صيحة قبيلة عنـزة العامة هي : وائل . أو عيال وائل . وهو : وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. لأن قبيلة عنـزة دخلت في بكر بن وائل، فالتقت العزوة بالمسمى. [/center]

من الملاحظ أن كل العرب - سواء القدماء أو المعاصرين - كانوا يهتمون بالاسم الحي والمتداول للقبيلة، فكثيراً ما تظهر أسرة داخل قبيلة وتصبح مع مرور الوقت قبيلة بحد ذاتها، وقد يموت الأصل الذي أتت منه. فعلى سبيل المثال تفرع الرُّوَلَة من الْجَلاَس، ولكن الرُّوَلَة اسم حي متداول، في حين أن اسم الْجَلاَس في طريقه للزوال، فلا يوجد اليوم من يعرف أنه الْجَلاَسِي مباشرة دون المرور بالرُّوَلَة أو الاشَاجَعَة، خاصة حين يتم السؤال عن تسلسل نسب الرُّوَلَة.

يعطينا هذا مبرراً واقعياً لاختفاء الكثير من مُسَمَّيَات القبائل وانقراضها، وهي التي كانت معروفة في قرون سابقة مثل: بكر، حنيفة، ربيعة؛ لأن العرب ينظرون الى عشيرتهم المباشرة والتي يتولد منها الاحساس بوحدتهم مع أبناء قبيلتهم وشعورهم إنهم قبيلة واحدة تحت مُسَمَّى مُعَيَّن، ويبقى الاسم الذي تفرعوا منه حيّاً في ذاكرتهم فترة من الزمن حتى يتم نسيانه بشكل نهائي، وبذلك تنقرض القبيلة كإسم وليس بالطبع بانقراض أبنائها، ولا يعرف إلا اذا كان قد تمّ تدوينه من قبل مؤلف أو باحث في الفترة التي كان خلالها حيّاً. وهناك ملحوظة هامة وهي: أن الفرع قد يستقل ويشتهر كقبيلة في ضل وجود الأصل وبقائه، فعلى سبيل المثال وُجدت قبيلة (بلي) في الوقت الذي لا زال أصلها (قضاعة) موجوداً، ومع الوقت اختفى اسم قضاعة من الوجود بينما لا تزال قبيلة بلي موجودة حتى يومنا هذا.

يجدر أن نقول : إنَّ الجهل - إنْ وُجد - في نسب أي قبيلة أو أسرة معاصرة لا شأن له بمكانة القبيلة، ومكانة القبيلة تتحدد بكونها عمود نسب قائم بحد ذاته يعرفه الناس المعاصرون له.

إخضاع نسب قبيلة عنـزة لقواعد النسب :

أول قاعدة ننطلق منها هي : (الناس مؤتمنون على أنسابهم).

ولن نعتبرها فقهية شرعية؛ لأن الحديث الوارد بذلك ضعيف، ولا يصحُّ نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هو مأثور عن الإمام مالك، لذلك نعتبر هذه القاعدة قاعدة علمية بحتة بعد أنْ نُضيف اليها عبارة: مالم يدّعوا الشرفا؛ لأنها تُضاف في أدبيات القضاء الإسلامي، فتُصبح : (الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدّعوا الشرف). ويستخدم القضاة هذه القاعدة لتحديد المواريث خاصة، وليس لمجرد أن يقول فلان : إنه من القبيلة الفلانية، ونستخدمها عندما يتم الحديث عن الأنساب والقبائل والأسر الحاضرة والحية، ولا يجوز استخدامها في ترجيح نسب قبيلة حية إلى قبيلة منقرضة، لا سيّما إنْ كان الاسم القديم له من الشرف ما يتعدّى القبيلة الحية، فمثلاً لو سألنا أيّ شخص عن اسمه الثلاثي وأجاب، علينا تصديقه طبقاً لهذه القاعدة إذا لم توجد شبهة أو مبرر لدى الشخص لعدم ذكر اسمه الحقيقي، وعند سؤال أيّ شخص من عامة قبيلة عنـزة عن نسبه سيقول من (عنـزة وائل)، أو (من عناز بن وائل)، أو يقول: (العنـزي الوائلي)، دون ذكر تفصيلات أخرى، ودون ذكر لأسماء بكر أو تغلب أو غيرها، بل دون ان يجيب عن وائل نفسه، من يكون؟! ومن أبوه؟!

ويُجمع أبناء عنـزة قاطبة على أنهم من قبيلة عنـزة الوائلية بلا استثناء؛ حتى وإنْ جهلوا أصل مُسمّيات عنـزة ووائل، ولو كان هذا النسب (نسب عنـزة الحالية الى وائل) هو وليد هذا الزمن الحديث ولم يظهر إلا توّاً، لقلنا إنَّ هذا النسب غير ثابت وغير مؤكد، إلا أنَّ الاسم (عنـزة الوائلية) عرفه كثير من أبناء عنـزة في الخمسة قرون السابقة، فهذا النجيدي المصلوخي العنـزي يحث قبيلته على مناصرته، ويقول قبل أكثر من ثلاثة قرون :
قم يا نديبـي بالعجـل لا تونـا000أزبن على اللي زبنوا كل خايف
ربعي بني وايل سنادي وعزوتي000مروين حد مصقلات الرهايـف
سلم على صبيان وايل جميعهـم000كبارهـم وصغارهـم باللفايـف
سلم على كل المشايخ وحثهـم000من روس لابة ما خلطهم عذايف
سلم وعلمهـم بيـوم جرالنـا000جتنا الجموع اللي غلبها ردايف
نطلبكم الفزعه ترى اليوم يومكم000قبل مع الأجناب ننهج عرايـف
فهذه القصيدة من أحد شعراء قبيلة عنـزة يؤكد إن القبيلة : (عنـزة) تعرف بـ (عيال وايل)، وهو لم يقرأ أي كتاب في الأنساب أو غيره؛ إنما هي عزوة هذه القبيلة وقد توارثوها، ومعظم الشعر النبطي القديم الذي ذكر أو أشار الى قبيلة عنـزة استخدم كلمة (وائل). وقد عرف أبناء القبائل العربية الأخرى بسليقتهم اسم وائل وأنه يشير إلى قبيلة عنـزة تحديداً وتخصيصاً وليس لغيرها، فهذا الأمير عبيد بن رشيد يتحدث عن انتصاره على قبيلة عنـزة في القصيم سنة 1257هـ/1841م حيث قال :
الحمد لله والي عـدل الموازيـن000صارت على القصمان واولاد وايل
وهذه قصيدة الشاعر محمد أبا الروس من الذُوبَة من قبيلة حرب بالشيخ علّوش بن ظويهر من وُلْد سليمان من عنـزة، عندما نَقَدَ القهوة في ديوان ابن رشيد بحائل :

تستاهل الكيف الْحَمَر يابن وايل000وأنت الذي تستاهل الكيف كلّه
ياللي نقدته وسط ديوان حايل000لولاك يا علّوش ماحد فطن له

ولم تُعرف قبيلة أو أسرة أخرى في العشرة قرون الماضية بأنهم (أبناء وائل)، أو (وائليين)، إلا قبيلة عنزة الحالية، ومن يتفرع منها عُرْفاً وشُهْرة.

نخلص إلى أنَّ عُرْف قبيلة عنـزة المتوارث وليس الطاريء يؤكد إنهم (قبيلة عنزة الوائلية)، فهم مأمونون على أنسابهم بموجب قاعدة : (الناس مؤتمنون على انسابهم)، والتي ذكرناها آنفاً، أما من يدّعون أنهم من وائل فقط وليس من عنزة فهم طارئون بهذا الأمر، ولم يذكره إلا بعض مثقفيهم المعاصرين، وهؤلاء ينشرون كلامهم لبعض أبناء قبيلتهم، ثم يريدون تضليل الناس بذكر هذه القاعدة، ولو كان نسبهم في وائل كما يدّعون لعرف الناس عنهم ذلك بلا بحث أو تنقيب. ويبقى أن نعرف من هو وائل هذا الذي تنسب إليه قبيلة عنـزة الحالية؟

أقول : هنا تنتهي هذه القاعدة، وتصبح عديمة المفعول، ولا بد من الرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ؛ لعل فيها ما يجيب على هذا السؤال، وإذا لم نجد دليلاً قوياً ومرجحاً، فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر أو تخرصات من شأنها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان أو علاّن.

بالرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ، نجد عنـزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد بن ربيعة، فعنـزة واسمه عامر يكون شقيق الجد السادس لوائل، ومع هذا فإن العديد من النصوص أكدت أن عنـزة بن أسد قد دخلت في بكر بن وائل، وصارت حيّاً فيها، لا تُقال مشيخة ربيعة في فرع بكر، وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».

وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب: تاج العروس حيث قال : « وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللهازم ».

وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».

وهناك الكثير من النصوص التي تؤكد دخول عنـزة بن أسد في بكر بن وائل، فعنـزة وبكر فرعان من جد واحد هو أسد بن ربيعة، فعرف اسم هذا الجمع فيما بعد بـ (عنـزة) وصيحتهم: (وائل)، فعنـزة نسبة إلى الفرع عنزة بن أسد، ووائل العزوة والنسب الأعلى نسبة إلى بكر بن وائل، وبسبب اقتران الفرعين عنـزة ووائل قيل مع تقادم الزمن على القبيلة : عنّاز بن وائل، وهو الاسم المتداول اليوم بين أبناء القبيلة، ولا يزال العنـزيون ينسبون أنفسهم نسبة لاقتران الفرعين مع بعضهما البعض.

والمتتبع لأحداث هذين الفرعين من ربيعة، يجد أنهما يشكلان عشيرة عنـزة الوائلية الحالية، فعنـزة إذن كانت تعد فرعاً من بكر بن وائل، ويجمعهما في بكر فرع اللهازم، حيث تنقسم بكر بن وائل إلى فرعين هما : اللهازم والذهلين. وقد أشار إلى ذلك ابن الأثير والقلقشندي والنويري وغيرهم، وأكد هذا التفريع لقبيلة بكر بما فيها عنـزة الشاعر جرير بن عطية التميمي إذ قال :
وأرضى بحكم الحيّ بكر بن وائل000إذا كان في الذهليـن أو اللهازم
وقال الأصفهاني في مصنفه الشهير : الأغاني، في ترجمته للشاعر أبي جلدة اليشكري : « بطون بكر بن وائل على جذمين، جذم يقال له : الذهلان، وجذم يقال له: اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة. واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن ربيعة ».

ومما يؤكد إن عنـزة ظَلَّت متصلة ببكر بن وائل طوال التاريخ، وتعتبر في عدادها، حيث إن عنـزة هو شقيق الجد السادس لوائل بن قاسط، ماورد في حوادث التاريخ عن بكر بن وائل، ويقترن فيه اسم عنـزة في الجاهلية، حيث حدثت معركة الشيطين بين بكر وتميم، وكان شاعر بكر من عنـزة واسمه رشيد بن رميض العنـزي، وهو القائل بهذا اليوم :
وما كان بين الشيطين ولعلـع000لنسوتنـا إلا مناقـل أربــع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله000يكاد له ظهر الوريعـة يظلـع
فأرعن دهم تنسل البلق وسطه000له عارض فيه المنيـة تلمـع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت000لأخـراه أولاه سنـا وتيفعـوا
ورد عليه شاعر تميم بقوله :

وجئتم بها مذمومة عنزيـة000يكاد من اللؤم المبين تظلع
وما منكم أفناء بكر بن وائل000لغارتنـا إلا ذلـول موقـع
ومن حوادث العصر الإسلامي :

اشتراك عنـزة وبكر في حرب الردة يوم جواثا سنة 12هـ/633م، التي أوردها المؤرخ الطبري في تاريخه، وفتحهم لعين التمر سنة 16هـ/637م، حيث كان على جيش بكر كل من: المثنى بن حارثة الشيباني والأفكل العنـزي، وقتالهم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه في معركة الجمل سنة 36هـ/656م، وصفين سنة 37هـ/657م، ولن نجد حادثة تخوضها بكر إلا وعنـزة فيها؛ مما يدل عل الاقتران الذي لا ريب فيه، وسجله التاريخ، وطفحت به كتب التراث العربي القديم. ومن ثم توارث أبناء هذه القبيلة مُسَمَّى (وائل) جيلاً بعد جيل مع شيوع اسم عنـزة الأقرب في عمود النسب لربيعة الجد الأعلى، ودخلت تغلب بن وائل فيما دخلت به عنـزة وأصبحت في اللهازم، ثم عمم اسم عنـزة عليهم؛ لأن اسم العم أولى بالغلبة والشيوع من اسم ابن الأخ، فعنـزة هو عم بكر وتغلب بسابع جد، وهو جديلة الذي هو شقيق عنـزة بن أسد بن ربيعة.

القاعدة الثانية
الأنساب تُعرف بالشيوع والتواتر والرفع بالبطون وليس بتسلسل الآباء.

قال ابن حزم في كتاب جمهرة أنساب العرب : « فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة، وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل - عليه السلام - فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحداً منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني عدنان من ولده فقط ».

فهذا النص من ابن حزم - رحمه الله - يؤكد عدم ضرورة من يتحدث عن تسمية الآباء في النسب، والاكتفاء بالقطع بالعموم، ولإسقاط هذه القاعدة على نسب عنـزة الحالية نستطيع أن نقول : إن كل عنـزة الحالية هم من بكر بن وائل، أو كما يعرفون ببادية العرب ووفق السليقة (بني وائل) بالعموم دون تفصيل؛ لأن ذلك شاع وتواتر في كتب المتقدمين، ويتوافق مع العرف المتوارث عن قبيلة عنـزة الحالية في شبه جزيرة العرب وصلتها بوائل، والتي اختفى الكثير من مسمياتها في عصرنا الحالي، ويمكن أن نعتبرها قد انقرضت بالمسمى ولا يعرف من له صلة بها من عرب الزمان إلا من يحتفظ بدليل قوي مثل عنزة ولقبها الوائلي؛ لذلك فهو - أي ابن حزم - يقر قاعدة أخرى مهمة ذات صلة بقاعدة الشيوع والاستفاضة عن صحة الانتساب للقبائل المنقرضة أو المنقطعة بالاسم بدون دليل قوي، فيقول ما نصه : « وأما الذين يسمونهم العرب والنسابون العرب العاربة، كجرهم، وقطورا، وطسم، وجديس، وعاد، وثمود، وأميم، وإرم، وغيرهم، فقد بادوا؛ فليس على أديم الأرض أحد يصحح أنه منهم، إلا أن يدعي قوم ما لا يثبت » .
فقبائل مثل : جرهم وقطورا وطسم وجديس، لم يكن لها وجود في عهد ابن حزم، لذلك لا يوجد على الارض من يصح أنه منهم إلا بدليل وقرائن قوية لا تقبل الشك، وقس على ذلك مسميات: ربيعة وبكر وتغلب وحنيفة وقيس عيلان، فهي مسميات قد انقرضت منذ عدة قرون، ولا يصح الانتساب اليها إلا بدليل، وهذا لم يصح إلا لقبيلة عنـزة بعمومها، إذ ثبت دخولها في بكر بن وائل، وتم اتصالها بالتالي بقبيلة ربيعة رغم انقراض الاسم الأخير، أو مثل بلي وجهينة الثابت نسبهم في قضاعة رغم انقراض اسم قضاعة من الوجود.

وعلينا في حالة عدم القدرة على إثبات نسب قبيلة ما إلى القبائل القديمة المنقرضة، أن نكتفي باسم القبيلة الحي وما يتفرع منه دون تخرصات أخرى، وعلى هذا فليس من المنطق أن نعزل بطناً أو فخذاً منسوباً بالعموم والشهرة إلى قبيلة، وذو اسم معاصر ونزعم له النسب المباشر للأسماء القديمة، مثل القول : بأن أسرة آل سعود من بني حنيفة وليست من عنـزة أو بني وائل بمفهومها المعاصر، أو مثل القول : إن الهزازنة الحاليين ليسوا من الجلاس بل هم من عنـزة القديمة بمعناها القديم فقط، وأن هذا يناقض نسبهم الحالي، وغير ذلك من التخرصات التي أطلت علينا مؤخراً من قبل بعض المؤلفين المعاصرين، الذين لم يعرفوا الجمع بين الموروث المشهور، وماهو مدون بسجلات التاريخ القديمة. فنحن عندما نبحث في نسب وجذور قبيلة عنـزة الوائلية، ونردها إلى أصولها القديمة الحالية إنما نأخذ البحث بإسمي عنـزة ووائل فقط؛ لأنهما الأقدم، وما تحت هذين الإسمين من فروع معاصرة مستجدة عبر الزمن إنما يفسر بما يفسر به نسب عنـزة وعزوة وائل، فإن صح إن عنـزة التي لها النسب هي عنـزة بن ربيعة ووائل هو وائل ربيعة فكل من ينضم لعنـزة المعاصرة بالشهرة والعموم جارٍ عليه هذا، فهم عنـزيين وائليين في العموم.

تثبيت الموضوع للرد عليه ثم نقاشه

الأخ الوائلي بن ربيعة حيّاك الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد بخصوص هذا البحث فهو مجرد أوهام وتخيلات لا ينطبق على نسب عنزة وتاريخها المشرف واستقلالها ومكتسباتها من المجد والسؤدد ونسبها الصريح وإليك نفنيد مزاعم صاحب هذا البحث :

قال صاحب هذا البحث :


صيحة قبيلة عنـزة العامة هي : وائل . أو عيال وائل . وهو : وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة. لأن قبيلة عنـزة دخلت في بكر بن وائل، فالتقت العزوة بالمسمى.


قال عبدالله بن عبار مفنداً مزاعم كاتب هذا البحث :

هذه المقولة هي مجرد تخمينات ملفقه لا أساس لها من الصحة وهو لم يحيل المتتبع لهذا البحث على أي مصدر والمصادر كلها تقول أن وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز ولم يكن جد لعنزة أطلاقاً كما تذكر جميع المصادر دون أستثناء أن عنزة لم تدخل في قبيلة بكر في نسب ولم تعتزي بوائل بن قاسط واشتهار عنزة في وائل هو بهذا العصر حيث شهروه الشعراء بشعرهم وكان وائل يرد في القليل من الشعر ولم يكن صيحة لعنزة لأن عنزة لا يوجد منها من يعتزي بوائل أبان وقت العزاوي وذلك في أيام الحرب بحيث أن كل قبيلة لها نخوة خاصة بها وليس صحيح أن عنزة تقول أولاد وائل في نخواتها أثناء الحرب بل أن الدهامشة ينتخي البعض منهم بأولاد علي والبعض العوجان وغير ذلك والرولة ينتخون خيال العليا رويلي وكل قبيلة لها عزوة وحتى عندما اجتمعت رموز من عنزة في معركة حصّة لم يذكر أحد أنهم انتخوا بوائل وفي معركة الجميمة كذلك وفي جميع وقائعهم ولذلك فأن هذا الكلام مجرد تخمينات والصحيح أن عنزة لها جد أسمه وائل وليس هو وائل بن قاسط والدليل أنهم يقال لهم أولاد وائل وهو جد وليس عزوة مقتبسه

قال صاحب البحث :
من الملاحظ أن كل العرب - سواء القدماء أو المعاصرين - كانوا يهتمون بالاسم الحي والمتداول للقبيلة، فكثيراً ما تظهر أسرة داخل قبيلة وتصبح مع مرور الوقت قبيلة بحد ذاتها، وقد يموت الأصل الذي أتت منه. فعلى سبيل المثال تفرع الرُّوَلَة من الْجَلاَس، ولكن الرُّوَلَة اسم حي متداول، في حين أن اسم الْجَلاَس في طريقه للزوال، فلا يوجد اليوم من يعرف أنه الْجَلاَسِي مباشرة دون المرور بالرُّوَلَة أو الاشَاجَعَة، خاصة حين يتم السؤال عن تسلسل نسب الرُّوَلَة.

يعطينا هذا مبرراً واقعياً لاختفاء الكثير من مُسَمَّيَات القبائل وانقراضها، وهي التي كانت معروفة في قرون سابقة مثل: بكر، حنيفة، ربيعة؛ لأن العرب ينظرون الى عشيرتهم المباشرة والتي يتولد منها الاحساس بوحدتهم مع أبناء قبيلتهم وشعورهم إنهم قبيلة واحدة تحت مُسَمَّى مُعَيَّن، ويبقى الاسم الذي تفرعوا منه حيّاً في ذاكرتهم فترة من الزمن حتى يتم نسيانه بشكل نهائي، وبذلك تنقرض القبيلة كإسم وليس بالطبع بانقراض أبنائها، ولا يعرف إلا اذا كان قد تمّ تدوينه من قبل مؤلف أو باحث في الفترة التي كان خلالها حيّاً. وهناك ملحوظة هامة وهي: أن الفرع قد يستقل ويشتهر كقبيلة في ضل وجود الأصل وبقائه، فعلى سبيل المثال وُجدت قبيلة (بلي) في الوقت الذي لا زال أصلها (قضاعة) موجوداً، ومع الوقت اختفى اسم قضاعة من الوجود بينما لا تزال قبيلة بلي موجودة حتى يومنا هذا.


قال أبن عبّار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :


لا يخفى على أحد أن اسم الرولة هو الأسم الدارج والمتعارف عليه في ياء النسب بقولهم الرويلي ولكن لا يوجد أسم حي واسم ميت بل أن الجدود تغطي على بعضها البعض ومع ذلك لم يختفي اسم الجلاس فهو يتكرر كثيراً قال يوسف بن مجيد من قصيدة :
حـنـا عـلى قـيـدور حـق وتـقـضيب *** وعنـد الجلاس مدور الحـق مفلوج
أولاد عبدالـلـه هـل الفعـل والطيـب *** امهارهـم طوعـات وأرقابهن عـوج
أما قبيلة بكر فأنها لا تزال فروعها موجودة ولم تنقرض بل أن بكر منذ قبل الإسلام تفرّع منها قبائل اشتهرت وبرزت مثل شيبان ويشكر وحنيفة وعجل وقيس وذهل ومع الزمن تغيرت مسميات بعضها ولا يزال بعض قبائل بكر معروفة في بلادها ومنهم بني عجل فهم متواجدين في العراق وأيران وبني شيبان كذلك في العراق وتركيا
أما قبائل قضاعة فهي لا تزال تعرف ولا أحد يجهله أن بلي وجهينة من قبائل قضاعة التي تعرف باسم جدها وعمود نسبها البلوي والجهني ويرقى نسب القبيلتان إلى قضاعة ولم يموت أسم قضاعة كما يذكر صاحب البحث ولا يزال يوجد القضاعي اسم يتكرر ومن هؤلاء الشاعر عبدالله القضاعي من أهل حايل وهو جهني


قال صاحب البحث :

يجدر أن نقول : إنَّ الجهل - إنْ وُجد - في نسب أي قبيلة أو أسرة معاصرة لا شأن له بمكانة القبيلة، ومكانة القبيلة تتحدد بكونها عمود نسب قائم بحد ذاته يعرفه الناس المعاصرون له.


قال عبدالله بن عبّار :


قبيلة عنزة ليست من القبائل مجهولة النسب ولا مجهولة المنزلة فهي من أشهر قبائل العرب في آسيا على الأطلاق وهي معروفة بالمكان والزمان ونسبها ثابت

قال صاحب البحث :

إخضاع نسب قبيلة عنـزة لقواعد النسب :أول قاعدة ننطلق منها هي : (الناس مؤتمنون على أنسابهم).
ولن نعتبرها فقهية شرعية؛ لأن الحديث الوارد بذلك ضعيف، ولا يصحُّ نسبته إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، بل هو مأثور عن الإمام مالك، لذلك نعتبر هذه القاعدة قاعدة علمية بحتة بعد أنْ نُضيف اليها عبارة: مالم يدّعوا الشرفا؛ لأنها تُضاف في أدبيات القضاء الإسلامي، فتُصبح : (الناس مؤتمنون على أنسابهم مالم يدّعوا الشرف). ويستخدم القضاة هذه القاعدة لتحديد المواريث خاصة، وليس لمجرد أن يقول فلان : إنه من القبيلة الفلانية، ونستخدمها عندما يتم الحديث عن الأنساب والقبائل والأسر الحاضرة والحية، ولا يجوز استخدامها في ترجيح نسب قبيلة حية إلى قبيلة منقرضة، لا سيّما إنْ كان الاسم القديم له من الشرف ما يتعدّى القبيلة الحية، فمثلاً لو سألنا أيّ شخص عن اسمه الثلاثي وأجاب، علينا تصديقه طبقاً لهذه القاعدة إذا لم توجد شبهة أو مبرر لدى الشخص لعدم ذكر اسمه الحقيقي، وعند سؤال أيّ شخص من عامة قبيلة عنـزة عن نسبه سيقول من (عنـزة وائل)، أو (من عناز بن وائل)، أو يقول: (العنـزي الوائلي)، دون ذكر تفصيلات أخرى، ودون ذكر لأسماء بكر أو تغلب أو غيرها، بل دون ان يجيب عن وائل نفسه، من يكون؟! ومن أبوه؟!

قال عبدالله بن عبّار مفنداً مزاعم صاحب هذا البحث :

بحكم معرفتي لقبيلة عنزة وبحثي في جذورها وأختلاطي برجالها عندما كانت بادية ترحل وتنزل ولا يوجد قنوات ولا تمثيليات ولا مبالغات فأنني لا أذكر عنزي تسأله عن نسبه ويطري وائل البتة لأنهم ليس في عصر الجمخ والنفخ والتفخيم والتخيلات فهم حسب الموروث الذي ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ولشهرة اسم عنزة والعنزي فهم لا يجيبون طاري وائل أبداً عند الأجابة ولا أذكر هذا حتى في هذا الوقت فأن العنزي عندما أحد يسأله عن نسبه فهو يقول عنزي وإذا قال من أي عنزة يقول من آل فلان وكل ما تدرّج بالسؤال يتدرج العنزي بالإجابة وكل الاسماء يعدها عدا وائل فأنه لا يجيب له طاري ألا لو كان على منبر ويلقي قصيدة فأنه يذكر وائل والأمر الذي يجعل العنزي لا يحتاج لوائل لأن شهرته العنزي تكفي وما ذكره صاحب البحث من مسمى عنزة الوائلية وما إلى ذلك هي مجرد شعارات تأسست في هذا الوقت وكلمة الوائلية لا تنطق ألا أن تسبقها كلمة العزوة بحيث يقال العزوة الوائلية مع ندرة استعمالها ويكثر استعمالها في الشعر أما أن رجل يسأل رجل عن نسبه فهو لا يقول أنا من عنزة الوائلية أطلاقاً أما عنزة فيقال لهم أولاد وائل ولكن لو جاء أي مراجع للأحوال المدنية وطلب منه التعريف عن نفسه فهو لا يمكن أن يقول وائلي أو من أولاد وائل أو من عنزة الوائلية بل يقول عنزي ثم يعرّف بنفسه بما تحت عنزة وهكذا

قال صاحب البحث :


ويُجمع أبناء عنـزة قاطبة على أنهم من قبيلة عنـزة الوائلية بلا استثناء؛ حتى وإنْ جهلوا أصل مُسمّيات عنـزة ووائل، ولو كان هذا النسب (نسب عنـزة الحالية الى وائل) هو وليد هذا الزمن الحديث ولم يظهر إلا توّاً، لقلنا إنَّ هذا النسب غير ثابت وغير مؤكد، إلا أنَّ الاسم (عنـزة الوائلية) عرفه كثير من أبناء عنـزة في الخمسة قرون السابقة، فهذا النجيدي المصلوخي العنـزي يحث قبيلته على مناصرته، ويقول قبل أكثر من ثلاثة قرون :

قـــم يـــا نـديـبـي بالـعـجـل لا تـونــا000أزبـن علـى اللـي زبنـوا كـل خايـف

ربعي بنـي وايـل سنـادي وعزوتـي000مـرويـن حـــد مـصـقـلات الـرهـايـف

سلـم علـى صبيـان وايـل جميعهـم000كــبــارهــم وصــغــارهــم بـالـلـفــايــف

سلـم علـى كــل المشـايـخ وحثـهـم000من روس لابة ما خلطهم عذايف

ســلـــم وعـلـمـهــم بـــيـــوم جــرالــنــا0000جتنا الجمـوع اللـي غلبهـا ردايـف

نطلبكـم الفزعـه تـرى اليـوم يومكـم0000قبـل مــع الأجـنـاب ننـهـج عـرايـف

هذه القصيدة من أحد شعراء قبيلة عنـزة يؤكد إن القبيلة : (عنـزة) تعرف بـ (عيال وايل)، وهو لم يقرأ أي كتاب في الأنساب أو غيره؛ إنما هي عزوة هذه القبيلة وقد توارثوها، ومعظم الشعر النبطي القديم الذي ذكر أو أشار الى قبيلة عنـزة استخدم كلمة (وائل). وقد عرف أبناء القبائل العربية الأخرى بسليقتهم اسم وائل وأنه يشير إلى قبيلة عنـزة تحديداً وتخصيصاً وليس لغيرها، فهذا الأمير عبيد بن رشيد يتحدث عن انتصاره على قبيلة عنـزة في القصيم سنة 1257هـ/1841م حيث قال :

الحـمـد لله والــي عـــدل الـمـوازيـن000صارت على القصمان واولاد وايل

وهذه قصيدة الشاعر محمد أبا الروس من الذُوبَة من قبيلة حرب بالشيخ علّوش بن ظويهر من وُلْد سليمان من عنـزة، عندما نَقَدَ القهوة في ديوان ابن رشيد بحائل :

تستاهل الكيف الْحَمَر يابن وايل000وأنت الـذي تستاهـل الكيـف كلّـه

ياللـي نقدتـه وسـط ديـوان حايـل000لولاك يا علّـوش ماحـد فطـن لـه

ولم تُعرف قبيلة أو أسرة أخرى في العشرة قرون الماضية بأنهم (أبناء وائل)، أو (وائليين)، إلا قبيلة عنزة الحالية، ومن يتفرع منها عُرْفاً وشُهْرة.

قال عبدالله بن عبار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :

لا يشك أحد بأن عنزة أولاد وائل ولكن لم يشتهر وائل في النسب والأنتماء لأن الأسم الموروث والمتعارف عليه منذ فجر التاريخ إلى هذا الوقت هو عنزة وكما ذكرت فأن وائل يرد في الشعر فقط وأي عنزي تسأله عن نجع من عنزة فأنه لايمكن أن يقول هؤلاء من عنزة الوائلية ولم نسمع بهذا الكلام وهو غير صحيح أن يردف وائل مع عنزة أطلاقاً عند عوام عنزة ولكنه في هذا الوقت حصل ما ذكره صاحب البحث كما أن وائل لا يوجد له اسم عند المؤرخين أطلاقاً فأن تاريخ القبيلة ونسبها وتنقلاتها وكل خبر يرد عنها هو بسم عنزة
أما أبيات النجيدي المصلوخي فأن أول من جمعها وتحاصى عليها ونقحها وقوّم اعوجاج بعض الأبيات التي يكسرّها الرواة هو محدثكم ولم تكتب بأي كتاب قبله وقد كتبتها في باب هجرة قبائل عنزة وأسبابها في أصدق الدلائل كما أن أبيات الحربي التي مدح بها علوش بن ضويهر قد أوردتها في بحث في ذكر وائل بكتابي وهذه القصائد تثبت أن وائل جد من جدود عنزة لأنها تنسبهم لوائل بقولهم أولاد وائل وكلمة أولاد تعني أبناء الرجل وليس حلفاؤه
يتبع

تابع

قال صاحب البحث :

نخلص إلى أنَّ عُرْف قبيلة عنـزة المتوارث وليس الطاريء يؤكد إنهم (قبيلة عنزة الوائلية)، فهم مأمونون على أنسابهم بموجب قاعدة : (الناس مؤتمنون على انسابهم)، والتي ذكرناها آنفاً، أما من يدّعون أنهم من وائل فقط وليس من عنزة فهم طارئون بهذا الأمر، ولم يذكره إلا بعض مثقفيهم المعاصرين، وهؤلاء ينشرون كلامهم لبعض أبناء قبيلتهم، ثم يريدون تضليل الناس بذكر هذه القاعدة، ولو كان نسبهم في وائل كما يدّعون لعرف الناس عنهم ذلك بلا بحث أو تنقيب. ويبقى أن نعرف من هو وائل هذا الذي تنسب إليه قبيلة عنـزة الحالية؟

أقول : هنا تنتهي هذه القاعدة، وتصبح عديمة المفعول، ولا بد من الرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ؛ لعل فيها ما يجيب على هذا السؤال، وإذا لم نجد دليلاً قوياً ومرجحاً، فيجب علينا الاكتفاء باسم القبيلة الحالي دون أي ذكر أو تخرصات من شأنها تشتيت الناس بأقوال المؤلف فلان أو علاّن.

بالرجوع إلى كتب الأنساب والتاريخ، نجد عنـزة تنسب مباشرة الى أسد بن ربيعة، بينما ينسب وائل الى قاسط وهو حفيد لأسد بن ربيعة، فعنـزة واسمه عامر يكون شقيق الجد السادس لوائل، ومع هذا فإن العديد من النصوص أكدت أن عنـزة بن أسد قد
دخلت في بكر بن وائل، وصارت حيّاً فيها، لا تُقال مشيخة ربيعة في فرع بكر، وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».

وقد فصل آخرون بطن اللهازم المذكور منهم مرتضى الزبيدي في كتاب: تاج العروس حيث قال : « وعَنَزَةُ بنُ أَسَدِ بن ربيعةَ بن نزار بن مَعَدٍّ، واسمه عَمْرو: بطْن من أَسَد وهو من اللهازم ».

وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».


قال عبدالله بن عبار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :

لقد أشار كاتب هذا البحث إلى أن عنزة هي عنزة بن أسد وهذا صحيح ولكنه زيّف وحرّف في بعض نصوص المصادر بحيث لا يوجد مصدر يقول عنزة بن اللهازم لأن اللهازم ليس جد وإنما هو مسمى حلف دخلت به عنزة دون تغيير نسبها فهي عنزة بن أسد بن ربيعة والمصادر ذكرت النص الصريح بالأجماع وذكرت أن اللهازم تعني بني عجل بن لجيم وقيس بن ثعلبة وتيم اللات بن ثعلبة بحيث أن ثعلبة قال لبنية كونوا لهازم واللهازم عظام الحنك وكانت قبائل بكر ثلاثة جموع وهم الذهلين واللهازم وبني يشكر وهذا النسب لا يعني عنزة لا من بعيد ولامن قريب وليس اللهازم نسب لا لعنزة ولا لفروع بكر بل هو اسم حلف لا ينتسب له أحد بحيث أن عنزة التحقت باللهازم في جمع وليس في نسب أطلاقاً واثناء التحاقها باللهازم وهي عنزة ولهازم بكر يقال لهم العجلي والقيسي والتيمي ولا يقال اللهزمي وكل ما ذكره هو تحريف لنسب عنزة ولذلك لم تدخل عنزة في نسب بكر ولا وائل بن قاسط ولم يذكر أي مؤرخ هذا النسب وكل هذه التكهنات لكي يبعد أحتمال أنه لا يوجد في سلسلة نسب عنزة جد اسمه وائل تنتسب له وصاحب هذا المقال تجاهل أن لهذه القبيلة جد اسمه وائل ولفّقّ هذه البحوث لكي يضع عنزة لهزمة وضعيفة وجدها مستعار وهذا الكلام لا يمكن القبول به ولا يمكن أن عنزة تقتبس وائل بن قاسط وهي لها جد من ضهر عامر بن ربيعة جد عنزة وقد فصخت التلهزم منذ وجودها بخيبر ولا أظن أحد سمع بوائل بن قاسط أو باللهازم من رجال عنزة القدامى بل يعرفون أنهم عنزة أولاد وائل أما القبائل التي تنتسب إلى وائل بن قاسط فهي موجودة وتعتزي بوائل ومنها فرع الدواسر التغالبة وبني حنيفة وبني عجل وهم إذا اعتزوا بوائل فهو جدهم وائل بن قاسط بينما جد عنزة التي تعتزي به وائل فهو عنزي دون شك وما ورد بهذه التخرصات ليس لها أساس من الصحة وليس لها أي مصدر وقد قطع ذرية عنزة من كل جد اسمه وائل وجعل عنزة تجاوزت مسمى اللهازم وتعدت بكر وطمرت على وائل بن قاسط واعتزت به علماً أنه يوجد حالياً قبائل من عنزة بينها تحالف في تجمّع قبلي ليس نسب مثالاً على ذلك قبيلة المحلف من الدهامشة فأن هذا الحلف يشمل المذاودة والعياش ويقال لهم المحلف كجمع ومع ذلك لا تنتسب قبيلة لجد القبيلة الأخرى فالعياش لا تنتسب للشلخان أو للمحينات أو للذوايدة وكذلك هذه القبائل لا تنتسب للعياش وكذلك اللهازم فأن عنزة لا تنتسب لبكر ولا تنتسب لعجل أو قيس لذا فأن وائل بن قاسط لا يمكن لعنزة الدخول به ألا عندما يقال للعنزي عجلي أو بكري أما اللهازم فهو لم يدخل عنزة في وائل بن قاسط

قال صاحب البحث :

وهناك الكثير من النصوص التي تؤكد دخول عنـزة بن أسد في بكر بن وائل، فعنـزة وبكر فرعان من جد واحد هو أسد بن ربيعة، فعرف اسم هذا الجمع فيما بعد بـ (عنـزة) وصيحتهم: (وائل)، فعنـزة نسبة إلى الفرع عنزة بن أسد، ووائل العزوة والنسب الأعلى نسبة إلى بكر بن وائل، وبسبب اقتران الفرعين عنـزة ووائل قيل مع تقادم الزمن على القبيلة : عنّاز بن وائل، وهو الاسم المتداول اليوم بين أبناء القبيلة، ولا يزال العنـزيون ينسبون أنفسهم نسبة لاقتران الفرعين مع بعضهما البعض.

والمتتبع لأحداث هذين الفرعين من ربيعة، يجد أنهما يشكلان عشيرة عنـزة الوائلية الحالية، فعنـزة إذن كانت تعد فرعاً من بكر بن وائل، ويجمعهما في بكر فرع اللهازم، حيث تنقسم بكر بن وائل إلى فرعين هما : اللهازم والذهلين. وقد أشار إلى ذلك ابن الأثير والقلقشندي والنويري وغيرهم، وأكد هذا التفريع لقبيلة بكر بما فيها عنـزة الشاعر جرير بن عطية التميمي إذ قال :
وأرضى بحكم الحيّ بكر بن وائل000إذا كـان فـي الذهلـيـن أو اللهازم
وقال الأصفهاني في مصنفه الشهير : الأغاني، في ترجمته للشاعر أبي جلدة اليشكري : « بطون بكر بن وائل على جذمين، جذم يقال له : الذهلان، وجذم يقال له: اللهازم. فالذهلان: بنو شيبان بن ثعلبة بن يشكر بن وائل، وبنو ضبيعة بن ربيعة. واللهازم : قيس بن ثعلبة، وتيم اللات بن ثعلبة، وعجل بن لجيم، وعنزة بن أسدٍ بن ربيعة ».

قال عبدالله بن عبّار في تفنيد مزاعم صاحب البحث :

تؤكد جميع المصادر أن عنزة كانت في جمع اللهازم فقط وهو جمع وليس نسب ثم بعد أن جاء الإسلام وتفرقت القبائل وتركت الحل والترحال وجدت عنزة في عين التمر بالعراق ثم أرتحل قسم من عنزة من تلك الديار وسكن هذا القسم في خيبر ولم يرحل معها من قبيلة بكر ولا فرد واحد لأن لو عنزة دخلت في بكر عندما كانت بكر قوية وعنزة ضعيفة لا يمكن أن يدخل القوي ويتسمى بسم الضعيف فكيف يا ترى تسمى بكر في عنزة وعنزة كانت حسب ما يدعي أنها دخلت في بكر فهل هذا يصدقه عقل ولو كانت عنزة داخلة في بكر فعلاً لأصبح اسم أهل خيبر بني بكر وليس عنزة لأن عنزة هي الداخلة ومع وجود عنزة في خيبر منذ أحد عشر قرن لم يرد ذكر لبكر ولا للهازم ولا لوائل بن قاسط بل أن جميع عنزة يعرفون أنهم يعتزون بوائل عنزي ولو وجد فرع من عنزة بكري لذكر في الشعر أو في الوثائق أو في المصادر أو عرف على الطبيعة وكل ما كتبه صاحب هذا البحث هو تخيلات مبتدعه لا صحة لها


قال صاحب البحث :


ومما يؤكد إن عنـزة ظَلَّت متصلة ببكر بن وائل طوال التاريخ، وتعتبر في عدادها، حيث إن عنـزة هو شقيق الجد السادس لوائل بن قاسط، ماورد في حوادث التاريخ عن بكر بن وائل، ويقترن فيه اسم عنـزة في الجاهلية، حيث حدثت معركة الشيطين بين بكر وتميم، وكان شاعر بكر من عنـزة واسمه رشيد بن رميض العنـزي، وهو القائل بهذا اليوم :
ومـا كـان بيـن الشيطيـن ولعـلـع000لـنـسـوتــنــا إلا مــنــاقـــل أربــــــــع فجئنا بجمع لم ير الناس مثلـه000يـكـاد لــه ظـهـر الوريـعـة يظـلـع فأرعن دهم تنسل البلـق وسطـه000لــه عــارض فـيـه المنـيـة تـلـمـع إذا حان منه منزل القوم أوقدت000لأخــــــراه أولاه ســـنـــا وتـيــفــعــوا

ورد عليه شاعر تميم بقوله :

وجئتـم بهـا مذمومـة عنـزيـة000يكاد من اللؤم المبيـن تظلـع

وما منكم أفناء بكر بن وائل000لـغـارتـنــا إلا ذلـــــول مـــوقـــع

ومن حوادث العصر الإسلامي :

اشتراك عنـزة وبكر في حرب الردة يوم جواثا سنة 12هـ/633م، التي أوردها المؤرخ الطبري في تاريخه، وفتحهم لعين التمر سنة 16هـ/637م، حيث كان على جيش بكر كل من: المثنى بن حارثة الشيباني والأفكل العنـزي، وقتالهم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه

وصفين سنة 37هـ/657م، ولن نجد حادثة تخوضها بكر إلا وعنـزة فيها؛ مما يدل عل الاقتران الذي لا ريب فيه، وسجله التاريخ، وطفحت به

كتب التراث العربي القديم. ومن ثم توارث أبناء هذه القبيلة مُسَمَّى (وائل) جيلاً بعد جيل مع شيوع اسم عنـزة الأقرب في عمود النسب لربيعة الجد الأعلى، ودخلت تغلب بن وائل فيما دخلت به عنـزة وأصبحت في اللهازم، ثم عمم اسم عنـزة عليهم؛ لأن اسم العم أولى بالغلبة والشيوع من اسم ابن الأخ، فعنـزة هو عم بكر وتغلب بسابع جد، وهو جديلة الذي هو شقيق عنـزة بن أسد بن ربيعة.

القاعدة الثانية

الأنساب تُعرف بالشيوع والتواتر والرفع بالبطون وليس بتسلسل الآباء.

قال ابن حزم في كتاب جمهرة أنساب العرب : « فعدنان من ولد إسماعيل بلا شك في ذلك، إلا أن تسمية الآباء بينه وبين إسماعيل قد جهلت جملة، وتكلم في ذلك قوم بما لا يصح؛ فلم نتعرض لذكر ما لا يقين فيه؛ وأما كل من تناسل من ولد إسماعيل - عليه السلام - فقد غبروا ودثروا، ولا نعرف أحداً منهم على أديم الأرض أصلاً، حاشا ما ذكرنا من أن بني

عدنان من ولده فقط فهذا النص من ابن حزم - رحمه الله - يؤكد عدم ضرورة من يتحدث عن تسمية الآباء في النسب، والاكتفاء بالقطع بالعموم، ولإسقاط هذه القاعدة على نسب عنـزة الحالية نستطيع أن نقول : إن كل عنـزة الحالية هم من بكر بن وائل، أو كما يعرفون ببادية العرب ووفق السليقة (بني وائل) بالعموم دون تفصيل؛ لأن ذلك شاع وتواتر في كتب المتقدمين، ويتوافق مع العرف المتوارث عن قبيلة عنـزة الحالية في شبه جزيرة العرب وصلتها بوائل، والتي اختفى الكثير من احترام وتبجيل لدى اخيك وبناخيك المحب لك وشكرا.

قال عبدالله بن عبّار في تفنيد مزاعم صاحب البحث

لقد تخيّل كاتب هذا البحث أن قبيلة عنزة لا تزال في العصر الجاهلي عندما كانت في حلف اللهازم فهو يورد ما ذكر عنها في ذلك العصر وقد جهل أو تجاهل أن حلف اللهازم انتهى مع رحيل عنزة ووجودها في خيبر بدون لهازم وبدون بكر وهي عنزة بحته ليس معها أحد من بكر وهو يفكّر أن رشيد بن رميض العنزي عايش بين ضهرانينا وهو قد خلط نسب قبائل من ربيعة لكل قبيلة نسب وخم وائل بن قاسط وركزه لعنزة مع علمه أن عنزة بن أسد تفرعت إلى قبائل ولها جد اسمه وائل لم يتطّرق له لأنه قد اعتمد التزوير حتى ولم يرجح أن وائل عزوة عنزة جد قريب يكون أبو بشر ومسلم مع اشتهاره في هذا الوقت ويضهر من خلال هذا البحث أن الموضوع لا يعدوا كونه أقوال تنطوي على مكائد وتزوير نسب لا يمكن لأحد التصديق به ويضهر أن هذا البحث المغلوط هو الذي غر الكثير من رجال عنزة وتعلقوا في بكر وكثر التكهّن بوائل عنزة وهو بدون شك جد عنزي وكل ما قيل من أقوال باهتة تنقل نسب عنزة وتشكك به وتنتحل وائل غير عنزي فهو لا يصح لأن عنزة قبيلة لها نسب ولها كيان مستقل ولها جد تعتزي به ومن العيب أن تنتحل جد ليس جدها وتعتزي به ومن العيب أن تكون لحقة وكل من أعترف بهذا الكلام الخالي من الطعم والرائحة لا يعرف نسب عنزة ويعتبر هذا الخلط تحقير وتصغير لقبيلة عنزة وطعن في نسبها فهي عنزة وجدها وائل عنزي وليس أبن قاسط ولم تكن لحقة لبكر وليس هي من بكر وبكر لها نسب وتاريخ ولها أعلام قد ذكرت أحداثهم في المكان والزمان وعنزة لها موطن تسكنه وبكر لها موطن تسكنة وكل قبيلة لها بقايا تعرف نسبها وشكراً

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوائلي ابن ربيعة [ مشاهدة المشاركة ]

وإن قبيلة أخرى تشكلت داخل قبيلة ربيعة، وهي قبيلة اللهازم التي قال عنها القلقشندي : « اللهازم بطن من بكر بن وائل العدنانية ».

تدليس

القلقشندي لم يقل اللهازم بطن من بكر ويقف بل عرف هذا البطن ووضح حلفائهم

القلقشندي كتب بالحرف الواحد" 96-اللهازم_ بطن من بكر بن وائل من العدنانية وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر وبكر ياتي نسبه عند ذكره في حرف الباء الموحدة‏.‏

قال الجوهري‏:‏ وهم حلفاء بني عجل‏.‏
وقال أيضا" 33 - بنو تيم الله - بطن من بكر بن وائل من العدنانية يقال لهم اللهازم وقد مر ذكرهم وهم بنو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر ابن وائل وبكر قد مر نسبه في الباء الموحدة مع الكاف‏.‏ "

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوائلي ابن ربيعة [ مشاهدة المشاركة ]

وهناك نص للنويري في كتاب: نهاية الأرب في فنون الأدب، يثبت إن اللهازم قبيلة من أسد ومنها عنـزة، حيث يقول : « وأما أسد بن ربيعة فمن ثلاث بطون: أفصى بن دعميّ بن جديلة بن أسد، وعنـزة بن اللهازم بن أسد، واسمه عمر، وعميرة بن أسد؛ وإلى عنـزة ينسب كل عنـزيّ محرك النون ».

الأنتقاء

النويري كتب" وأما نزار بن معدّ بن عدنان ، ففيها من الأبطن والأفخاذ والعشائر : كبني ربيعة الفرس ، وضبيعة أضجم ، وأكلب ، وأسلم ، ويقدم ، وأجلان ، وهميم ، وعبد القيس ، ودهن ، والنَّمر ، وتغلب ، ووائل ، وبكر ، وصعب ، وعلي ، وحبيب ، وعنزة ، وعنز ، ورفيدة ، وإراشة ، ويشكر ، وعكابة ، وعجل ، ولجيم ، وحنيفة ، وزمَّان ، والدول ، وشبيان ، وذُهل ، ومازن ، وسدوس ، وبليّ ، وعوف ، وبدر ، ومعن ، ودُعميّ ، وزهرة ، وحُذاقة ."


وتحدث في عهد الحجاج

وكتب"

ذكر الحروب بين أصحاب شبيب وعنزة
قال : ثم لقي شبيب سلامة بن سيار التيمي ، تيم شيبان ، بأرض الموصل ، فدعاه إلى الخروج معه فشرط عليه سلامة أن ينتخب ثلاثين فارساً ينطلق بهم نحو عنزة ليوقع بهم ، فإنهم كانوا قتلوا أخاه فضالة ، وكان فضالة قد خرج في ثمانيه عشر رجلا حتى نزل ماءً يقال له الشجرة وبه عنزة نازلون ، فنهضت عنزة فقتلوه ومن معه وأتوا برؤوسهم إلى عبد الملك فأنزلهم بانقيا ، وفرض لهم ، وكان خروج فضالة قبل خروج صالح ، فأجابه شبيب فخرج حتى انتهى إلى عنزة ، فجعل يقتل المحلة بعد المحلة حتى انتهى إلى فريق منهم فيه خالته قد أكبت على ابنٍ لها وهو غلامٌ حين احتلم ، فأخرجت ثديها إليه وقالت : أنشدك ترحم هذا يا سلامة . فقال : لا والله ما رأيت فضالة مذ أناخ بأرض الشجرة . لتقومن عنه أو لأجمعنكما بالرمح ، فقامت عنه . فقتله ."



وكتب"وفي صفر سنة ست وستين وستمائة : وصل الأمير ناصر الدين بن محيي الدين الجزري الحاجب من المدينة النبوية ، وكان توجه لاستخراج الزكاة والعشر ، فأحضر صحبته مائة وثمانين جملا وعشرة آلاف درهم فاستقلها السلطان وأمر بردها عليه ، ثم وصل بنو صخر ، وبنو لام ، وبنو عنزة وغيرهم من عريان الحجاز ، والتزموا بزكاة الغنم والإبل ، وتوجه معهم مشدون لاستخراج ذلك . هذا والسلطان على صفد لعمارتها ."


المؤرخ أحمد بن عبدالوهاب بن محمد شهاب الدين النويري المتوفي سنة 733هـ في كتاب نهاية الأرب في فنون الأدب

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة مشعل العبار [ مشاهدة المشاركة ]

الأنتقاء النويري كتب" وأما نزار بن معدّ بن عدنان ، ففيها من الأبطن والأفخاذ والعشائر : كبني ربيعة الفرس ، وضبيعة أضجم ، وأكلب ، وأسلم ، ويقدم ، وأجلان ، وهميم ، وعبد القيس ، ودهن ، والنَّمر ، وتغلب ، ووائل ، وبكر ، وصعب ، وعلي ، وحبيب ، وعنزة ، وعنز ، ورفيدة ، وإراشة ، ويشكر ، وعكابة ، وعجل ، ولجيم ، وحنيفة ، وزمَّان ، والدول ، وشبيان ، وذُهل ، ومازن ، وسدوس ، وبليّ ، وعوف ، وبدر ، ومعن ، ودُعميّ ، وزهرة ، وحُذاقة ."

باللون الازرق فصل غريب بين عنزة وابناءه يشكر ويقدم وفصل اغرب بين يقدم وهميم

وباللون الاخضر لاتعليق كذكر وائل على حده وبكر على حده وتغلب على حده وشيبان على حده وذهل على حده فهل يجوز ان نذكر الان ان قبيلة الدهامشه وقبيلة عنزة وقبيلة السويلمات وقبيلة الحبلان وقبيلة العمارات كل على حده استفسار لا اكثر وشكرا

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوائلي ابن ربيعة [ مشاهدة المشاركة ]

باللون الازرق فصل غريب بين عنزة وابناءه يشكر ويقدم وفصل اغرب بين يقدم وهميم وباللون الاخضر لاتعليق كذكر وائل على حده وبكر على حده وتغلب على حده وشيبان على حده وذهل على حده فهل يجوز ان نذكر الان ان قبيلة الدهامشه وقبيلة عنزة وقبيلة السويلمات وقبيلة الحبلان وقبيلة العمارات كل على حده استفسار لا اكثر وشكرا

1-أعتقد لو أعدت القراءه "الأبطن والأفخاذ والعشائر" لأجبت نفسك بنفسك فهو يتحدث عن الأبطن ويتحدث عن الأفخاذ والعشائر في ربيعه بالمجمل
ولعلي أعيد عليك الطبقات للفائده
الطبقة السادسة : البطون وهي التي تجمع الأفخاذ
الطبقة السابعة : الأفخاذ وهي أصغر من البطون وتجمع العشائر
الطبقة الثامنة : العشائر وهي أصغر من الأفخاذ

2-النويري توفي سنه 733 فيؤخذ منه بالتأكيد خبر " وفي صفر سنة ست وستين وستمائة : وصل الأمير ناصر الدين بن محيي الدين الجزري الحاجب من المدينة النبوية ، وكان توجه لاستخراج الزكاة والعشر ، فأحضر صحبته مائة وثمانين جملا وعشرة آلاف درهم فاستقلها السلطان وأمر بردها عليه ، ثم وصل بنو صخر ، وبنو لام ، وبنو عنزة وغيرهم من عريان الحجاز ، والتزموا بزكاة الغنم والإبل ، وتوجه معهم مشدون لاستخراج ذلك . هذا والسلطان على صفد لعمارتها " ويرجع الى من سبقه اذا احتجنا توضيح حينما يذكر أخبار متقدمه عنه

حياك الله يابا مشعل ولاتعبت وكنت اتمنى انك ادرجت بعض المصادر التي من خلالها نستطيع المناقشه والوصول الى نتيجه خصوصا ان تعليقي على الموضوع بين المُراد منه بشر ومسلم وبنو هزان هل هم ابناء عنزة بن اسد ام ان بشر ومسلم ابناء وائل بن هزان كما استنتجت من كلامك لان وائل بن هزان جد متقدم من ابناء عنزة بن اسد بغض النظر عن الجدود التي تفصل نسب وائل بن هزان عن جده الاعلى عنزة بن اسد لان المُراد وائل وكلمة ابناء وائل من اين اكتسبتها قبائل عنزة الحاليه ارجو منك حل هذه المعادله خصوصا وان القلقشندي يقول عن القبائل التي تُنسب إلى وائل الاتي:
بنو وائل بطن من أعصرمن قيس بن عيلان من العدنانية وهم بنو وائل بن مضر بن مالك بن أعصر .
بنو وائل أيضا بطن من جعفي من القحطانية وهم : بنو وائل بن امران بن جعفي .
بنو وائل بطن من ربيعة من العدنانية، وهم بنو وائل بن قاسط ابن هنب بن اقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة، وربيعة تقدم نسبه عند ذكره في حرف الراء المهملة، كان له من الولد بكر بن وائل، وتغلب بن وائل، وعنز عنزة، والشخيص فدخل في بني ثعلب، والحارث داخل في بني تيم الله بن ثعلبة .
بنو وائل أيضا بطن من طي القحطانية وهم بنوا وائل بن عوف من طي .
وقد فصل ابن الكلبي و ابن حزم عنزة بن اسد كالاتي:
بنو يذكر من عنزة وهم :
بنو جلان وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
بنو هزان وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
بنو محارب وهو محارب بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
بنو الدول وهو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد
بنو عوف من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون بطن تابع لأحد البطون أعلاه .
وبنو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه البطون التالية :
بنو جسر وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو هميم وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو عمرو وهو عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
بنو القرار وهو قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
لم يرد ذكر بنو وائل او ابناء وائل في تفرعات وبطون القبائل المنحدرة من الجد الاعلى عنزة بن اسد لا لدى القلقشندي او ابن حزم او ابن الكلبي بحين ان القلقشندي عدّ عنزة من بنو وائل المنحدرة من وائل بن قاسط وكلنا نعرف ان قبيلة عنزة الحاليه وانا لااقصد هنا بنو هزان الكرام يُقال ومتواتر انهم ابناء وائل فعل سبيل المثال نجد ان في الكثير من الاشعار لشعراء قبيلة عنزة بفرعيها بشر ومسلم يذكرون ويفتخرون انهم ابناء وائل فمنهم الشيخ طراد بن فندي الملحم يرحمه الله ويهمني جدا ذكره لوائل هنا في قوله:

حنا بني وايل على روس الأشهاد ~~~~ نسل ضنا عدنان من ساس وجدود
ويقول أيضا النجيدي يستنجد بقبائل عنزة:
أولاد وايل وين ربعي نخيتكم ~~~~ مروين مصقول السيوف الرهايف.
ويقول الشاعر النجدي الأسمر الجويعان العنزي يرحمه الله :
أولاد وايل كاسبين النفيله ~~~~ والهرج مايثبت على غير برهان
هل الفعول الطيبة الجزيلة ~~~~ وايل لهم بالمجد منزل ومسكان
ويقول الشاعر عبدالله بن عبار:
يقول بن عبار قيلا بدابه ~~~~ ذكرت ماضي العز يوم افتكرنا
لي لابة بالمجد ياهي لابه ~~~~ من صلب وايل هم ذرانا وافخرنا
ياناشدا عنا يريد الإجابه ~~~~ حنا الذي بالطيب مبطي ضفرنا
أولاد وايل من زمان الصحابه ~~~~ كل العرب بالمعضلات اتخبرنا
من دور وايل خصمنا مانهابه ~~~~ وعدونا يخشى عواقب خطرنا
والامثله على ذلك كثيرة فلنحاول المقارنه في الشعر القديم والشعر المعاصر واظن ان المقصد واضح فمن الشعر القديم نذكر ايضا ماقيل في رثاء الوليد بن طريف التغلبي وقصته معروفه:
يابني وائل لقد فجعتم ~~~~ من يزيد سيوفه بالوليد
وائل بعضها يقتل بعضا ~~~~لايفل الحديد غير الحديد
ويقول طرفة بن العبد :
وتفرعنا من ابني وائل ~~~~ هامة العـز وخرطوم الكرم
ويقول أبو فراس الحمداني :
إذا ذكرت يوما غطاريف وائل ~~~~ فنحن أعاليها ونحن الجماهر
وايضا الاشعار القديمة التي ذكرت ابناء وائل كثيرة وبلا شك كانت مابين بكر وتغلب اي ان المراد من وائل هذا هو وائل بن قاسط جد قبائل بكر وتغلب وعنز فانظر لهذا الربط المتين الموجود في تلك الاشعار بين ابناء وائل او عيال وائل قبيلة عنزة بفرعيها بشر ومسلم والشعر المذكور ببكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط ونلحظ ان هذا الربط لم يتطرق له في اشعار بنو هزان وان اردت ان انزل الاشعار المرويه عن ابناء وائل بن هزان فانا تحت امرك ولكن اريد منك تفسير لما سبق ويكون بمصدر ودليل موثوق فانت اهل لذلك فلنتناقش بالمصادر وماتوثق منها فقط بغض النظر عن ماتوارثناه وما روي لنا عن هذا النسب الذي اصبح حديث المجالس والمنتديات واصبح مهنة من لامهنة له وشكرا لك.

عزيزي ابو مشعل المحترم ارجو منك اضافة بل وتعديل نسب قبيلة عنزة الحاليه الى وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنترة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان او الى عمه محارب بن صباح مع العلم ان وائل بن هزان هو الاقرب وفي حين ذلك لايجوز بتاتا القول ان قبيلة عنزة الحاليه تتفرع الى ثلاث فروع بشر ومسلم وهزان بل من المفترض ان تقول وانت اعلم بمثل هذه الامور ان بشر ومسلم من بنو هزان وان جدهم وائل بن هزان ومنه اكتسبت قبيلة عنزة الحاليه نخوة عيال وائل فلا يصح ان نكتب ان بشر فرع ومسلم فرع وهزان فرع بحين ان الاصل هو هزان بل قد يكون ان بشر ومسلم هم ابناء وائل بن هزان لانهم هم من عُرِفوا بابناء وائل بعكس الهزازنه ولكن اين نذهب بشكيس وال ضور وإلى من ننسب الهزازنه الحاليين وهذا عكس ماذكره المؤلفين الاوائل والذين ذكروا الهزازنه كابن حزم يقول:
( منهم: بنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار؛ وفيهم يقول الأعشى:
لقد كان في فتيان قومك منكح ،،، وفتيان هزان الطوال الغرانقة.
ومنهم؛ آل ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان؛ والحارث بن رزاح، أخو ضور بن رزاح، وهو الذي يقال إنه الحارث لن لؤي بن غالب، الذي يسمى جشم، وجشم كان عبداً لأبيه، فحضنه، فسمي به، وفيهم يقول جرير:
بني جشم لستم لهزان فانتموا ،،، لأعلى الروابي من لؤي ابن غالب
ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ،،،، ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
ومنهم: بنو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة؛ وفيه يقول امرؤ القيس:
كنانية بانت وفي الصدر ودها ،،، مجاورة جلان والحي يعمرا.
ومنهم: الحارث بن الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة، كان إذا مصر ثوبيه مصرت عنزة معه، فمن لم يفعل نزعوا كتفه.) انتهى كلامه .
ويقول ابن الكلبي :
(فوَلَد هِزان بن صُباح :وائِلاً.فَوَلدَ وائِل بن هِزان :مُعاوِيةَ، ومِالِكاً، وسَعْداً.فمن بني وائِل :عُبادَةُ بن شَكْس بن الأَسْود بن الأَعْسر بن مُعاوِيةَ بن وائِل، وكان فارساً شاعراً.وسُعْدانة بن العَاتِك بن المُخارِق بن حِمار بن سَعْد بن وائِل، وهو الذي أدركه عُبَيد بن ثَعْلبةَ بن يرْبوع الحتقّي، وهو جالستحت نخلةٍ سحُوق يخرف رُطبها وهو قاعدٌ يقول:
تقاصري آخذ جناك قاعدا ،،، إني أرى حملك مني صاعدا .
فأَهْوى إليه بالرمح ليقتله، فقال :لاتَقتُلَني ولكن أُحَالِفُكَ وأكون مَعَكَ، فدله على ما أراد وصار فيهم إلى اليوم.
وضَوْر بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد بن وائِل بن هِزان، ولهم يقول جرِير بن الخَطفيّ.
وكان الحَارِث بن لُؤيّ بن غَالِب يقال له الحَارِث من بني هِزان.
وكان للحَارِث عَبْد حَبشي يقال له جُشَم، فحضِنه فقلب عليه، فقيل لهم بنو جُشم، فقال جَرِير وهو ينسبهم إلى لُؤيّ:
بني جشم لستم لهزان فانتموا ،،، لأعلى الروابي من لؤي ابن غالب
ولا تنكحوا في آل ضور نساءكم ،،،، ولا في شكيس بئس مثوى الغرائب
ومنهم :عَبْدُ اللّهِ بن دَيْسم بن بَكْير بن زَيْد بن ثَابِت بن سَلَمَة بن مَكْروه بن أَأْزر بن مُعاوِية بن سًعْد بن الحَارِث بن رِزاح بن مَالِك بن سَعْد من أهل خراسان.ووَلَد مُحارِب بن صُباح :وَدِيعةَ.
فَوَلد وَدِيعةَ بن مُحارِب:ضُبيْعَة، وعَامِراً.وولَدَ جِلان بن عَتيك :الحَارِث، وخُزراً، وهو جُشم ؛ ومُرّة، ورَبِيعة، وجُرثُومة.
فمن بني جِلان :النابىءُ بن نَضْلة بن جَنْدل بن مُرّة بن غَنْم بن الحَارِث بن جِلان، الذي يقال له مُكعْبر الجِلاني، كان شريفاً.
ووَلَ الدُّوْل بن صُباح بن عَتيك بن أسْلم بن يَذْكر :الحَارِث، وهو الذي كان إذا مَصّر ثَوْبه مَصّرتْ عَنَزَةَ فلا يُمَصّر أحد ثَوْبه إلا نزعوا كتْفه.منهم :عَبْد شَمْس بن مَرّة، وهو القُدارُ بن عَمْرو بن ضُبيعة بن الحَارِث بن الدُّوْل، وهم الذين أسروا :حاتم الطائي.والحَارِث بن ظَالِم؛ وكَعْب بن مَامَة.ووَلَد مُحارِب بن يّذْكر :عَدّاءاً، وسًعْداً.
هؤُلاء بنو عَنَزَةَ بن أَسَدٍ ) انتهى كلامه .
وفي الأنساب للإمام السمعاني :
(الهزاني: بكسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون. هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنترة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. قال الدار قطني: هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله )
وفي لب اللباب في تحرير الأنساب للسيوطي :
(الهزاني: بالكسر والزاي المشددة إلى هزان بطن من العتيك.)
وفي الإصابة في تعريف الصحابة لا بن حجر العسقلاني
(أبو الأسود الهزاني: من عنزة.).
وفي تاج العروس للزبيدي : (وبَنُو ضَوْرٍ، بالفتح: بَطْنٌ من بني هِزَّانَ بنِ يَقْدُمَ بنِ عَنَزَةَ.) .
وفي جمهرة اللغة لا بن دريد :
(وبنو ضَوْر: بطن من العرب من بني هِزان بن يَقْدُم، منهم أبو عمرو الهِزّاني.)
وفي عجالة المبتدي وفضالة المنتهى في الأنساب للحازمي :
("الهِزَّاني" منسوب إلى هِزَّان بن صباح بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر الهِزَّاني وغيره.)
وفي لسان العرب لا بن منظور :
(وبنو ضور: بطن من بني هزان بن يقدم بن عنزة)
وفي جمهرة اللغة لا بن دريد :
(وبنو ضَوْر: بطن من بني هِزّان بن يَقْدُم بن عَنَزَة.)
يبقى هنا ان نقول ان بشر ومسلم هم اصل قبيلة عنزه وهم ابناء وائل بن هزان ماهو رأي ابو مشعل في هذا الكلام.