لماذا نترك الزول و نتبع الأثر
لماذا نختلف ونحن أخوان

هذا العنوان مثل شعبي مشهور ومتداول ولعلي أبين معناه قبل أن أدلف لموضوعي فأقول :
الزول : هو ذلك الرجل الذي تراه من بعيد وقد تحدده 0
الأثـر : هو موطأ الأقدام دون أن ترى أو تعرف واطئها 0
وبعد هذا التوضيح البسيط أقول والله المعين :
خلاف واختلاف عند البعض وهم المرضى ، ونقاش عند الطرف الآخر ، وهو أسلوب المناقش المؤدب ، والمحاور المثقف وليست الثقافة التي أعنيها هي تلك الشهادات والوريقات التي نستطيع الحصول عليها عن طريق السهر والحفظ فقط ، أما الفهم لا مكان له وهم كثر ، أو عن طريق البيع والشراء والرشاوى والمحسوبيات ، ومنهم من حصل عليها بعد توفيق الله بالجد والمثابرة فلما حصل عليها نفع الله بها ، وهناك من لا يحمل أي مؤهل علمي أو مؤهل علمي بسيط ومع ذلك موسوعة في مجال ما ، أو مثقف ، أو قارئ مدرك ، أو سامع واعي ،،، وهكذا 0
نسب قبيلة عنزة
نسب قبيلة عنزة يتجاذبه رأيان لا ثالث لهما وهما :
الرأي الأول :
مسلم بن وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن إسماعيل 0
بشر بن وائل بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن إسماعيل 0

الرأي الثاني :
مسلم بن بكر بن وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن إسماعيل0
بشر بن تغلب بن وائل بن قاسط بن أهنب بن أفصي بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن عدنان بن إسماعيل 0
ولنكن منصفين وواقعيين ، إن لكل رأي مؤيد ومعارض ولا غضاضة في ذلك
وبإمكاننا أن نقسم المنصف والمؤيد إلى قسمين كالتالي :
المنصف والمؤيد والمعارض :
الأول : مدرك للنقاش ، مستوعب للموضوع ، يناقش بالدليل والحجة ، يعرض ما لديه ، ويرد بأدب على ما تقول وهكذا
الثاني : أصفه بالمثل الشعبي (( مع الخيل يا شقرا ) ، لا علم لديه بالموضوع ، أيد رأيا واقتنع به ، وأطلق لبوقه العنان ، نقاشه قمعي ، ورده استهزاء وهكذا 0
ملحوظة :
قد يتصف بما ذكرنا المتعلمين والمثقفين والمطلعين وغيرهم ، ولا يخلو من ذلك إلا المؤدبون ذوي الأخلاق والهمم العالية 0
موطن الخلاف
يلاحظ أن موطن الخلاف بين الباحثين هو ما بين (( بشر ومسلم 000 إلى 000 أسد بن ربيعه 99 وما قبل أو بعد فهو محل اتفاق والله أعلم 0
فجميع الباحثين متفقون في تسلسل عنزة الحالية إلى { مسلم وبشر } 0
جميع الباحثين متفقون على أن عنزة الحالية هي امتداد لبعض قبائل ربيعة 0
النتيجة
لابد أن نخلص إلى نتائج ومنها :
1- الخلاف في النسب بين الباحثين له محل ومقبول بشكل عام ، لتباعد الزمن وكثرة الجدود ، ممّا يسقط منها وَيُنْسى ، أو لم تذكره ذاكرة التأريخ 0
2- أن الخلاف بيننا لا بد أن لا يعدو خلاف آراء لا خلاف قلوب ، فعلينا نبذ الخلاف والفرقة والبعد عن التباعض والشحناء فنحن أخوة قال تعالى ( إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) ،
3- لابد عندما نختلف أن نتحلى بالأدب المتبادل بيننا ولنأخذ بالمثل القائل ( لنتعاون فيما اتفقنا عليه وليعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه ) 0
4- ليكن هدفنا هو الوصول إلى الحق مهما كان مرّا أوعلقما 0
5- لنعلم أن الناس مؤتمنون على أنسابهم وباب الأنساب باب كبير وخطير في آن واحد فلنتق الله 0
6- ثلاثة أمور تفسد على الباحث مسيرته ومنهجه وخطته وهي :
الأول : العمل بلا نية ولا قصد ، وإنما مجاملة وحب ثناء وتبجيل قال
النبي r ( إنما الأعمال بالنية وإنما لكل امرئ ما نوى 000 )
الثاني : العناد والكيد وحب البروز والظهور على أكتاف الآخرين 0
الثالث : محاولة التزوير والتزييف والتلاعب بالأنساب 0
ولا أظن بل أجزم بأنه لا يوجد من باحثينا من ينتهج هذا النهج السيئ
7- المدح المذموم يضر ولا ينفع : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب )( والحثو والحثى هو الحفن باليدين ) رواه مسلم ، وعن أبى موسى الأشعري رضى اللّه عنه قال : سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يثنى على رجل ويطربه في المدح فقال ( هلكتم - أو قطعتم - ظهر الرجل )( والإطراء هو المبالغة في المدح وتجاوز الحد، وقيل : هو المدح ) (متفق عليه ) ، فلينتبه الباحثين من مدح الآخرين فإنه يضر ولا ينفع إلا ما شاء الله ، فيصل بالمرء إلى حد الغرور والاعتداد بالنفس وهذا مزلق خطير 0
ما المطلوب من الباحث
المطلوب من الباحث الصدق والأمانة والتحري والدقة وتحري المصادر وتعددها
1- الصدق فيما يكتب وينقل
2- الأمانة فيما يكتب وينقل ويعزو لمن نقل عنه 0
3- التحري الدقيق للمعلومة بأن ينبش بطون الكتب بلا ملل أو كلل ، وأن يأخذ المعلومة من مصدرها ولو تطلب منه ذلك سفرا طويلا وطريقا شاقا فالسلف نقل عن بعضهم أنه كان يسافر لطلب حديث واحد فما بالنا تكاسلنا واطّرحنا على فرشنا ثم بدأنا نكتب ما صح وما لم يصح 0
4- الهاتف والجوال البريد العادي والبريد الالكتروني وغيرها من وسائل الاتصال قد تغني عن السفر 0
5- تحري المصدر فلا يسأل أي أحد فهذه معلومات تحتاج إلى دقة ومصدر موثوق 0
6- تعدد المصادر مهم جدا فلا يكفي أن تسأل شخصا واحدا ولا اثنين ولا ثلاثة بل كلما زاد العدد توثقت المعلومة وعند تعارضها وهذا متوقع ، تعرض على من هم أوثق ثم تقارن الأدلة للخروج برأي منطقي لا شهواني 0

محمد فنخور العبدلي

المعهد العلمي في القريات

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وأسعد الله جميع أوقاتك أخي العزيز محمد بالخير واليُمن والبركة ..

كل ما تفضلت به يا عزيزي هو عين الصواب والحقيقة ولكن ذلك للرجل الواعي التقي المبتعد كل الإبتعاد عن سفاسف الأمور ولكن ما حدث يا عزيزي على ساحة عنزة أن هنالك أشخاص إمتطوا صهوات الكذب والخداع متأبطين ما غرتهم به الشياطين، وغرّهم بذلك ما نحن به من نعمة الأمن والأمان التي نرغد بها في ظل حكومة خادم الحرمين الشريفين أعزه الله وأيده بنصره .

أما أبناءنا فقد كانوا بذلك أداةً لمن يكره هذه القبيلة طاعنين جميع قبيلة عنزة بأبناء عنزة أنفسهم ضاحكين شامتين بجميع أبناء هذه القبيلة وهم عن الساحة مختبئون ويكفينا قهقهتم التي نشاهدها عبر وسائل الإعلام ، ولسان حالهم يقول لا دخل لنا ولسنا والله من دعاتها بل أبناء عنزة هم من أتى على هذه الأمور السخيفة ، فقد لمسنا من بعض أبناءنا أنهم قاموا بمخاطبة بعض أولئك طامعين بأن يكتسبوا مسمى باحث ٍ أو مؤرخ ولكن الفشل كان لهم قبل وصول الأمل وقد لمسوا ذلك بأنفسهم ، وحان لهم أن يترجلوا عن صهوات خيل الشياطين التي أريد لها أن تكون مقبلة ومدبرة بأبناء عنزة على عنزة وموروثها متمثلةً بشيخ نسابتها وهرم مؤرخيها حفظه الله الذي لم يكل ولم يمل بإيضاح تلك الحقيقة وتصيحة أبناءنا أولئك وإرشادهم بكل وسيلة حتى يومنا هذا ، وتوافقني أنه عن ذلك بغنى ويكفيه تاريخه المشرف الذي كسبه خلال عمله الفاضل الشريف والذي شهد له به الملوك والأمراء وشيوخ القبائل وسراتها .


والبحث ها هو يا إبن العم الكريم تشاهده في أعلى هذا الصرح وقد وضع له ما يسمى بالبنر الإعلامي وأُفرد له قسماً كاملاً ، ضامناً لمن يقوم به من قبل صاحب هذا الصرح الرسمية قبل العلمية ممهوراً بمكافئةٍ مالية ، تضمن لصاحب ذلك البحث الصريح الذيوع والإنتشار والرسمنه ، فمن ذا الذي سوف يعترض على توقيع شيخ نسابي قبائل ربيعة ، حتى أولئك الذين تطرقت لهم أو لمحت لهم في موضوعك الكريم هذا ، إن أتيتهم بورقة ٍممهورة ٍ بتوقيع عبدالله بن عبار فهل سيستطيعون أن يتقدموا برفضها أو ردها .

كلا لن يستطيعوا ذلك سوى عبر هذه المنتديات الإعلامية ، التي أكسبتهم الإثم والذنب وما أعظم من طعن الأنساب أي ذنب فهو من الكبائر التي قال عنها سيد الخلق أجمعين ، ونحن هنا نقول لكل من تسوّل له نفسه أن الحق الشرعي والقانوني والفكري كذلك مضمون ٌ ومكفول ٌ تنفيذه على كل الأصعدة في هذه الدولة وفي هذا العهد الميمون الأغر، ولكننا ما زلنا نقدم الخير والأمل بالجميع قبل الإقدام على فعل أي شيْ مما ذكرناه ومما يعتبر حق ٌ شرعي قبل أن يكون قانوني لكل عنزي على وجه هذه البسيطة .

فمن أراد أن يأتي ببحثه الذي سيكون محل دراسةٍ وإهتمام فنحن له أهل ٌ والصعب أمامه سهل .

أما من أراد أن يبقى خلف الكواليس وأن يتأبط الشر وعقول الجهلة فإنه سيبقى خلف أطماعه التي سوف تقتله وتكون له هماً وكمدا وسواداً مجللاً إلى يوم يبعثون .

بقي أن أقول لك ما تعرفه ويعرفه الجميع أن عنزة منذ أن خلقها الله عز وجل وأسلافنا يتحلون بالصبر والأنفة وبالحلم والكرم حتى غدوا مثلاً لجميع من خلق الله عز وجل من القبائل والبشر ، فمن ذا الذي يبتعد عن نهج أهله وعن ديدن قبيلة عنزة إلا من ظلم نفسه وغرّه زهو الدنيا ومفاتنها ، ظانا ًبنفسه بالأماني والغرور أنه سيعلوا إن قام بمجابهة أي حرٍ كريم ، فعنزة ثقال الروز يا إبن العم لا يتشبهون بأحد بل الناس من تتشبه بهم ، ولكن يا عزيزي ما نراه والله إنه للهم والبئس ولفقد الشرف لمدعاه ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم على الدنيا وما فيها .

وتقبل كل الشكر والتقدير على موضوعك الكريم هذا .

وللحديث شجون بهية مع منهم بقامتك يا عزيزي ولربما أنه سيكون لي هنا رجعةٌ أخرى ولي بها كل الشرف .

وكن يا عزيزي برعاية المولى عز وجل وحفظه أينما كنت .

أخي العزيز محمد ابن دوهان
مرورك اسعدني
وتعليقك شرفني
ودمت بحفظ المولى

يقول أبو عبيد ابن سلام المتوفى سنه 224 هجري في كتابه الأمثال وهو يتحدث عن المثل المذكور "وأما قولهم: لا تطلب أثراً بعد عين فانه لمالك بن عمرو العاملي، وكان له أخ يقال له: سماك، فقتله رجل من غسان، فلقيه مالك فأراد قتله، فقال الغساني: دعني ولك مائة من الإبل، فقال: " لا تطلب أثراً بعد عينٍ " ثم قتله. فذهبت الكلمتان مثلين". ويورده أبو القاسم الزمخشري المتوفى سنه 538 هجري بصيغه قريبه من ذلك في كتابه المستقصى في أمثال العرب وهي "يَدَعُ الْعَيْنَ وَيَتْبَعُ اْلاَثَرَ" ويشرح صاحب كتاب حياه الحيوان كمال الدين، أبي البقاء الملقب بالدميري المتوفى سنه 808 هجري هذا المثل فيقول " وقالوا: كالمشتري القاصعاء باليربوع يضرب للذي يدع العين ويتبع الأثر، لأن القاصعاء جحر اليربوع الذي يقصع فيه أي يدخل والجمع قواصع"" الى أن وصلنا هذا المثل بصيغته "نترك الزول و نتبع الأثر"

جميع ماسبق يسلسل تاريخ هذا المثل حسب المصادر الموثقه التي بدورها تستطيع أن توصل القارئ لنتيجه معينه وتصب في صلب الموضوع بدون تشعب وهذا هو ديدن البحث العلمي والنقاش العلمي المدعّم بالدليل والمبني على مقارعه الحجه بالحجه. شاكرا لك حضورك وأرجوا أن تتقبل مشاركتي يا أستاذ محمد في تحليلك النقدي الفكري الرائع

الاخ الفاضل محمد فنخور العبدلي . وفقك ورعاك
تمشيا مع هذا المثل الذي يعطي معنى قوي لمن يريد ان يفكر بعقله ولو فتره قليه ويقف ويتامل بمعنى هذا المثل
وبناء عليه . تسائلاتي انا يها البدوي بعيد عن كل القراطيس القديمه والحديثه وهي كا التالي
1- كيف يقبل سراة ورؤساء بكر او تغلب او حنيفه وغيرها ان تطمس نفسها وتندس وتميع وتنتحل اسم عنزه ولايعرف منهم
ولاعائلة ولافخذ يحتفظ بتسلسل نسبه او يروي حادثه انه انظم لقبيلة عنزه لسبب من الاسباب؟


2- بعض العوائل او على مستوى فخوذ يحتفظون بنسبهم انهم من قبيلة عنزه الان هم مع. مثلا قبيلة جهينه ويعرفون نسبهم حتى تاريخه وهم انضموا مع جهينه منذ مئات السنين . ولايزال يعترفون اعترافا صريحا . ومع قبيلة مطير كذلك منذ مئات السنين محفوظه لدى الطرفين . مع عتيبه كذلك معروفين . في مصر الان قبيله معروفه يقولون ويثبتون انتمائهم لقبيله عنزه . لماذا هولاء يقولون من عنزه با الذات . ؟
3- لماذا فيه اشخاص با حثين يريدون يقنعون الاخرين ان عنزه قديمه انتهت وحل محلها بكر وتغلب وغيرها بما ان عنزه ذابت لماذ لم تبقى بكر وتغلب على اسمها ماهو السبب ان تنتحل اسم قبيله ضعيفه لا اثر لها حسب ما يشتهي بعض الذين يريدون
ان يصيرون اليوم بكريين وتغالبه .
4- لو نقيس على تفاخر بعض الشعراء من عنزه في قصائدهم بذكر بني تغلب ووائل وبناء عليه مادام ان هولاء الشعرائ يتفاخرون
بتاريخ بكر وتغلب للفكره المتاثرين بها حسب مايروى قديما ان بكر وتغلب صار لهم صيت ونظرا لقرابتهم من عنزه في النسب فقد يفاخر الشخص في قبيله تربطه بها صله . مثالا وليسى حصرا . انا من السبعه افاخر في قبيلة السبعه ولكن فخذي الخاص الدوام من السبعه يقال لهم المزاهيف افتخر بربعي واشير الى صلتي با السبعه وانا يجمعني بقبيلة السبعه اكثر من اربع عشر جد هذا با النسبه لبعض مفاخر بعض الشعراء الذي استشهدوا بهم بعض الباحثين .
5- كلنا يعلم ان بكر وتغلب طمستها الاحداث في الشرق والشمال وسكنت بلدان بعيده وانا من الذين عاشوا في بلاد الشام فتره وشرق. بلاد الشام نجد فئات .من الناس يدعون انهم من بكر. والي يقول نحن من تغلب . ولايخفى على كل متعمق في هذا الموضوع على اساس اننا نبي العين ونترك الاثر. ماذا نفسر هذا .
6- الخلاف الان ناس عاشقين قاسط عسى ان يقربهم لوائل او لحنيفه "" وائل لا احد يشك ان لقبيلة عنزه جد اسمه وائل او عزوه ثابته منذ القدم ومن يقول ان لايوجد سوى وائل واحد في ربيعه لانوافقه لاننا نجد دلائل بهذا العصر كم من قبيله وفخذ وعائله تتساما وكل اسم من قبيله اخرى
7- قبائل عنزه مترامية الاطراف في الشمال حتى حدود تركيا وغربا حتى مصر وشرقا حتى خارج حدود العرب . تسمى قبيلة عنزه او قبائل عنزه
ولايقال لها
( عنزه الوائليه ) الي خارج عنزه يفهم ان هناك عنزتين عنزه وائليه وعنزه غير وائليه ..... اولا عنزه معروفه بعنزه . وهولاء اساؤا الى قبيلة عنزه
الذي تابعتها دول الغرب والشرق ورصدوا تحركاتها ويشيرون اليها بقبائل عنزه فقط """ و هناك من الاخوان. قالو عنزه الكبرى لو قالو ربيعة الكبرى. قد يكون اقرب للمعقول. هل هنالك عنزه صغرى ... مامعناه كبرت عنزه في هذا العصر نظرا لدخول بكر وتغلب معها حسب راي الاخوان منذ كم سنه. عندما بداء الاديب والمؤرخ عبدالله بن عبار جمع تاريخ عنزه . وقد قام بتنقيح حتى مؤلفاته التي وجد ان بها اخطاء بكل جراءه هل بن عبار عدوا لعنزه او هو الذي قام با الذود عن عنزه وتاريخها .


لاتواخذني اخي محمد ماقلته حسب راي المجلس الي عندي الليله يوم قرينا موضوعك
والموجودين اعجبوا با المثل والذي قالوا صدق ... العين ولا البحث عن الاثر.. وهي منذ كتب التاريخ ويكتب عن عنزه
واليوم فيه ناس( تركوا الزول ويدورون الاثر)
استودعك الله

الأخ محمد بن فنخور العبدلي الأخوة الكرام الذين علقوا على موضوع أخينا محمد :
من الواجب أن نذكّر الأخ محمد بأن بعض قبائل العرب عبر العصور برز منها فرع واشتهر وعرف باسم سواء جد أو حلف أو لقب وبرزت قبائل ليس لها اسم في العصر الجاهلي من حيث تكوين القبائل وأشتهار أسمائها فلا تجد عربي في العالم العربي ألا ويرجع نسبه لقبيلة وقد حدد المؤرخين مسمى العرب وحكرهم في ثلاثة عناصر وهم 1- العرب البائدة وهؤلاء لم يحدد من ينتسب لهم 2- العرب العاربة
( العرباء ) وهم العرب القحطانيون 3- العرب المستعربة وهم العرب العدنانيون ونظراً لبعد عدنان وقحطان فقد يحصل جهل وأختلاف على قبيلة ما هل هي قحطانية أو عدنانية أو خليط من القبيلتان وهكذا بعد القرون في العهد الإسلامي فقد عرفنا قبائل عربية لم يكن لأسمها المشهور الحالي ذكر قبل الإسلام ومع ذلك فهي تعرف أنها تنحدر من القبيلة الفلانية وهذه تحتاج إلى أجتهاد وبحث لكي يحدد نسبها من أي فرع أما القبائل التي لم يتغيّر أسمها فلا أشكال في تحديد نسبها ومن حاول أن يجتهد ويتلمس لها نسب غير النسب المشهور والمدوّن بالكتب فقد وضع في نسبها شك وقد زوّر وحوّر نسبها وأصبح أجتهاده في غير محلّه لأن ليس هناك نسب مشكوك فيه ولكن بالعكس فقد أحدث شك بالنسب الثابت الواضح وكل باحث مطلع يعلم أن قبائل بلي وجهينة من قضاعة والدليل أن أسم القبيلتان ونسبهما لم يتغيّر وماذا لو كتب باحث ونسب بلي وجهينة من همدان ثم فرض هذا رأي وأدعى أنه باحث ؟ أليس النسب واضح وهم من قضاعة وكذلك سليم وثقيف فأن أسم القبيلتان معروف قبل الإسلام وهما من هوازن فكيف إذا أجتهد كاتب ورجّح أنهما من قطفان هل يصح ذلك بالرأي ؟ كذلك قبيلتنا عنزة فهي معروفه ومعروف أسمها وعنزة من القبائل التي لم يتغيّر أسمها الجاهلي وهي عنزة ولا تزال ومن هو الباحث الذي ينسبها لبكر وتغلب وهي عنزة ؟ وهل يعقل يا أخ محمد أن تسمي صاحب هذا الرأي باحث ؟ ألا يكون محرّف ومزوّر في نسبنا الواضح الصريح ؟ وأني يا أخ محمد من خلال طرحك لما ذكرت من نوع الأعتراف أن هناك أختلاف أشعر كأنك قد صدّقت بواحد بالمائة من حكاية خلط نسب بكر وتغلب لعنزة وأقول لك وللأخوة الذين لا يزالون متأثرين بما كتب أن هذه الظنون الذي كتبها الأخوة هي تزوير متعمّد فلا يجب أن يلتفت لها أحد ولا يؤخذ بها لأنها هي سبب التشكيك في نسب هذه القبيلة وطالما أن عنزة لم يتغيّر أسمها فكيف تحولت إلى بكر وتغلب ؟ ومن صدّق بهذه المقولة رغم عدم صحتها فأنه يغالط نفسه يعني هل نتوقع أن كل قبيلة من قبائل عنزة ينتقل نسبها إلى القبيلة الثانية فكيف نأمن أن يأتي باحث آخر وينقل نسب العبادلة ويضعهم دهامشة ويبدل نسب الدهامشة بنسب العبادلة وهكذا نخشى نحن الجميع أن ما ورثناه غير صحيح وأنه سوف ينقلنا الباحثين إلى نسب آخر قد نحتاج إلى وقت لكي نفهمه ويا أخ محمد هذه القبيلة عنزة وعندما أدّعوا الأخوة بنقل نسبها من الداخل وجعل داخلها بكر وتغلب وخارجها عنزة هل يوجد قبيلة لونين ؟ أم أن بكر وتغلب زورّوا نسبهم وتسموا بعنزة ؟ الحقيقة أنني كتبت هذه الخرافات في الطبعة الأولى عندما كنت جاهل ومبتدي ولكن بعد الدارسة لكل ما ورد به ذكر عنزة تأكدت من الحقيقة فمشيت عليها وتأكدت من الأخطاء فتجنبتها وفي ليلة البارحة كنا في مناسبة تضم بعض رجال القبيلة وكان من الحضور رجل تحدث عن رجل يعرفه من ولد علي يدعى زبن بن عليان الحريري الطويلعي وهذا الرجل قد تجنس بريطاني منذ أربعون سنة ومع ذلك لم تتغير لهجته وهو حاصل على منصب مختار مدينة كنك أي مدينة الملوك ومتزوّج من بريطانية من آصل العوائل وهو كاتب على منزله العنزي هاوس يعني ( منزل العنزي ) ويحتفظ بتراث الآباء وقد رفع علم المملكة على منزلة وعلّق في ديوانة شجرة قبائل عنزة الطبعة الأولى الذي مضى عليها ثلاثون سنة وقد وضع على الفرع الذي تسلسل منه نسبه بالقلم الفسفوري الأصفر لكي يكون دليل لأولاده الذين لا يجيدون اللغة العربية وهذا الرجل لم تتغيّر لهجته البدوية رغم أنه يعرف عدة لغات وهذا الرجل الذي حافظ على أصالته فهو لا يقبل أن ينتمي لأكبر لورد من لوردات بريطانيا وكيف نحن نقبل أن نتسمى ببكر وتغلب ونحن عنزة ؟ ثم وددت أن أخينا محمد تأكد من هؤلاء الباحثين متى تم الأنتقال ومتى حصل تبادل الجدود حيث أن الحدث عظيم وهو اضمحلال عنصر عنزة وهلاكها وانقراضها ودخول بكر وتغلب في هذا الأسم وأنتحالة والعكس وهل هذا حصل وذكر بموجب قرائن ودلائل ومصادر أم أنه من الظنون التي يتخيلها من يسمي نفسه باحث وأني استغرب من الأخ محمد عدم أزالة الشكوك في عنصر هذه القبيلة وهل يؤخذ بالقول أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ وحيث أنني لم أفهم كيف صارت هذه التحولات وأطلب ممن لديه معرفة أن يزودني لكي اقتنع كما أطلب ممن لديه مصدر كتب عن هذا الرأي غير أخوتنا الباحثين فاليشير له لكي أطلع عليه ولا أدري لو أكون غلطان
وكذلك في ليلة البارحة وفي آخر الجلسة جاء رجل من الجماعة وهو من الذين يعزونني وقال كلام سمعته من الكثير وهو أنه تهاوش مع مجموعة كانوا يقدحون بأبن عبّار ويقولون أن أبن عبّار دائماً يغيّر في النسب فقد كتب سابقاً كذا ثم كتب مؤخراً كذا وهو لا يثبت على رأي فقلت نعم إذا كتبت بجهل مني شيء ثم وجدت أنه خطأ وعثرت على صحته فأني لا أبقي الخطأ كما هو بل أعدله وهذا هو الصحيح ثم قال أنك قلعت عنا الزير وكليب ونسبتهم دواسر فقلت إذا كانوا من عنزة لا يستطيع أبن عبّار نفيهم وأن كانوا من تغلب لا يستطيع أبن عبّار أن يضعهم من عنزة لأن الذي يحدد النسب الجد أما الدواسر فأن فرع منهم من تغلب ثم قال وش جاب الدواسر لوايل وايل بس لنا قلت الشايب المرحوم وايل له عيال كثيرين وقسم من الدواسر من عقبه ونحن لنا جد غيره أسمه وائل والله يسامحهم به فقال إذا راح منا الزير وكليب ماذا بقي قلت عندنا الكثير من الزيرة وأأكد لك أن الزير لو بارزه مشعان بن بكر أخو جحلة أو سند بن دويرج اومحسن رخيص الروح أو باروخ بن خليل رأس القحم أو مليح القعقاع أو مقحم بن ريمان أو محمد الشجاع لأسره وعديت له العشرات غيرهم من شجعان عنزة وأن عنزة ليس بحاجة إلى الزير ثم أنتهت أن أخينا لم يقتنع فقلت إذا وجدت الجد المشهور فلا تأخذه وتتركني بل حطني معك وحيث أن أخينا عامي لا يكتب ولا يقرأ فهو قد تأثر بحجم الدعاية وله الرغبة في الأنتساب للمشاهير وهذه الأشاعة التي شككت بنسب عنزة وخلطت القبائل قد نحتاج إلى وقت طويل حتى نستطيع نفي ما أثير ورسخ بأذهان العوام من خرافات ويتحمّل المسئولية إمام الله وإمام خلقه الأخوة الذين وهموا عوام عنزة ورسخوا بأذهانهم الخرافات المخجلة والله يهدي من أضل

الأخ مشعل العبار
الأخ متعب الفققي
شاكر لكما مروركما وتعليقكما

أخي الأكبر أبو مشعل عبد الله العبار حفظه الله ورعاه
مرور يشرف ورد وتعليق ينفع
أخي الفاضل
من أصول البحث العلمي التي درسناها في الجامعة ثم طبقناها على طلابنا ، ثم أنزلناها واقعا في مؤلفاتنا الشرعية والتربوية ممّا طبع منها وما لم يطبع وإنما بالنت نشرناه ولمحبي الخير قذفناه 0
أن نذكر المسألة بكل أقوالها الصحيح والضعيف والمقبول والمردود ثم نناقش الأقوال بالأسلوب العلمي المبني على الأدلة والتوفيق والتفريق ونحو ذلك ثم نخلص بعدها للنتيجة التي أرتئيناها وصحت عندنا بالدليل ( هكذا في قاعات الجامعة تعلمنا )
وما ذكرته في مقالي هو رسائل لكل باحث متمرس ولكل باحث مبتدء ولكل متباحث أو متطاول على ما لم يتقنه 0
أردنا في مقالنا هذا أن ننبه جميع من يهتم بتأريخ قبيلة عنزة أن يجعل همه رفعتها لا التقليل من شأنها
أردنا في مقالنا هذا أن ننبه الغافل ، والمتغافل ، والمتعالم ، وملتوي النية 0
هذه إشارات لهؤلاء واللبيب بالإشارة يفهم لعل الله أن يفتح على قلوبهم 0
بارك الله فيك أخي أبو مشعل فكلامك يلامس شغاف القلب 0
وموفق بإذن الله

الأخ الفاضل محمد بن فنخور العبدلي ..

أتيت هنا كي أقوم بتقديم الشكر لك أخي العزيز على هذه النظرة الكريمة والرجولية ، والتي حقيقةً لا مجاملة نفخر بوجود رجال من أبناءنا بهكذا عقلية متفتحة ما شاء الله عليك .

نعم يا عزيزي إن جميع ما تفضلت به وفقك الله فقد أتى على ذكره من جميع الأقوال الضعيفه فيما إلتبس على جميع أبناء العمومة فيما يخص بكر وتغلب وبنو حنيفة وعنزة وغيرهم من قبائل ربيعة وما كان عن حلف اللهازم والأحداث التي قبله وبعده .

والفضل يعود إلى الله عز شآنه ثم إلى أديبنا أعزه الله وأصلح له النية والذرية ونسأل الله أن يجعله يرى جميع أبناء القبيلة كما يحبه لهم حفظه الله ونحن على نهجه سائرون والذي لا نحب لهم إلا الخير كله يعلم الله ودعائنا لله عز وجل لهم أن نراهم أفضل أبناء الأرض أجمعين .

وها أنت يا عزيزي ترى أن الدعم اللا محدود كما تشاهد ونشهد به فهو موجود ولله الحمد لكل من يسعى ليكون باحثاً تاريخياً بالمعنى الحقيقي من قِبل أديبنا أعزه الله ولجميع من يأتيه دون أي تفريق أو تمييز ، وهذا الصرح لهو أكبر دليل على ذلك .

شاكر ومقدر لك مرةً أخرى هذه الكلمات التي تفضلت بها ونسأل الله لنا ولك وللجميع التوفيق في كل مساعي ديننا ودنيانا .

وكن برعاية المولى عز وجل وحفظه يا عزيزي .

طيب المعدن
ونبل الخلق
وتميز التربية


أنتجت مثلك وأمثالك
عذوبة منطق وأدب ألفاظ
فرعاك الباري