أعادة نشر فقرات الشكوى الكيدية من المدعين وتفنيد المزاعم الباطلة


بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
أود أن أوضح لرجال قبيلة عنزة لكي يكون الجميع على إطلاع هذه النقاط في الشكوى الكيدية ضد كتابي من قبل بعض الذين يحوكون المكايد الباطلة وقد انتهت القضية منذ خمسة أعوام وفشلت تلك الشكاوي ومعظم رجال قبيلة عنزة ليس عنده علم عن ملابسات هذه الشكوى الكيدية وقد حان الوقت بأن أوضح للذين تنقصهم الدراية عن ما حصل لقد اجتمعوا عشر رجال من الشيوخ ما أريد ذكر أسمائهم وكان أحد الشيوخ عندما دعوه للاجتماع سأل عن القصد من الاجتماع قالوا : لنقرر منع كتاب أبن عبار وقال : كنت اعتقد أن اجتماعكم لأجل المساعي في حل قضايا قبيلة عنزة وكيف تجتمعون لمنع الكتاب الذي شهركم وفصّل أنسابكم وسلسل تاريخكم وصاحب الكتاب دافع عنكم ومجد القبيلة وهذا جزاه منكم لا تكلفون أنفسكم الرجل ما كتب حرف ألا له سند والذين اجتمعوا خمسة وقعّوا معارضة على .
( كتاب أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه أنسابها والقابها وعزاويها ومشاهيرها وتفرّعاتها ووسومها وتراثها وتنقلاتها وأماكن تواجدها وتاريخها القديم والحديث ) .
وخمسة من الشيوخ مهمتهم القيام بالوساطات واستقطاب الوجهاء واستطاعوا أيقاف الكتاب لمدة ثلاث سنين ظلم وعدوان حيث قام معهم أحد الذين لهم شأن فسعى للجهات المختصة وبموجب مكانته وقّف الكتاب وهو يقصد التضامن مع المشتكين بحّجة أنهم لحقهم ضرر من الكتاب وكل ما تقدّموا به لا صحة له ثم بعد أن وقّف الكتاب تقدمّت بطلب إيضاح ما يدعّون به وهم لم يذكرون أي بيّنه والمطلوب نظاماً استعراض الكتاب من أول صفحة إلى آخر صفحة وذكر الأخطاء بالأرقام والصفحات والتوضيح الكامل ولكنهم اعتمدوا على منزلتهم وشكّلت لجان مختصّة في أربعة دوائر يعنيها الأمر وهي : وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز والنتيجة ثبت أن الكتاب موّثق والشكوى كيدية وأعيد فسح الكتاب وفشلت المخططات وكف الله شر أهل الظلّم والبغي ورغم ما لحقني من خسارة بسبب أيقاف الكتاب فأني تشيّمت عن المطالبة بتغريم المتسببين في أيقاف الكتاب وهذه فقرات الشكوى وتفنيد المزاعم الباطلة والمذكورين يعرفون أن هذا الكتاب صار مرجع لكل عنزي وأنه خدمة لهذه القبيلة والأجيال القادمة وكان هدفهم تعميد اشخاص زوروا نسب قبيلة عنزة حيث صدّقوا الخزعبلات التي يكتبونها المزورين بالنت وفي كتيبات ويدّعون أنهم باحثين وهم في الحقيقة مزورين ونحن تحت ضل حكومة رشيدة تعطي كل ذي حقٍ حقّه وتمنع الظلم وقد اصطدموا بالمراجع والمصادر والوثائق التي سطّرت تاريخ عنزة ونسبها وكذلك موروث عنزة عبر العصور وسبب فشلهم تلفيق مصادر غير صحيحه وهذا الكتاب جمعته في سنين طويله من البحث المجد وأخذ الأخبار من مصادرها ولا يصح ألا الصحيح ولله الحمد :

الفقرة الأولى من الشكوى قالوا :

*- العبث بمفهوم ( بني وائل ) وهو نسب القبيلة الأعلى وما تعرفه القبائل الأخرى عن قبيلتنا عبر الزعم بأن هناك أكثر من جد يحمل اسم وائل وتخصيص باب في كتابه لهذا الزعم صفحة ( 276) .
والصحيح أن أبناء وائل هو ذاته المعروف ( وائل بن قاسط ) الذي افتخرت به ربيعة في القديم والحديث وهو امتداد طبيعي في تاريخ ربيعة منذ الجاهلية حتى زمننا ومن المعروف تاريخياً أنه لا توجد في قبيلة ربيعة القديمة قبيلتان باسم أبناء وائل وعنزة بن أسد القديمة قبيلة دخلت في بكر كما هو في المصادر التاريخية المعتبرة كأبن عبيد بن سلام والقلقشندي وغيرهم من علماء النسب وقد أثبت سموكم ذلك في رسالته لقناة المستقلّة حيث قلت ( وبرز أسم عنزة التي هي امتداد لقبيلة ربيعة وأصبح المعروف أنها من وائل لأن عنزة القديمة تداخلت في قبيلة بكر بن وائل فصارت جزء من حلف اللهازم وتداخلت قبائل بكر في عنزة ونسب الجميع إلى وائل ) والتداخل معروف عند قبائل العرب منذ القدم فعنزة الكبرى اليوم ليست عنزة الصغرى لأنها لم تحتفظ بفروعها القديمة كالهميم وجلان وغيرها بل ظهر فرعان جديدان هما ضنا بشر وضنا مسلم وكذلك تم تعميم هذا الاسم التاريخي على بقية قبائل ربيعة بعد التداخل والمعروف لدى جميع قبيلة عنزة المعاصرة أنهم بنو وائل وليس بنو عنزة بن أسد .

رد عبدالله بن عبار على الفقرة الأولى

*- أقول : من كتب هذه الفقرة لم يطلع على أي مصدر من مصادر التاريخ لقبائل ربيعة والدليل انه نفى وجود أي وائل في ربيعة غير وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة والصحيح أن وائل اسم متكرر في ربيعة ولا أدري لماذا تجاهلوا جد آخر من عنزة وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو جد لقبيلة من عنزة مشهورة بالتاريخ لا يستطيع انكارها أحد وفي المتوارث عند رواة قبيلة عنزة جميعهم عندما يعد أحدهم جدوده حتى يصل بشر ومسلم جذمي عنزة المعاصرة ثم يقول بشر أو مسلم بن عناز بن وائل وهذا دليل على أن وائل عزوة عنزة جد برز مع بروز بشر ومسلم وبخصوص وائل بن قاسط فأنه لم يكن مشهور كشخص وقد اشتهر من ذريته بكر وتغلب لوجود أحداث شهرت القبيلتان كما اشتهر من هذه القبيلة رجال أعلام لهم ذكر عبر التاريخ كما أنه لم يكن عمود نسب قبيلة تعرف به بل أن القبائل التي انحدرت منه عرفت بأسماء بكر وتغلب وعنز كما أن بكر قد أختفى أسمها منذ نهاية عصر الجاهلية حيث تفرع منها قبائل عرفت كل قبيلة باسمها ومنها بنو شيبان وبنو عجل وبنو قيس بن ثعلبة وبنو ذهل وبنو يشكر وبنو حنيفة ولا تعرف قبيلة باسم الوائلي نسبة إلى وائل بن قاسط بل الشهرة باسم ما تفرّع منه من قبائل فهم يقال للمفرد ( الشيباني والعجلي والقيسي والذهلي واليشكري والحنفي والتيمي وقليل من يقال له البكري ولا يوجد من يقال له الوائلي وعلى من يدعي الرجوع إلى مصادر ذرية وائل بن قاسط وهو القول الفصل وليس أقوال المعاصرين وكتّاب النت والبحوث غير الموثقة لأن المراجع العربية في الأنساب لا يستهان بها ولا يجب الأخذ بغيرها والمعروف لدى جميع نسّابة العرب ومؤرخيهم أن وائل بن قاسط ينحدر من جديلة أخو عنزة ولا علاقة نسب لعنزة بهذا الجد وورد في الشكوى أن من مصادرهم القلقشندي وعبيد بن سلام أما القلقشندي فأن له ثلاثة كتب في النسب والتاريخ وهي : قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان مجلد واحد وصبح الأعشى أربعة عشر مجلد ونهاية الأرب في معرفة قبائل العرب مجلد واحد وقد ذكر في كتابه نهاية الأرب الصفحة 378 ما نصه :
( بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد قال في العبر ديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار قال ثم انتقلوا عنها إلى جهات خيبر فأقاموا هناك وورثت بلادهم غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل قال في العبر ومنهم في افريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر ) .
وهذا النص صريح لأن أهل خيبر هم عنزة ذرية بشر ومسلم وهم من عنزة بن أسد القبيلة التي أمتد تاريخها منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر ولم يتغيّر أسمها .
أما أبن سلام فأنه لم يذكر أن عنزة من وائل بن قاسط ولا يوجد مؤرخ من ربط عنزة بوائل بن قاسط لا قديم ولا حديث الا من توهّم من المعاصرين مثل المدعين وليس لهم أي دليل ولا عندهم أي مصدر وهناك أكثر من مائة مصدر تذكر ان عنزة هذه هي من قبيلة عنزة بن أسد ولا علاقة لها بوائل بن قاسط وهذا ما ذكره أبن سلام .

قال : فولد أسد : عنزة وجديلة وعميرة دخلت عميرة في عبدالقيس وولد عنزة : يذكر ويقدم فمن يذكر : بنو جلان بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة وبنو هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة ومن بني هزان : بنو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان وبنو الدول بن صباح بن عتيك منهم عبد شمس بن القدار وهو مرّة بن عمرو وهم الذين أسروا حاتم طي والحارث بن ظالم وكعب بن إمامة وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر رهط رشيد بن رميّض العنزي الشاعر وعمران بن عصام الشاعر ومنهم بني تيم الأفكلان وهما عبدالله ومندل أبناء ذهل يقال لأولادهما الأفاكل )

هذا الذي ذكره أبن سلام كيف يفترون على نسّابة العرب ويقولونهم مالا يقولون وعندما قالوا وائل الذي افتخرت به العرب يقصدون وائل بن ربيعة التغلبي ( كليب ) الذي رأس ربيعة لفترة قليلة ثم قتله جساس بسبب سراب ناقة البسوس التميمية وهم ما يميزون بين وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وبين وائل بن ربيعة التغلبي وكل الوائلين ليس لهما علاقة في نسب عنزة لأن وائل الذي تعتزي به عنزة جد عنزي ثابت .

*- ذكر جميع المؤرخين ونسّابة العرب دون استثناء ذكروا جد من عنزة اسمه وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة وله ذرية كثيرة منذ العصر الجاهلي إلى هذا العصر وهو معاصر لوائل بن قاسط وكل الجدين ليس لهم شهرة كأشخاص وإنما هم جدود وكذلك لم يكن منهم عمود نسب بحيث أن وائل بن قاسط عمود النسب في أبناءه بكر وتغلب وعنز كما اسلفنا بينما وائل بن هزّان عمود نسب ذريته في أبيه هزّان والمؤرخين ذكروا أن هزان ليس له من العقب ألا وائل والعقب له وبذلك يكون كل هزاني وائلي ومن الغريب تجاهل هذا الجد وذريته من عنزة بن أسد وكيف يكون احتكار قبائل ربيعة كلها في وائل بن قاسط ؟ والمشجر يوضح وجود وائل بن قاسط الجدلي ووائل بن هزان العنزي حسب ما ورد بالمصادر .

*- لم يرد في مصدر أن قبائل ربيعة تنتسب لوائل بن قاسط كما يزعمون وأقرب قريب لوائل بن قاسط هم بنو النمر بن قاسط وغفيلة وعبدالقيس وهؤلاء لم يشملهم اسم وائل كما أنه لم يرد خبر ان ربيعة دخلت في عنزة أما تداخل بكر وعنزة قبل الإسلام فقد ذكرت المصادر أن عنزة دخلت مع ثلاثة بطون من بكر فقط في جمع لهزمة في حالات حرب لقصد الفزعة لبكر ولم يتغيّر نسب عنزة ولم تنتسب لهذه البطون بل ضمها اسم الجمع ولم تعتزي بوائل بن قاسط ولم يرد هذا الاعتزاء بأي مصدر لأن عنزة بقيت على اسمها وهي ضمن الجمع وجمع اللهازم يضم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وبنو عنزة بن أسد ويلاحظ أن قبيلة عنزة وهي مع الجمع يفندون المؤرخين نسبها ويرفعونه إلى عنزة بن أسد وهم لم يدخلونهم في أحد أفرع اللهازم أما بكر فهي لم تدخل في عنزة أطلاقاً وقد تفرع من بكر قبائل استقلت باسمها وأكتفت عن الانتساب لبكر وفي كتب التراجم والسير جميع قبائل بكر يتوقف نسبها عند الفروع كالشيباني والحنفي والعجلي واليشكري والتيمي والقيسي والذهلي كما وضحت أعلاه وقليلاً من يضاف له البكري أما عنزة فقد حافظت على أسمها بعكس ما جاء بالفقرة الأولى حيث أنها عنزة عبر العصور وبخصوص القول أن عنزة لم تحتفظ بفروعها القديمة مثل جلان وهميم فهي أيضاً لا تعرف اللهازم وقد جعلوها في زعمهم لا تزال في اللهازم وهي في الواقع لا يعرف أحد من رجالها كبار السن اسم اللهازم عبر وجودها في خيبر ومنذ انفصالها عن الجمع وبطون عنزة الثمانية المعروفة في العصر الجاهلي لا يعرف منها حالياً ألا بني هزّان ولكن أسم القبيلة الأكبر وجدها الأعلى لم يتغيّر وجاء في الفقرة قولهم ( المعروف لدى جميع قبيلة عنزة أنهم بنو وائل وليس بنو عنزة بن أسد ) وهذه العبارة غريبة أليس هذه القبيلة هي عنزة ؟ ومن هي إذا لم تكن عنزة ؟ ولماذا تسمى عنزة ؟ وقد فات على المدعّين أن قبيلة عنزة لم تكن مجهولة وقد كتب عنها في جميع المصادر وهي عنزة بالتحديد في المكان والزمان وقد عرفت ذرية بشر ومسلم في العصور القريبة بأبناء وائل ولم يكن وائل عنزة منتحل بل هو جد ثابت وماذا يعني جزمهم بأن وائل ليس عنزي فكيف تستعير جد وتدخل به ويطلق عليهم

( اسم أولاد وائل )

إذا لم يكن جدها صليبة ؟ وهل الجد المستعار بالحلف أو التداخل يرفع من قدر القبيلة ؟ وماذا يعني أسم عنزة هذا ؟ وهل نكذّب جميع الجدود الذين توارثوا اسم هذه القبيلة ونكذّب جميع الوثائق والمؤرخين الذين أثبتوا أن القبيلة التي استوطنت خيبر هي فرع من عنزة بن أسد بن ربيعة وفي سجّلات الدول المتعاقبة هي عنزة وأني أطلب من المدعين الإحالة إلى مصدر يذكر أن وائل عزوة عنزة وأقصد وائل بن قاسط بالتحديد وهم قد اعتمدوا على أقوال الفها اشخاص تجنبوا جميع المصادر والكل يعلم أن عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم جدهم وايل عنزي .
أما من يذكر التداخل فهو يشير إلى التداخل القديم ولكن لم يعد لهذا التداخل وجود لا عند عنزة ولا عند فروع قبائل بكر المعروفة حالياً وهي كثرة وبخصوص العوائل الحنفية التي اعتبرت من عنزة تجوزاً في عصرنا الحاضر فهي لم تخالط عنزة في حلها وترحالها ولم تنزل منزالها ولم يكتب أحد منهم في مستنده العنزي وإنما هي كتابات من بعض الكتّاب المعاصرين ومن بعض الأفراد ثم بعد اطلاع هذه العوائل على نسب بني حنيفة وعلاقتها بعنزة تراجعوا وانتسبوا لحنيفة من بكر .

الفقرة الثانية من شكوى المدعين قالوا :

*- قيام المؤلف بتقسيم قبيلة عنزة المعاصرة إلى ثلاثة فروع بشر – مسلم – بني هزّان والصحيح : القبيلة تنقسم إلى جذمين فقط : ضنا بشر وضنا مسلم وفيهما تندرج بقية البطون .

رد عبدالله بن عبار على الفقرة الثانية :

*- من المعروف أن قبيلة عنزة البادية فرعين وهما بشر ومسلم وهناك قبيلة من عنزة لا يزال لها وجود من الحاضرة وهم بني هزّان ولا يزالون يحملون الاسم القديم ومنهم حمائل من ذرية رشيد بن مسعود من البدور من الأشاجعة من المحلف من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة ومنهم أمراء الحريق آل رشيد بن مسعود وبقية العوائل الهزانية فرع ثالث لا يدخل في مسلم ولا في بشر وهم أحد قبائل عنزة الثمانية المعروفة قبل الإسلام وهم حاضرة قبيلة عنزة منذ العصر الجاهلي وكيف يتجاهلون قبيلة بني هزان التي منها حالياً في المملكة والخليج أكثر من خمسين عائلة وهم معروفين عند بادية وحاضرة أهل نجد عامة كما وردت أنسابهم في جميع المصادر ومعروف أن قبائل بشر ومسلم هم فرعي عنزة التي هاجرت من عين التمر إلى خيبر بينما بني هزان لا يزالون في ديار عنزة المعروفة في العصر الجاهلي وهي : نعام وبرك والمجازة والهدار والخرج ولم يغادرون موطن عنزة القديم ووجودهم قبل وجود بشر ومسلم ونسبهم معروف ومع أن المدّعين يدعّون في دعواهم أن عنزة هذه اسم يضم جميع قبائل ربيعة من بكر وتغلب وغيرها ويدعّون أنها امتداد لكافة قبائل ربيعة ثم يرجعون ويقولون أنها فرعين فقط وهل الفرعين بشر ومسلم تضم جميع قبائل ربيعة ؟ ومن ملاحظاتهم على الأخطاء يدعّون أن عنزة ليس لها جد اسمه وائل وهم يرغبون الحاقها بوائل بن قاسط بالإعارة ولم يأخذون بما جاء بالمصادر بل اتبعوا اقوال بعض من كتب في الوسائل بالعصر الحاضر دون التأكد من المصادر .

الفقرة الثالثة من الشكوى قالوا :

الأخطاء الكثيرة في تفرعات الأفخاذ .

رد عبدالله بن عبار على الفقرة الثالثة :

*- يعرف كل رجل من عنزة إذا لم يتعمّد الجحود أنني منذ أربعة عقود من الزمن وأنا أجالس رواة عنزة وأنقل عنهم وأنقّح وأصحح في كل طبعة وكنت ولا زلت أبحث عن الخطأ حتى أنني لم أجده وبما يخص تاريخ ونسب قبيلة عنزة القديم فقد اعتمدت على مئات المصادر حيث أملك على مكتبة منزلية تضم أكثر من أربعين الف عنوان جمعتها بمالي وجهدي بينما بعض من ينتقدون لا يملك ولا على نسخة من كتاب ولم يطلع على أي كتاب ولكنه يسمع الأقوال ويأخذها على علاّتها ومن الغريب أن يجحد الجهد الذي بذلته لهذه القبيلة وأني أبحث عن الخطأ المزعوم في تفرعات القبيلة وأطلب إيضاحه كما أطلب من الجهات المسئولة أن تطلب من المدعين تبيان الخطأ علماً أن أحد المدعين تلقيت المعلومات من والده رحمه الله الذي كان يشيد بجهدي ولم أعثر على ملاحظة من اخوانه ولم أجد من لاحظ خطأ من كافة أبناء القبيلة الذين يعرفونني تمام المعرفة وكذلك مدعي آخر فهو يعرف جهدي وكذلك المدعي الثالث فقد قابلت والده وكان يشيد بجهدي ولدي خطابات شكر منه رحمه الله وأني أعرف أنهم غرر بهم ووقعوا قبل أن يناقشوني ويطلّعون على المصادر الموثقة وأني أكرر المطالبة بالاطلاع على تفرعات القبيلة التي لم يسبقني عليها أحد وأن يوضحون الأخطاء إذا كان قولهم حقيقة أو الكف عن أتباع الشخص الذي يكتب أخطاء وهمية أود أن أوضح أنني استعرضت اكثر من أربعين كتاب مؤلفه في هذا العصر لمؤلفين عرب وأجانب وتحمل أخطاء فادحة وصححتها ومع ذلك ما أجد أحد من المشتكين الذين يدعّون أن عندي أخطاء بالفخوذ ولا أدري لماذا يسكتون عنها ويركزون على الكتاب التي هو أصح ما كتب عن عنزة بالوقت الحاضر بشهادة المنصفين ومن فضل الله سبحانه وتعالى ما وجدوا أخطاء يذكرونها عندما طلبت منهم الجهات المختصّة توضيح النقاط وهذا دليل على أن لهم هدف يحاولون الوصول له وهم يجحدون جهدي وينكرونه ولكنهم فشلوا وزهق الباطل أن الباطل كان زهوقاً وقد تجاهلوا أخطاء الكتب حيث استعرضت أربعين كتاب ألفت في هذا العصر وبيّنت الأخطاء وتصحيحها وبها من الأخطاء الفادحة الكثير ولم يتطرقون لها كما شجعوا الذين زوروا نسب عنزة ونقلوه إلى قبائل لا تمت لعنزة بصلة حسبنا الله ونعم الوكيل على ما يصفون .

الفقرة الرابعة من الشكوى يقولون :

*- اقحام قبائل عراقية شيعية كاملة ص ( 573و577) والصحيح هذه القبائل ليس لها علاقة بقبائلنا الأمر الذي يثير الشك والريبة .

رد عبدالله بن عبار على الفقرة الرابعة :

لا أظنه يخفى على أحد أن قبيلة عنزة من أقدم قبائل ربيعة فهي عنزة بن أسد بن ربيعة وهذه القبيلة التي عرف جدها الأعلى منذ تسعة عشر قرن من الزمن لا يصدّق أحد أنها وضعت في قفص في مكان محدد فهي قبيلة عربية منتشرة في جميع أقطار العالم العربي عرف منها من عرف والكثير امتزجت بالشعوب العربية وهؤلاء الذين يدعّون أن جميع قبائل ربيعة دخلت في بشر ومسلم ينكرون وجود قبائل من عنزة في أماكن متفرقة علماً أن قبائل بكر وتغلب لها وجود مكثّف حالياً في العراق وأيران وتركيا وجميع أقطار العرب وكيف يستطيع أحد احتكار قبائل وصهرهم في فرعين من عنزة والقبائل العراقية هم عرب أقحاح سواء كانوا من السنّة او من الشيعة ومن الظلم أن ينفى نسب ثابت واني لم أكتب عن الأديان والمذاهب والملل والنحل ولكنني أكتب عن أنساب وأعراق وأصول ومن خلال البحث عن هذه القبيلة فقد وجدت مصادر ذكرت عشائر من عنزة في العراق ونظراً لأنني لم أستطيع القيام بدراسة ميدانية والأخذ من روات القبيلة فقد نقلت من تلك المصادر وذكرت المصدر عند محل النقل في كتابي والعهدة على المصدر ورغم انني أشرت للكتب التي نقلت منها فأني أرفق صور من بعض أجزاء كتاب موسوعة العشائر العراقية للعامري ويوجد عشرات المصادر التي ذكرت هذه الأسر والقبائل وفي حال أن المدعين لديهم معلومة مؤكدة تنفى نسب هذه القبائل عليهم نفي ما جاء بالمصدر الذي نقلت منه والناس مؤتمنون على أنسابهم وأني لا أمانع من حذف أي أسرة أو قبيلة يثبتون المدعين بالدليل القاطع عدم ثبوت نسبهم من عنزة بعد التأكد والنفي والأثبات يحتاج إلى أثبات أما المذهب فأن بعض اعمام الرسول صلى الله عليه وسلّم ماتوا على الكفر ولم ينفى نسبهم من بني هاشم ونحن في دولة الحق والعدل والكل يعلم أن المجرمين الذين يصدر بحقهم حكم قصاص رغم شناعة جرمهم فأنهم ينعتون بنسبهم لذلك لا علاقة للنسب في المذاهب والأديان وجميع قبائل الجزيرة العربية واليمن لهم فروع في العراق وبلدان أخرى وأنني لم ابحث في مذهب بل أبحث في نسب وما هو الشّك الذي يثيره أنتساب قبائل وعوائل من عنزة بالعراق والمدعين صاغوا وثيقة وغرروا في بعض الشيوخ يوقع عليها وهي تقول أن فرعي عنزة هم بكر وتغلب وجدهم وائل بن قاسط وهم ما يدرون أن قبائل بكر وتغلب متواجدة في العراق وأيران وتركيا وأن منها سنّة وشيعة فكيف ينتحلون نسب بكر وتغلب وهم ليس لهم علاقة بعنزة ألا في أسد بن ربيعة ومع ذلك ينفون قبائل وعوائل من عنزة بالعراق علماً أنني تلقيت المعلومات عن بعض القبائل والبطون والعوائل الذين في العراق من رواة القبيلة نفسها وهم يعرفونهم مثل العياش من عيّاش الدهامشة والوطيف من المطارفه وغيرهم الكثير معروفين لدى قبائلهم من عنزة والذي أريده من المدعّين أن يجدولون أسماء هذه القبائل ويثبتون نفيهم لهم أما الادعاء الغامض دون بينه فأنه ما يقبل عند الجهات المختصة والمضحك أنهم يدعّون أنني نسبت قبائل شيعية من عنزة وهم قد وقعّوا على مشهد أن فرعي عنزة بكر وتغلب وهم يجهلون أن قبائل بكر وتغلب معظمهم ضمن مجمّع ربيعة في جنوب العراق وهم من القبائل التي تشّيعت سبحان الله كيف ينفون شيعة عنزة الذين هم من عنزة وينسبون شيعة بكر وتغلب لعنزة والغريب لماذا يدعّون في باطل ويشتكون على الحق ؟ .

الفقرة الخامسة والأخيرة من الشكوى يقولون

:

*- نسبة بعض الأسر ( المجهولة لدينا ) لقبيلة عنزة ولبعض أسر مشائخ القبيلة دون اعتراف شيوخ القبيلة وكبار هذه الأسر وهذا يعكس جراته وثقته بمن يقف خلفه ويشجعه على تشويه هذه القبيلة لهدف لا يعلمه ألا الله .

رد عبدالله بن عبار على الفقرة الخامسة :

*- هذا الادعاء لم يصدر من هؤلاء الرجال لأنه مجرد مكيدة مبطنة وطالما أن هناك أسر مجهولة وهم ينفونها لماذا لا يسردون أسماء هذه الأسر ؟ وأتمنى من المدعين أن يذكرون هذه الأسر سواء التي نسبتها للقبيلة أو إلى مشايخ القبيلة وكل رجل يدرك أنني لم أنسب أحد ألا بسند لذلك فأني أطالبهم بالإيضاح والكشف عن أسماء الأسر والقبائل التي يدعّون أنها ليس من عنزة وسوف أكشف ما عندي من تواقيع بعض المدعين .

خاتمة الموضوع كلمة أود أن أوجه للمسئولين هذه الملاحظة :

فقد صدرت نشرات وكتيبات ومقالات في بعض مواقع النت تزوّر نسب قبيلة عنزة وتنسبها لبكر وتغلب ووصل الأمر إلى أيهام بعض المشايخ فوقعّوا على مشهد أثبات نسب عنزة وأنها هي فرعي بكر وتغلب وجدها وائل بن قاسط وهذا مخالف لقول الله ورسوله ولجميع نصوص المؤرخين والنسابين ولما توارثته عنزة من أسلافها وتزوير وتحريف نسب هذه القبيلة الصحيح وهذا عمل شنيع ما يقبله أي عنزي شريف وفاهم ومدرك ومطلع على الحقائق وقد طال الجدال حول ما كتبت من معلومات صحيحة عن تاريخ قبيلة عنزة ونسبها وأن لها جد يخصها عنزي أسمه وائل حسب ما عرفته الأجيال واعتزت به وحفظ في صدورهم وليس هو وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز كما يتوهمون والآن حان الوقت الذي كنت اتمناه بأن وصل الأمر إلى ولاة الأمر وأني أتقدّم بمناشدة ولاة أمرنا الكرام بإنقاذ نسب وتاريخ هذه القبيلة من التحريف والتزوير والعبث والتلاعب وأطلب تشكيل لجنة مختصة بالتاريخ والأنساب والحضارة محايدة بأن تستعرض كتابي وما كتبت في موقعي بالنت وما صدر من كتيبات وما كتبه غيري وإصدار بيان يوضح حقيقة نسب هذه القبيلة ويوقف العبث والتلاعب سواء مني أو من الذين خدعوا بعض المشايخ كما أطلب من قبيلة عنزة الاطلاع على ما كتب عن عنزة في جميع المصادر وتفحصها والاعتراف بالحقيقة لمن بذل جهد وأوضح للجميع انني لم أكتب حرف ألا بموجب المراجع وقد ذكرت المراجع في مصادر تاريخ عنزة وأني أدعوا المدعين بأن يذكرون مراجعهم الذي استندوا عليها وقد ذكرت في كتابي مئات المراجع وحسب ثقتي بولاة الأمر فأن من حرّض هؤلاء الرجال ليستغل منزلتهم ضدي فهو يتخيّل أن الجور والظلم سيقبل وانني قوي بحول الله ثم بثقتي بصحة منهجي وعدالة قضيتي وعدل ولاة الأمر رعاهم الله ومن تنكّر لجهدي وحرّض ضدي في الباطل حسبه الله ونعم الوكيل .
وقد أرفقت صور من المصادر التي اعتمدت بعد الله عليها وهي توضح وتثبت أن عنزة ذرية بشر ومسلم ولا علاقة لها في بكر وتغلب وبعد أن قدّموا الشكوى ضدي تقدّمت للجهات المختصة وطلبت من المدعين توضيح وأثبات ما يدّعون به ثم طلبت الجهة المسئولة منهم توضيح النقاط ولم يوضحّون أي نقطة لأنهم ذكروا أخطاء وهمية لا وجود لها حسب ما فندت مزاعمهم ثم صدر الأمر الكريم باعتبار شكواهم كيدية وأعيد فسح الكتاب والسلام على سيّد المرسلين والحمد لله رب العالمين .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبّار العنزي

بيض الله وجهك وياليت تحط عنوان لبيع الكتاب خابر عند الوالد نسخة منه قديمة يمكن تكون اول إصدار

حيّاك الله يا أبو نايف الكتاب بقي منه الطبعة التاسعة وموجوده عند مكتبات جرير وشكراً لك على تتبعك للمواضيع التي كتبتها في هذا الموقع وتفاعلك وأنصافك في الحق .

( أعيد نشر ملاحظات اللجّنه على الكتابات المزيفه )

عندما عرضت الكتابات التي بني عليها المشهد المزيّف كتبت اللجنة ما يلي :
1- الأخطاء الواضحة في تفسير النصوص ومحاولة أخراجها من السياق العلمي على أنها حقائق تاريخية ومتعلقة بالنسب .
2- الأستنتاج غير الصحيح والمبني على الآراء الخاطئة مع محاولة ألباسها في أزمنة معينة وتطبيقها على واقع القبائل بصفتها تاريخياً .
3- القراءة المتعجلة والغير علمية بأيجاد واقعاً ينبغي التسليم به من وجهة نظر الباحث وهو أنقراض بني حنيفة في المصادر التاريخية متجاهلاً الواقع المكاني والزماني لها وأن حاول في بداية الأمر تجنب هذا الأمر لكنه يلحظ مابين السطور بعدم اقتناعه بذلك مع التركيز فقط على عنزة الحالية اليوم ثم خروجه باستنتاجات ينبغي الأخذ بها من وجهة نظره وهي غير صائبة لبنائها على أخطاء واضحة منها:
أولاً : سياق بعض الأقوال الشاذة التي لا حجة لأثباتها بالدليل مثل أن عنزة الكبرى وعنزة الصغرى كونت حلفاً وحملوا مسمى ربيعة .
ثانياً : التسليم بواقع وهو بأن حنيفة لم يعد لها وجود ودخلت في عنزة الكبرى رغم الوجود الحنفي في بلاد اليمامة وبقبول ذلك لديه .
ثالثاً : سياق الأدلة الخاطئة والروايات العامية ثم تأكيد الباحث عليها مع وضع تصور درامي بأن اسم وائل الذي تتفرع منه القبائل بكر وتغلب تم أندماجه في حلف بشر ومسلم وهو المكوّن لقبيلة عنزة الكبرى .
رابعاً : يتجاهل النصوص البلدانية مع أغفاله لأماكن القبائل البكرية بتلك القراءة الناسفة لكتب التاريخ للتسليم بفرضيات واهية .
خامساً : استخدام دلالات التأكيد القاطع والجزم التام باقواله وذلك في أكثر من موضع عند كل ورقة مع أستعمال التعميمات العامة وهذا يعد من الأساليب الغير علمية التي يجب أن يبتعد عنها أي باحث يريد الوصول للحقيقة .
سادساً : البتر التاريخي لسياق الأحداث مع الأعتراف بالنسبه له بأن عشرة قرون لم تقّدم الأدلة ومع ذلك يقوم بالخروج بآراء ليتخذها دليلاً على صحة ما يذهب إليه .
سابعاً : يحاول الباحث تجريد القبائل الربعية ومنها حنيفة في اليمامة وبنو هزّان من عنزة في وادي نعام والحريق من التاريخ والشهرة لجعلها مخصوصة في قبيلة عنزة الحالية القادمة وهذا أمر قاصر لا يرتضيه المنصف فضلاً عن الباحث المتجرد لكون ذلك يدخل في العصبية المذمومة والمقيتة المنهي عنها شرعاً .
ونظراً لطول الملاحظات فقد جاء التعليق على ضم بكر وتغلب لعنزة والتعليق على عبارة أحد الباحثين وهي قوله أن عنزة القديمة قبيلة ضعيفة وحقيرة .

كما كتبت اللجّنة ملاحظات على الباحث المذكور
*- كيف تريد سلب القبائل البكرية أو التغلبية أو الربعية من أمجاد لها وذكرها المؤرخون لتقوم بإلباسها قبيلة عنزة الكريمة وكأن تلك القبائل أغفلها المؤرخين .
*- يجب التفريق بين ما ذكره المؤرخون عن عنزة اليوم التي حملت الصبغة البدوية والتفريق بين كثير من القبائل البكرية على وجه الخصوص التي حملت الصبغة الحضرية منذ أكثر من الف عام مضت .
*- كيف تستشهد بدليل الضعف لعنزة ثم تريد التأكيد في نفس الوقت أنها بقية ربيعة التي هي الأخيرة أقوى منها عدداً وذكراً وعدة فهل في ظنك أن الضعيف يبتلع القوي ؟ وهل القاعدة أن الغالب يتبع المغلوب أم العكس ؟ وكيف أن عنزة الكبرى التي قدمت وكونت حلفاً قد ابتلعت بموجبه هاتين القبيلتين وغيرهما من القبائل الربيعة الأخرى وأخفتهما من سجلات التاريخ وأن القراءة المتجردة الباحثة عن الحقيقة هي عين الأنصاف وأن أخطأت فهي معذورة لاجتهادها ولكن المشكلة الكبرى هي محاولة تقرير أكاذيب ملفقة وتغليب روايات شفهية مزعومة كوضعها في الشبكة العنكبوتية – الأنترنت التي تجري غالباً وراء سراب كاذب تحسبه حقيقة وهي ليست كذلك .
يريد الباحث أن يثبت قبيلة عنزة اليوم هي قبيلتي بكر وتغلب وأن وائل الذي تعتزي فيه قبيلة عنزة هو وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وأن قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القديمة لا وجود لها وإنما دخلت من ظمن بكر بن وائل تحت مسمى حلف اللهازم وأن لاوجود لقبائل أو بطون من ربيعة غير عنزة القبيلة الحالية .

هكذا كتبت اللّجنة المختصة في الأنساب والتاريخ عندما عرض عليها الذي يدّعي أنه باحث نسخ من كتابه الذي الفه ومع أن هذه اللّجنة وجهت له التوجيهات السليمة ورفضت قبول الكتاب فأنه لم يقبل النصيحة ومع ذلك ينتقد كتابي الذي عرض على جميع اللجان وأجيز وطبع أربعة عشر طبعة في المملكة والكويت والأردن والرجل الذي ركز على القدّح والسّب والتحقير لشخصي وجمع بعض من غرر بهم وتعاونوا معه وسعوا في جميع الدوائر ضدي وجمعّوا تواقيع وفاوضوا مسئولين الدارة وتعاون معهم شخصيات كبار وكل هذا لأجل أيقاف كتاب تاريخ ونسب قبيلة عنزة وقبائل ربيعة الكتاب الذي يعتز به كل من يجري في عروقه الدّم الربعي الصريح والحمد لله وهو مبني على حقائق ومصادر وقد فشلت كل المحاولات وسوف تفشل أي محاوله كيدية جديده بحول الله وأني فخور بخدمتي لقبيلتي ومرفوع الراس عند كل منصف يعد الحق ويكره الظّلم والذين تقدّموا بالشكوى كانوا قد اعطوا المزورين وعد بأن يمنعون كتاب أبن عبّار كما يسمونه ويعتمدون كتب المزورين لأنهم اختاروا جد لقبيلة عنزة الجد الضخم كما يزعمون ولأنهم كسبوا بكر وتغلب وانتحلوا نسبهم والبسوه عنزة وهم ما يدرون أن بكر وتغلب منهم عشرات القبائل ومعظمهم بالعراق وبلدان أخرى وهم يتصورن أن التزوير يرفع من شأن قبيلة عنزة وهم يفكرون أنه منصب يحاولون سلبه من أبن عبار وأعطاءه للمزورين ما يدرون أنه جهد ومن سخره الله سبحانه وتعالى في خدمة القبيلة سوف يلحقه التعب والخسارة والكثير من الرجال الذين يعدون الحق ويميزون يعلمون أن المقصود مخالفة أبن عبار والذين قاموا مع من يزوّر تجاهلوا الحق واعتمدوا الباطل ولكن ما يصح ألا الصحيح والحمد لله رب العالمين .

أمل الاطلاع لنفي الكذب ومعرفة الصحيح .

آمل الأطلاع

[بعد فشل المجموعة الأولى جاءت مجموعة ثانية تحاول أعادة المكائد من خلال السطو على الشجرة وتمزيقها وتجييرها باسم المجموعة الثانية وهم يواعدون بأصدار كتاب وكان هدفهم نسخ كتابي ووضعه باسمهم وكنت أتمنى لو حصل ذلك لأن حقوق المؤلف محمية والسبب الحسد والحقد بسبب نجاح عملي لقبيلتي ولم أدع مجال لمن يريد يكتب عن عنزة لأنني لم اترك شاردة ولا واردة عن قبيلة عنزة وبعض قبائل ربيعة ألا أوردتها بالدليل القاطع ورغم أن المجموعة الأولى فشلت وصدر أمر يوضح أن شكواهم كيدية وفسح الكتاب وظهر الحق وأختفى الباطل والغريب ما أدري لماذا هذه الحملات المغرضة الظالمة تتوالى علماً أن معظم رجال القبيلة الأتقياء الأنقياء يشيدون بجهدي ويثمنون اعمالي لهذه القبيلة ومن فضل الله أنني لم أعمل ألا ما يشرفني عند جميع الرجال الذين ليس في قلوبهم غل وحسد وسيبقى عملي يشهد له التاريخ والله المستعان .

عافاك الله وسدد خطاك، حتى لو جاء من جاء ، وأراد ان يؤلف تاريخ عن عنزة بشكل خاص، أو حتى عن ربيعة بشكل عام ، ليس له إلا أن يعتمد كتابك كأساس ينطلق منه، ويستشهد به ويقدم عنك ترجمة علمية وأدبية وافية عن جهودك وما قمت به من حشد للمعلومات التاريخية حول عنزة خاصة وربيعة عامة، وأن لم يعمل من جاء بعد بما تقدمت انت به ، فلا امامه الا نسخ التاريخ القديم الذي اشبعونه المؤرخين واهل الادب قتلا، حتى انقطع زمانهم، وانقطع الزمان بمن لا يلحق بهم ويعجز عن فعلهم، فحفظك الله تعالى ايها الاديب المؤرخ النسابة الكبير بل والوحيد في هذا الزمان الذي نفتقد به جهود امثالك، فلا يضيرك يا سيدي الذين اجتهدوا واخطأوا الطريق، نرجو لهم الهداية والعودة الى الطريق والجادة الواضحة في صحيح العمل، قال الله تعالى: ولا تبخسوا الناس
اشياءهم . كن على ثقة بما قدمت من خير لقبيلتك سوف يبقى شاهدا له التاريخ والجميع ممن درج وبقي حفظك الله ورعاك.