْدلا- فتىَ حلَ من علْيا لُكيزِ وعامرِ – بأعلىَ محلَ من ذُرى وقِلالِ....
قلت: "بكرة" تصحيف " لنكرة " وهو بطن من عبدالقيس, وكذا محارب تقدم ذكره بطن من عبدالقيس

12-: ويقول معتزاَ بنفسه ونسبه: أنا إبنْ السَابقينَ الى المعالىِ – وأرْبابِ الممالِكِ والمسَاعىِ – حلَلْنا من ربيعةَ فى ذُراها – وجاوزْنا الفروعَ الى الفِراعىِ – وقد علِمَتْ نِزارِ أنَ قومىِ – سيُوفُ ضِرابها يومَ المصاعِ – وأناَ المانِعُون حِمىَ معدِ – وأهلُ الذَبِ عنها والدِفاعِ – فإن سيُوفِنا مازال فيها – شِفاءُ للرءوُسِ من الصُداعِ – يخبَرُ تُبَع عنها وكِسْرى – بِذا والمُنْذِرانِ وذُوالكِلاعِ....
13- وأخيراَ قوله: وقومى الأٌولى أجْلُوا قضاعة عنْوةَ – ودانتْ لهم كلبٌ ونهْدُ وخولانُ – وهم فلقٌوا هام التَبابِعِ إذْ طغتْ – يُقِرُ بهِ وادي خزاَزي وسُلانُ – غداة تولَتْ حِمْيرٌ في جُموِعِها – وذاق الردَى في مُلْتقى الخيْلِ صُهْبانُ – وعاذتْ بهم من دهْرِهِم اَلُ منْذِرِ – فصانُهمْ حامي الحقيقةِ صوَنُ – ولم يحمي كسْرى من حدودِ سيوفم – ليُوثُ لها بالجَوِ زأْرُ وزُورانُ – وهم ملكُوا أكنافَ نجدِ وطأْطأت – لعِزتِمْ بالشامِ عمرو وغسَانِ – وسارتْ الى البحرينِ منهم عصابةُ – مصاليتُ غاراتِ مغاويرُ عٌراَنُ (8)



هذه بعض الأدلة التاريخية والقرائن الملموسة, لايمكن لأي باحث منصف ومتزن أن يتجاهلها وهى تدل بشكل لايقبل الجدل أو الإعتراض على نسب الأسرة العيونية الى بنى عامر من عبدالقيس الربعية!!

1-على إبن المقرب العيونى - حياته وشعره فى المصادر العربية والأجنبية" من إصدرات مؤسسة عبدالعزيز سعود البابطين للإبداع الشعرى 2002م/ "إبن المقرب وتاريخ الإمارة العيونية فى بلاد البحرين" فضل العماري- مكتبة التوبة"
2- ديوان ابن المقرب- تحقيق وشرح عبدالفتاح محمد الحلو" ط2-1408هـ-1988م

الأخ أبو مشاري الرفدي احسنت وهذا البحث نسوقه إلى الرجل الذي نشر مقال سابقاً في أحد الجرائد ينفّى انتساب العيونيين لربيعه وهو قد ابتلا بنفي نسب كل من ينتمي إلى ربيعه مثل تغالبة الدواسر وبني حنيفه وبني هزان وأكلب وغيرهم ومع ذلك يلصق عنزه في بكر وتغلب وانتحال وائل بن قاسط وجعله جد لعنزه وجعله مشهور مما وهّم من صدّق بحوثه الملفقه وكل صاحب مقصد لا يمكن أن تثبت بحوثه فشكراً لك على تحري الصّدق والأسناد إلى المصادر الموثقه

الشكر موصول لك يابومشعل ونحن بدورنا يجب علينا بيان وإيضاح كل الحقائق التاريخية التى تتعلق بقبيلة عنزة والقبائل الربعية بشكل عام وكشف زيف وأباطيل كل متأول ومدلس أياَ كان يحاول العبث بالأنساب والأصول دون بينة من نص مكتوب أو قول مأثور! والحقيقة إن أغلب ماأبداه الكاتب من أفكار واَراء حول نسب العيونيين تصادم النصوص الصريحة الصحيحة التى ندين بها فعلم االأنساب لايقوم على النظريات الإفتراضية ولا الإجتهادات الشخصية؟ لذا أعرضت عنها والتعليق عليها فهم عاجزون عن إيراد الدليل والحجة والقرائن على ماكتبوا وماقالوا!

من أقتنى الطبعة الثالثة لديوان بن المقرب العيوني مع الشرح لعام 1433هـ ، منشورات ملتقى الواحتين سبع مجلدات ، للمحقق عبد الخالق عبد الجليل الجنبي ورفاقه ، أكتفى بها عمن سبق من المؤرخين ممن اكدوا نسب العيونيين الى عبد القيس او نفوه . فابن المقرب العيوني العبدي الربعي( وهو الامير الاجل علي بن مقرب بن منصور بن مقرب بن الحسن بن عزيز بن ضبار بن عبدالله بن علي بن عبدالله بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن العريان بن ابراهيم بن الرجاف صاحب دولة بن العريان العبدية التي اسقطوها القرامطة في عام 286هـ بن العريان بن مورق بن رجاء بن بشر بن صهبان بن الحارث بن وهب بن عصبة بن كعب بن عامر بن معاوية بن عبدالله بن مالك بن عامر بن الحارث بن أنمار بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن افصى بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة الفرس ).
فأي عنزي يقرأ هذه الطبعة سوف يجد نفسه امام تاريخه بالكامل لا يعزب عنه شيء وهو عبارة عن وثيقة تاريخية لربيعة الفرس كلها بدون استثناء ولقد اجاد المحقق وأفاد في تقصي كل ماكان يرتبط بعبد القيس منذ حلولهم البحرين قبل العهد الاسلامي الى القرن السابع الهجري حين سقطت دولة العيونيين ،ولكن المحقق اخذ التاريخ العبدي عامة والعيوني خاصة بعيداً عن حقائق التاريخ العلمية كما املا عليه مذهبه الشيعي وحاول حشد الأدلة على تشييع عبد القيس والعيونيون خاصة ولكن الحقائق التاريخية وسلالة بن المقرب العيوني والتي لا تزال حية ترزق ومعاصرة بيننا تقول غير ما يقوله المحقق ، انظر رد الاستاذ عبد الرحمن سليمان الشايع عليه في جريدة الرياض تحت عنوان تجاوزات عبد الخالق الجنبي ورفاقه على ديوان بن المقرب العيوني وهو على النت ، والحقيقة ان ديوان بن المقرب العيوني سوف يفاجىء أي ربعي حينما يقرأه بربط تاريخ ربيعة الفرس من القرن السابع حتى اليوم لمن يعرف اعلام ربيعة وبطونها المعاصرة وربما انه غير كثير من افكار المؤرخين والنسابة ، وأعاد كتابة التاريخ من جديد . فحبذا لو تصدى لتحقيق هذه النسخة من يستطيع ذلك مادياً وعلمياً لإن ديوان بن المقرب شوه كثيراً وخصوصاً هذه الطبعة وفي نفس الوقت هو مصدرٌ فرد في بابه يؤرخ لفترة مبهمة ومنقطعة ويكشف كثيراً من الحقائق التاريخية الغائبة والتي لا توجد في اغلب كتب المؤرخين الذين أرخوا لزمن سقوط دولتا عبد القيس الإول المحاربية والعريانية حتى سقوط دولة العيونيون ،وكذلك دولة ابو البهلول العبدي الذي ثار على القرامطة بالبحرين وازال حكمهم من جزيرة اوال وهي مملكة البحرين اليوم .

فأي عنزي يقرأ هذه الطبعة سوف يجد نفسه امام تاريخه بالكامل لا يعزب عنه شيء وهو عبارة عن وثيقة تاريخية لربيعة الفرس كلها بدون استثناء

الأخ خيال الرحا أبن قاسط لقد لفت نظري العبارة الموضحه أعلاه الذي كتبتها ضمن تعقيبك على المحقق عبدالخالق الجنبي فهو يتحدّث عن عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذه القبيلة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة فما شأن العنزي بهذه القبيلة ومن الأجدر أن تقول أي ربعي وليس أي عنزي والملاحظ أن المذكور كرر أفصى فقال : وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس بن افصى بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وآفصى بن هنب زيادة منه حيث أن هنب أخو عبدالقيس وليس أبنه والصحيح عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديله وباقي الجدود زياده للمعلوميه

سيدي عبدالله العبار لا ربيعة اليوم صريحة النسب والحسب الا عنزة وأراها قد أبتلعت جميع من بقي من بطون ربيعة الفرس القديمة اقصد هنا من بقي منهم يعيش حياة البادية، أما أسماء الجدود المتسلسلة لايزال يوجد فيها خلاف اما في زيادة او نقص وليس كل الموجود بكتب المؤرخين كل الحقيقة ، والخلاف لا يفسد للود قضية . ومنكم نستفيد سيدي .

سيدي عبدالله العبار لا ربيعة اليوم صريحة النسب والحسب الا عنزة وأراها قد أبتلعت جميع من بقي من بطون ربيعة الفرس القديمة اقصد هنا من بقي منهم يعيش حياة البادية، أما أسماء الجدود المتسلسلة لايزال يوجد فيها خلاف اما في زيادة او نقص وليس كل الموجود بكتب المؤرخين كل الحقيقة ، والخلاف لا يفسد للود قضية . ومنكم نستفيد سيدي .

أخي الكريم ما أشيع في هذا العصر من أن عنزة تمثّل جميع قبائل ربيعة أو أن قبائل ربيعة دخلت في عنزة هذه لا أساس لها من الصحّة بل هي تخيلات كتبها مجتهدون من أخواننا الذين يتكهنون فقبائل ربيعة حية ترزق ولم تدخل بعنزة ولم تنقرض ومنها أكلب في بيشة وعنز لها فروع مع شهران وعسير وبكر وتغلب موجودة بكثرة في العراق وأيران وتركيا وسوريا ولبنان وعمان وفي كل مكان ولهم نسب ولهم تاريخ ولا أحد يستطيع ضمهم أو مسحهم فأن قبائل ربيعة في جنوب العراق وأيران هم من عناصر ربيعة دون شك ومعظمهم من بكر وتغلب وهم صرحاء ولا يزال لأسماء الفروع وجود فهؤلاء بنو عجل موجودين ومنهم قبيلة تسمّى بنو دلف في الخميسية بالعراق وبنو عتاب وبنو عتبة وبنو حمدان وغيرهم من بكر وتغلب موجودين كما أنه يوجد حنفيون وتغالبة في جزيرة العرب ومن الغريب أن نقطع عقب جميع ربيعة ونجعل عنزة كالحوت الذي يلتقم ما حوله
وأود أن أأكد لك أنه لا يوجد ولا فرد من ربيعه مع عنزه وأقسم لك بالله أنني أعرف عنزة من خلال بحوثي بيت بيت ومعهم نزايع من جميع القبائل وكل نزيعة يعرفون أصلهم ولا وجدت فرد أو أسرة يدعي أنه من ربيعة لا بكري ولا تغلبي ولا ضبعي ولا قيسي ولا عميري ولا من أي عنصر من ربيعة ومن قطّع أوصال قبيلة عنزة ونسب بعضها لبكر وبعضها لتغلب فهو قد خان أمانته التاريخية وشوّه نسب عنزة وأدخل عليه الشكّة وأأكد لك أن جميع من هو متأكد أنه من ضنا بشر أو من ضنا مسلم فهو عنزي أصل وفصل ويعتزي بجد وائلي عنزي سواء جاهلى أو في عصر الإسلام وأأكد لك أن من ذكر أنه عنزة من بكر وتغلب فهو كذّاب ومزوّر مهما كانت منزلته ومن ذكر أن عنزة عقب بشر ومسلم تضم جميع قبائل ربيعه فهو كذّاب ومزوّر ومفتري ومن قال أن عنزة جدها وائل بن قاسط فهو كذّاب ومفتري ومزوّر ومن قال أن عنزة انتحلت وائل بن قاسط بموجب التلهزم فهو كذّآب ومزوّر لأن عنزة لم يتغيّر أسمها ولم يتغيّر أصلها فهي عنزة بن أسد بن ربيعة منذ العصر الجاهلي ولا تزال وهذه القبيلة هي فرع صغير من أحد أفرع عنزة الكبرى لأن عصور الأسلام التي مرّت من خلال أربعة عشر قرن قد خلطت الشعوب والقبائل وهاجر معظمها ومن بقي عبارة عن جثرة حفظت الأسم القديم مثل بلي وجهينة وسليم وتميم وهذيل وثقيف وعنزة وهكذا
وقد بحثت مع قبائل عنزة عن بكري أو تغلبي واحد يعرف عن نفسه أنه بكري أو تغلبي فلم أجده وقد فتشّت الفدعان بيت بيت ووجدت معهم نزايع من جميع القبائل عدى بكر وتغلب وبحثت مع جميع قبائل عنزة فلم أجد إلا نزايع من قبائل شتّى فمن أين جاء القول أن عنزة خليط من بكر وتغلب والطامه الكبرى أن هناك من يبني على الكذب فيجعل بشر من تغلب ومسلم من بكر ويجعلون اسم عنزة غلاف وهذه الأكذوبه انتشرت وأصبح يروّج لها دون حياء وسبحان الله

انا لا اقول ان عنزة حوت ابتلع ربيعة الفرس كلها ان اقصد هنا انها ابتلعت من بقي من ربيعة الفرس بدوي في نجد وشمال المملكة ومن كانوا حاظرة يحكمون دول كانت قائمة بالنطقة الشرقية والبحرين فهل سالت نفسك عن هجرة جد آل سعود من منطقة القطيف ووقفت عند بعض المخطوطات التي ذكرت انه عبدي . ثم انه لا يوجد تغلبي او بكري او غيره بل يوجد ولكن هذه اسماء انقرضت واستبدلت بأسماء غيرها ، ولوبحثت في داخل البطون تجد ان اسماء واعلام تغلب لا تزال موجودة كذلك بكر واللهازم كلهم ، فقط قارن الاسماء عند بن الكلبي وبعض الجدود وسوف تتفاجأ وانظر اسماء من وفدوا على رسول الله من عبد القيس وسوف تجد احفادهم لا يزالون يحملون اسمائهم في بعض بطون عنزة اليوم ، ولا تزال عيون الماء والهضاب والتلال تحمل سماء الكثير من بطون عنزة اليوم في منطقة البحرين الكبير . ثانياً كيف يعرف العنزي الامي العامي انه تغلبي او خلافه وهو يروي لنا ان المهلهل كان رجل معتوه ويركب فرس من خشب وخزعبلات ما انزل الله بها من سلطان، كذلك كانوا الشيبان يروون على اسماعنا ان نساء بني هلال يرضعن ابنائهن وهم بالهودج وهن بالارض من طولهن ويقولون لنا ان زمان بني هلال قبل الاسلام وكنا نثق برواياتهم فا ياللعقول ،كذلك اورد التاريخ بالقرن السابع الهجري ان عنزة كانت في نواحي خيبر فهل واحة خيبر كبيرة لهذا الحد حتى تتسع الى هذا الكم البشري الكبير من عنزة والذي لا يمكن ان يتوالد بهذه الكثرة خلال خمسة قرون بالاضافة الى حواظرهم في نجد ، ثم يأخي ماذا تقول للتاريخ الذي يقول ان عشيرة الرولة العزيزة كانت تسكن جزيرة أوال حتى سقوط الدولة العيونية ، وهي مملكة البحرين اليوم ، وهم من اسقط حكم القرامطة في تلك الجزيرة ، واسسوا حكم اسلامي بقيادة ابو البهلول العبدي ولا يزالون يحملون اسماء المنطقة في كثير من اسماء بطونهم ، وماذا تقول للتاريخ الذي يذكر منطقة الفدع قريب من هجر وماذا تقول للتاريخ الذي يذكر الامير محمد بن حواري وهو اول من صوت بالعشاء بالدولة العيونية انظر الخارطة العباسية في القرن الخامس الهجري حول منطقة الفدع ، في كتاب جرة مدينة التجارة العالمية القديمة صفحة 50 للمؤلف عبد الخالق الجنبي ياسيدي وهناك الكثير الكثير اذا اردت الاستزادة . واظن تاريخنا يحتاج الى دراسة علم الانسان (الانثروبولوجيا) حتى نصل الى الحقيقة ونعيد كتابة تاريخنا بشكل صحيح وهو تاريخ محمل بكل الفخر والأعتزاز . وتقبل تحياتي

أخي الفاضل :
تقول :
انا لا اقول ان عنزة حوت ابتلع ربيعة الفرس كلها ان اقصد هنا انها ابتلعت من بقي من ربيعة الفرس بدوي في نجد وشمال المملكة ومن كانوا حاظرة يحكمون دول كانت قائمة بالنطقة الشرقية والبحرين

وأقول :

أخبرني عن أسرة واحده من بكر أو تغلب أو عنز أو عبدالقيس أو بنو النمر أو عميره أو أي أسرة من ربيعة دخلت في عنزة وابتلعتها أما الذين يحكمون دول الخليج فأن المتواتر أن آل الصباح حكّام البحرين من البجايدة من السلقا وآل خليفة حكام البحرين من الرباع من الحسني من السلقا وهم معروفة هجرتهم ومعروفين من أين هاجروا ومتى هاجروا وهؤلاء من حاضرة عنزة

وتقول :
فهل سالت نفسك عن هجرة جد آل سعود من منطقة القطيف ووقفت عند بعض المخطوطات التي ذكرت انه عبدي . ثم انه لا يوجد تغلبي او بكري او غيره بل يوجد ولكن هذه اسماء انقرضت واستبدلت بأسماء غيرها ، ولوبحثت في داخل البطون تجد ان اسماء واعلام تغلب لا تزال موجودة كذلك بكر واللهازم كلهم ، فقط قارن الاسماء عند بن الكلبي وبعض الجدود وسوف تتفاجأ وانظر اسماء من وفدوا على رسول الله من عبد القيس وسوف تجد احفادهم لا يزالون يحملون اسمائهم في بعض بطون عنزة اليوم ،

وأقول لك :
لا يوجد مخطوطة تنسب آل سعود من عبدالقيس بل نسبهم من الدروع من بني حنيفة حسب ما ثبت وفي بعض الأقوال من المصاليخ من عنزة أما الأسماء فهي تكرر عند جميع العرب وكذلك أسماء القبائل فهناك آل مرّه في العصر الجاهلي من قطفان وآل مرّه حالياً من يام ويوجد الأشجعي بالعصر الجاهلي من قطفان والأشجعي حالياً من عنزة ويوجد الشيباني بالعصر الجاهلي من بكر والشيباني حالياً من برقا من عتيبة فهل لك أن تربط كل أسم بما يشابهه آليس هذا حوس ودوس

وتقول :

ولا تزال عيون الماء والهضاب والتلال تحمل سماء الكثير من بطون عنزة اليوم في منطقة البحرين الكبير .

وأقول : لا يوجد أسماء هضاب ولا عيون في البحرين تحمل أسماء عنزة وأن وجدت فلا تعني عنزة ألا إذا تقصد آل خليفه

تقول :
ثانياً كيف يعرف العنزي الامي العامي انه تغلبي او خلافه وهو يروي لنا ان المهلهل كان رجل معتوه ويركب فرس من خشب وخزعبلات ما انزل الله بها من سلطان، كذلك كانوا الشيبان يروون على اسماعنا ان نساء بني هلال يرضعن ابنائهن وهم بالهودج وهن بالارض من طولهن ويقولون لنا ان زمان بني هلال قبل الاسلام وكنا نثق برواياتهم فا ياللعقول ،

وأقول :
أن هذا منقول من القصّة الخيالية المؤلفة عن الزير وهي قصّة خرافية كلها كذب من قصص قال الراوي وقد الفت القصص المشابهة للتمثيليات في عصر الدولة العباسية وكانت تقرأ على العوام ويتحدثون عنها وليس هذا من موروث عنزة بل موروثهم عن سير جدودهم وقبائلهم فهم عندما يتحدثون عنها تكون عن خبره لذلك فلا تقارن موروث عنزة التي ورثوه عن أجدادهم بقصّة الزير الأسطوره

تقول :
كذلك اورد التاريخ بالقرن السابع الهجري ان عنزة كانت في نواحي خيبر فهل واحة خيبر كبيرة لهذا الحد حتى تتسع الى هذا الكم البشري الكبير من عنزة والذي لا يمكن ان يتوالد بهذه الكثرة خلال خمسة قرون بالاضافة الى حواظرهم في نجد ،

أقول :

أرض خيبر كان يسكنها قبائل كثيرة عبر التاريخ وقد سكنتها عنزة وهي تتسع لشعب الصين إذا قصدك وسع الأرض وحالياً بها عنزة وبني رشيد وفروع من مطير وحرب وبلي وجهينه وحواضر كثيرة فماذا يعني قولك ؟

وتقول :

ثم يأخي ماذا تقول للتاريخ الذي يقول ان عشيرة الرولة العزيزة كانت تسكن جزيرة أوال حتى سقوط الدولة العيونية ، وهي مملكة البحرين اليوم ، وهم من اسقط حكم القرامطة في تلك الجزيرة ، واسسوا حكم اسلامي بقيادة ابو البهلول العبدي ولا يزالون يحملون اسماء المنطقة في كثير من اسماء بطونهم ،

وأقول :
ما ذكر هو كذبه بيضاء ملساء من كتبها أو صدقها ما يصفي على ضهره الماء فالروله لم يدخلون جزيرة أوال ولا يوجد تاريخ ذكر ذلك بل هم من صميم عنزة ومن أهل خيبر ولم ينزحون من خيبر إلا مع نزوح عنزة ولم تطأ قدم رويلي قديماً جزيرة أوال لعل ما تقصده عبدالقيس وهؤلاء ليس روله فمن أين جاء هذا التلفيق يا ترى ؟ وأنت تقول بقيادة البهلول العبدي فهل العبدي رويلي هذا الكلام مضحك وغريب

وتقول :
وماذا تقول للتاريخ الذي يذكر منطقة الفدع قريب من هجر وماذا تقول للتاريخ الذي يذكر الامير محمد بن حواري وهو اول من صوت بالعشاء بالدولة العيونية انظر الخارطة العباسية في القرن الخامس الهجري حول منطقة الفدع ، في كتاب جرة مدينة التجارة العالمية القديمة صفحة 50 للمؤلف عبد الخالق الجنبي ياسيدي وهناك الكثير الكثير اذا اردت الاستزادة . واظن تاريخنا يحتاج الى دراسة علم الانسان (الانثروبولوجيا) حتى نصل الى الحقيقة ونعيد كتابة تاريخنا بشكل صحيح وهو تاريخ محمل بكل الفخر والأعتزاز . وتقبل تحياتي

وأقول :

يلاحظ أن مؤلفك الذي تنقل خزعبلاته لم يكتفي بالأفتراء على الرولة بل حاول أن يجعل الفدعان من عبدالقيس بموجب منطقة تسمّي الفدع وقد سرق ميزة أبن مهيد شيخ الفدعان وهو الصوات بالعشا ووضعه لمحمد بن حواري ولا أدري هل هذه الخرابيط قد ألفت في كتاب فعلاً وكتبت عن نسبنا وقبائلنا ونحن نتفرّج اليس نحن نعرف نسبنا ولا ننتسب لديار ومن حقي عليك يا أخينا أن تطش هذا الكتاب بالزباله إذا كان قد كتب به ما نقلته لنا فقبيلة عنزة ليس مشكوك بنسبها حتى نقبل من يلفقه وكفى

</i>أخي الفاضل ما تطرقت له كلام متناقض وليس له قاعدة ولا أدري ماذا تعني ؟ وكيف تخلط قبيلة عنزة التي يرحلها وينزلها المؤرخين ولم تنقطع أخبارها وتجيب قول كاتب كأنه هلوسة