( أسألة وأجوبه حول ما يخص عنزه موجه للباحث عبدالله بن عبار )


بسم الله الرحمن الرحيم
نظراً لما حدث في بعض المجالس من بلبلة مبنيه على ما يبث من أشاعات من قبل بعض الأشخاص وما يكتب في بعض المنتديات من مغالطات حول نسب عنزه وما يشاع عن كتابنا وما حصل من كفاح ضد من حاولوا تزوير نسب عنزه ووهموا بعض من يجهله حقيقة نسب وتاريخ هذه القبيلة فقد وجه لي عدد من الأخوة أسأله مهمة وطلبوا الرد عليها بدقة وصدق وأمانة وأليكم هذه الأسئلة والرد عليها والله المستعان


س 1- نسمع في بعض المجالس أن أبن عبّار وضع من قبيلة عنزة قبائل بالعراق شيعية فهل هذا صحيح وماذا تقول ؟


ج 1: الكل يعلم أن بحوثي تخص أنساب قبائل ربيعه عامه وقبائل عنزه خاصه ومن خلال تتبعي للمصادر المكتوبه فقد وجدت في الجمهرات والموسوعات والمعاجم من كتب الأنساب الصادره من العراق عدد كبير من العشائر تنتسب لقبيلة عنزه وحيث أنني لم أقوم بدراسه ميدانيه مع رجال هؤلاء العشائر فقد نقلت عن تلك المصادر واسندت لها وقد كتبت عن الأصول والأعراق ولم أكتب عن الأديان والمذاهب والأصل لا علاقة له بالدين حيث يوجد من العرب يهود ونصارى وكان في العصر الجاهلي من العرب وثنيين وموحدين وكل عنصر يرد لأصله
وقد بثّت أشاعه مغرضه من قبل بعض الحاقدين مفادها أن أبن عبار ذكر من عنزه قبائل عراقية شيعيه ونسبهم من عنزه لكي يثير بعض الجهلاء وهذه من المكائد التي يحوكها بعض الحاسدين


س 2 – يقال أنك ذكرت قبائل من عنزة في البصرة بالعراق وشيخهم أبن هذال فهل تقصد أبن هذال شيخ مشائخ عنزة إو اسم مشابه ؟


ج 2- فصّل العامري صاحب كتاب موسوعة العشائر العراقيه عن أربعة قبائل تنسب من عنزة في منطقة البصره وشرح عن منزلة شيخهم من عائلة تسمّى الهذال وهم ليس الهذال شيوخ مشائخ عنزة الذين هم من الحبلان وإنما هو تطابق أسم ويذكر العامري أن أسرة الهذال الذين يرأسون عنزة أهل البصره هم من أصل عباسي هاشمي من قريش ولكنهم تداخلوا مع قبيلة عنزة الذين في البصرة وترأسوا على هذه القبيلة وحيث أن عنزه من أقدم قبائل ربيعه فأنه لا يستغرب أن يكون لها تواجد في جميع أقطار العرب ولكن بعض من تعاموا عن الحقائق يتصورون أنه لا يوجد عنزة ألا فرع بشر ومسلم أهل خيبر والحقيقة أن عنزة قبائل وليس قبيلة ومن أحتكر عنزه على فرعي بشر ومسلم فهو تنقصه الدرايه عن نسب وتاريخ عنزه ولا علم عنده وعنزه بن أسد قبيله تعادل فرع جديله بن أسد الذي تفرّع منها قبل الإسلام ستة قبائل عظيمه وهي عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيله وبكر وتغلب وعنز وكل قبيلة تفرّع منها عشرات البطون وكيف تكون قبائل عنزة فرع بشر ومسلم فقط وهي قبيلة معروفة منذ العصر الجاهلي ؟


س3- يقال أن أبن عبار أضاف لقبيلة عنزة عوائل من الحاضرة ليس من عنزة فهل هذا صحيح ؟


ج 3- قبيله عنزه بحكم تكاثرها وأمتدادها في مناطق كثيره فقد تحضّر منها عوائل وبطون أنقطع الوصل مع القبيلة وأصبحت لا تعارف لقدم الأنفصال وكذلك يوجد جاليات نزحت من القبيلة وانفصلت عنها وعاشت خارج القبيلة ومن خلال البحث المستفيض وتتبع المصادر وأخذ الروايات الشفهية الموثقة والحصول على مشجرات العوائل وما يعرفه عنهم المحيطين بهم وحسب بحوثي وقناعاتي ذكرت عدد كبير من الأسر المتحضرة من عنزة وحصلت على وثائق ومشاهد على الكثير من العوائل وكتبت ما توصلت إليه من معلومات وتسببت في ربط الحاضرة في الباديه وأصبح الكثير يشيد بجهدي ويثني علي ويشكرني من خلال ما حصلت عليه من خطابات وأقوال شفهية وأصبح لي مصداقية وأصبح كتابي مرجع للباحثين والمؤرخين وأنتشرت السمعة المشرفه وهذا ما جعل البعض تدفعه غريزة الحسد حيث حاولوا الوصول إلى ما وصلت أليه من سمعة حسنة بفضل الله ولكنهم أخفقوا ثم بدأ البعض يبث أشاعات كاذبة ويلفّق لقبيلة عنزة نسب لكي يخالف ما كتبت من تاريخ ونسب هذه القبيلة وكان أعتمادهم على الكذب والتزوير وحيث أن نسب القبيلة ثابت ومعروف فأنهم لم يفلحون في تزوير نسب عنزة وتزوير جد لعنزة ليس جدها فلم يبقى لهم إلا تزييف الحقائق فبدأ البعض منهم يقول أبن عبار وضع عوائل من عنزة ليس من عنزة وأقول لماذا لا يتقدمون بنفي هذه العوائل ويذكرونها بالاسم لكي تكشف الحقائق دون بلبله ودون كذب ؟

س 4- سرت أشاعة أن لعبة الدحّة مرتبطه في موقعة ذي قار فهل وجدت مصدر يذكر هذا القول أو أنها من حكايات العوام ؟


ج 4- في هذا الزمن كثر التفاخر وبنيت بعض الروايات على وهم ومعركة ذي قار من المعارك التي حضيت بقدر كبير من التدوين حيث لم يفوت على مؤرخ عدم ذكرها وقد شرحت في أمهات الكتب وهي معركة استعمل فيها الرماح والسيوف والنشاب ولم تكن في تصفيق الكفوف والّدح كما يتخيّل من لفّق هذه الحكاية وقد شرحت وبسطت كافة فصولها ومن خلال تمحيص الأخبار التاريخية لهذه القبيلة فأنني لم أترك شاردة ولا واردة إلا أوردتها ومع أطلاعي على آلاف المصادر لم أجد مصدر يعتمد عليه ذكر أن بداية الدّحة في معركة ذي قار وقبيلة بكر التي حاربت الفرس في ذي قار لا تعرف الدّحه عبر تاريخها وحيث أن قبيلة عنزة شاركت في معركة ذي قار مع بكر فأنها عرفت الدّحه في عصور قريبه وهي مجرد لعبه لم يكن لها أي تاريخ ولا أظن هذه اللعبة تمثل فخر لقبيلة عنزة بل أن فخر القبيلة في أفعال رجالها ولكنها من تراث عنزة وبعض القبائل الأخرى لذلك أطلب من الذين يربطون الدّحة في موقعة ذي قار أن يحيلون ألى مصدر ويجب عليهم الإسناد ألي مصدر لأن تلك الموقعة قد مضى عليها 1448 سنة فهي حدثت قبل الهجرة بعشر سنين ولا يمكن أن تحيطها الرواية الشفهية ولابد أن تكون مدونة في كتاب وأني أتمنّى أن يشار للمصدر الذي ذكرها



يتبع

تابع


س 5- كثيراً ما نسمع في الشعر افتخار لبعض الشعراء يفتخر في أن قبيلة عنزة لجأت لها أبنة النعمان بن المنذر كيف القصّة نأمل الشرح بالتفصيل


ج 5- لقد نشرت فصول معركة ذي قار في كتابي أصدق الدلائل وليس عندي أكثر مما ورد بالمصادر وهذا ما ورد بالمصادر :


[ من أهم وقائع قبائل ربيعة وقعة ذي قار ]


موقعة ذي قار من أهم أيام العرب في الجاهلية وقد بسطت بإسهاب في عدد من الكتب منها العقد الفريد وتاريخ الطبري وتاريخ الرسل والملوك لأبن الأثير وكتاب الأغاني للأصفهاني والنقائض ومعجم البلدان وديوان الأعشى وأيام العرب في الجاهلية وهي من مفاخر قبائل ربيعة وهي حرب ضروس دارت رحاها في ذي قار بين فرع من قبائل ربيعة ممثلة في بطون من بكر بن وائل وعنزة بن أسد وبعض من شارك من ربيعة وقد انتصرت ربيعة على قوات الهامرز فبلغ الخبر رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) وحيث أن مفاخر قبائل ربيعة كثيرة نكتفي بقصة حرب ذي قار فهي مفخرة للعرب عامه وأسباب الحرب كما تقول المصادر :

عندما قتل النعمان بن المنذر عدي بن زيد بن أيوب وكان من خواص كسرى بدأ أبنه زيد بن عدي يوغر صدر كسرى على النعمان فعرّض بحسن نساء المناذرة وشوّق كسرى على أن يخطب أبنة النعمان فأرسل كسرى ملك الفرس ، زيد إلى النعمان ليخطب له أبنته أو من قريباته ولكن النعمان أعتذر لزيد عن تزويج الملك كسرى فنقل زيد لكسرى كلام من النعمان ينطوي على مكيدة وصدّقه كسرى وكتب كتاب يطلب حضور النعمان فعلم النعمان أنه يريد قتله ولما أتاه كتاب كسرى حمل سلاحة وما قوى على حمله من محتويات قصره ولحق بجبلي طي وكان متزوجاً إليهم فأراد النعمان من طيئاً أن يدخلوه الجبلين ويمنعوه فأبواعليه خوفاً من كسرى وقالوا له لولا صهرك لقتلناك فأنه لاحاجة بنا إلى معاداة كسرى ولا طاقة لنا به ، فأقبل يطوف على قبائل العرب ليس أحد منهم يقبله غير أن بني رواحة بن قطيعة بن عبس قالوا إن شأت قاتلنا معك لمنه كانت له عندهم قال ما أحب أن اهلككم فأنه لا طاقة لكم بكسرى ثم أقبل حتى نزل في ذي قار في بني شيبان سراً فلقى هاني بن مسعود الشيباني وكان سيداً منيعاً فاستجار به فأجاره وقال له قد لزمني ذمامك وأنا مانعك مما أمنع نفسي وأهلي وولدي منه ما بقي من عشيرتي الأدنين رجل وإن ذلك غير نافعك لأنه مهلكي ومهلكك وعندي رأي لك لست أشير به عليك لأدفعك عما تريده من مجاورتي ولكنه الصواب فقال : هاته فقال :
إن كل أمر يجمل بالرجل أن يكون عليه إلا أن يكون بعد الملك سوقه والموت نازل بكل أحد ولأن تموت كريماً خير من أن تتجرع الذل أو تبقى سوقه بعد الملك هذا إن بقيت فأمض إلى صاحبك وأحمل إليه هدايا ومالاً وألق بنفسك بين يديه فأما أن صفح عنك فعدت ملكاً عزيزاً وأما أن اصابك فالموت خير من أن يتلعب بك صعاليك العرب ويتخطفك ذئابها وتأكل مالك وتعيش فقيراً مجاوراً أو تقتل مقهوراً فقال كيف بحرمي ؟ قال هاني : هن في ذمتي لا يخلص إليهن حتى يخلص إلى بناتي فقال : هذا وأبيك الرأي الصحيح ولن أجاوزه ثم أختار النعمان خيلاً وحللاً من عصب اليمن وجواهراً وطرفاً كانت عنده ووجه بها إلى كسرى وكتب إليه يعتذر ويعلمه أنه سائر إليه ووجه بها مع رسوله فقبلها كسرى وأمره بالقدوم عليه فعاد إليه الرسول فأخبره بذلك وأنه لم يرى له عند كسرى أي سوء فمضى إليه بعد أن استودع هاني بن مسعود حلقته وأهله وولده وألف شكة حتى إذا وصل إلى المدائن لقيه زيد بن عدي على قنطرة ساباط فقال له : أنج نعيم أن استطعت النجاة فقال له أفعلتها يا زيد ؟ أما والله لئن عشت لك لأقتلنك قتله لم يقتلها عربي قط ولألحقنك بأبيك فقال له زيد أمض لشأنك نعيم فقد أخيت لك أخيه لا يقطعها المهر الأرن ( الأخية العروة تربط إلى وتد مشقوق وتشد فيها الدابة والأرن النشيط ) فلما بلغ كسرى أن النعمان بالباب بعث إليه فقيده وبعث به إلى سجن كان له فلم يزل به حتى وقع الطاعون هناك فمات فيه وفي رواية لابن الكلبي القاه تحت أرجل الفيلة فوطئته حتى مات ورثوه كبار شعراء العرب فمن قصيدة للنابغة الذبياني يقول :
مـن يطلـب الدهـر تـدركـه مخالبـه *** والدهـر بالوتـر ناج غيـر مطلـوب
ما مـن أنـاس ذوي مجـدٍ ومكرمـة*** إلا يـشـد عـلـيـهــم شــدة الــذيــب
حـتى يـبـيـد عـلى عـمـد سـراتـهـم*** بالنـافـدات مـن الـنبـل المـصايـيـب
أني وجدت سهام المـوت معـرضة *** بـكـل حتـف مـن الآجــال مكـتــوب
وقال الشاعر زهير بن أبي سلمى المزني من قصيده :
ألـم تـرى لـلـنعـمـان كـان بـنـجـدة*** مـن الشـر لـو أن أمـرأ كـان بـاقـيـا
فـلـم أرى مخـذولاً لـه مـثـل ملكـه *** أقـل صـديـقـاً أو خـلـيـلاً مـوافـيــــا
خـلا أن حيـاً مـن رواحـة حافظـوا*** وكـانـوا أنـاس يـقـون الـمـخـازيـــا
فـقـال لـهـم خـيـراً وأثـنـى عليهـم*** وودعــهــم تــوديــع ألا تــلاقــيــــا
فلما قتل كسرى النعمان أستعمل أياس بن قبيصة الطائي على الحيرة وما كان عليه النعمان وبعث إليه أن يجمع ما خلفه النعمان ويرسله إليه من الدروع وغيرها فبعث أياس إلى هاني بن مسعود يأمره بأن يرسل له ما استودعه النعمان من الدروع وغيرها وقال له لا تكلفني أن أبعث إليك ولا إلى قومك بالجنود تقتل المقاتله وتسبي الذرية فبعث إليه هاني يقول : ( أن الذي بلغك باطل وما عندي قليل ولا كثير وإن يكن الأمر كما قيل فأنا أحد رجلين أما رجل أستودع أمانة فهو حقيق أن يردها على من أودعه أياها ولن يسلّم الحر أمانته أو رجل مكذوب عليه فليس ينبغي أن تأخذوه بقول عدو أو حاقد) ، فلما منعها هاني غضب كسرى ثم أخذت بكر بن وائل تغير على السواد فوفد قيس بن مسعود بن خالد بن ذي الجدين على كسرى فسأله أن يجعل له أكلاً وطعمه على أن يضمن له بكر بن وائل ألا يدخلوا السواد ولا يفسدوا فيه فأقطعه الأبلة وما والاها وقال : هي تكفيك وتكفي أعراب قومك فكانت له حجرة فيها مائة من الأبل للأضياف إذا نحرت ناقة قيدت أخرى ، فكان يأتيه من آتاه من بكر فيعطيه جلّة تمر وكرباسة حتى إذا قدم الحارث بن وعلة والمكسر بن حنظلة اعطاهما جلتيّ تمر وكرباستين فغضبا وأبيا أن يقبلا ذلك منه وخرجا واستغويا ناساً من بكر بن وائل ثم أغارا على السواد فلما بلغ ذلك كسرى أشتد حنقه عليهم وأرسل إلى قيس بن مسعود وهو بالأبلة وقال له لقد غررتني من قومك وزعمت أنك تكفينيهم وأمر به فحبس في ساباط ثم أرسل إلى أياس بن قبيصة وأستشاره في الغارة على بكر فقال له : ماذا ترى ؟ وكم ترى أن نغزيهم من الناس ، فقال له أياس : أن الملك لا يصلح أن يعصيه أحد من رعيته وأن تطعني لم تعلّم أحداً لأي شيء عبرت وقطعت الفرات فيروا أن شيئاً من العرب قد كربك ولكن ترجع وتضرب عنهم وتبعث عليهم العيون حتى ترى غـّرة منهم ثم ترسل حلبة من العجم فيها بعض القبائل التي تليهم فيوقعون بهم وقعة الدهر ويأتونك بطلبتك ، فقال له كسرى أنت رجل من العرب وبكر بن وائل أخوالك فأنت تتعصب لهم ولا تألوهم نصحاً فقال أياس رأي الملك أفضل فقام إليه عمرو بن عدي بن زيد العبادي وكان كاتبه وترجمانه بالعربية وفي أمور العرب فقال له أقم أيها الملك وأبعث إليهم بالجنود يكفوك وكان عنده النعمان بن زرعه التغلبي وهو يحب هلاك بكر فقال لكسرى : يا خير الملوك أدلك على عدو يطلبهم وعلى غـّرة بكر ؟ قال : نعم قال : أمهلنا حتى نقيظ فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا على ماء يقال له ذوقار تساقط الفراش في النار فأخذتهم كيف شئت وأنا عندك إلى أن أكفيكهم ومع ذلك فأن مطالبهم في ذلك الوقت كثير وذلك مما يوهن كيدهم ويكون أيسر على الملك هلاكهم فوافقه كسرى وأقرهم حتى قاظوا وجاءت بكر بن وائل فنزلت بالحنو حنو ذي قار ، ولما بلغ كسرى نزولهم عقد للنعمان بن زرعه التغلبي على تغلب والنمر بن قاسط وعقد لخالد بن يزيد البهراني على قضاعة وأياد وعقد لأياس بن قبيصة الطائي على العرب ومعه كتيبتاه الشهباء والدوسر فكانت العرب ثلاثة آلاف وعقد للهامرز على ألف من الأساورة وعقد لخنابزين على ألف وبعث معهم باللطيمة وقد كانت تخرج من العراق فيها البز والعطر والألطاف توصل إلى باذان عامل كسرى باليمن وأمر عمرو بن عدي أن يسير بها وكانت العرب تخفرهم وتجيرهم حتى تبلغ اللطيمة اليمن وعهد كسرى إليهم إذا شارفوا بلاد بكر ودنوا منها أن يبعثوا النعمان بن زرعة يخيرهم بين ثلاث خصال : إما أن يعطوا بأيديهم فيحكم فيهم الملك بما يشاء وإما أن يعروا الديار وإما أن يأذنوا بحرب ، وكان كسرى قد أوقع قبل ذلك ببني تميم يوم الصفقة فالعرب وجلة خائفة منه وكانت هند بنت النعمان في بني سنان فلما علمت بمسير جموع كسرى قالت تنذر العرب :
ألا أبـلـغ بـنـي بـكـرٍ رســـــولاً *** فـقـد جـد الـنـفـيـر بـعـنـقـفـيـر
فـلـيـت الجـيـش كـلهـم فـداكـم*** ونفسي والسريـر وذا السريـر
كـأنـي حـيـن جـد بـهـم إلـيـكـم*** مـعـلـقـة الـذوائـب بـالـعـبـــور
فـلـو أنـي أطـقـت لـذاك دفـعــاً *** إذاً لـدفـعــه بـدمـي وزيـــــري
فلما بلغ الخبر بكر بن وائل سار هاني بن مسعود حتى أنتهى إلى ذي قار فنزل به وأقبل النعمان بن زرعة حتى نزل على أبن أخته مرة بن عمرو فحمد الله النعمان وأثنى عليه ثم قال : أنكم أخوالي وأحد طرفي وأن الرائد لا يكذب أهله وقد أتاكم مالا قبل لكم به أحرار فارس وفرسان العرب والكتيبتان الشهباء والدوسر وإن في الشر خياراً ولأن يفتدي بعضكم بعضاً خير من أن تصطلموا أنظروا هذه الحلقة فأدفعوها وأدفعوا رهناً من أبنائكم بما أحدث سفهاؤكم فقال القوم ننظر في أمرنا ، ثم بعثوا إلى من يليهم من بكر وبرزوا ببطحاء ذي قار بين الجلهتين وأخذوا يرتقبون من يأتي من قبائل بكر لا ترفع جماعة إلا قالوا سيدنا في هذه فرفعت لهم جماعة فقالوا : سيدنا في هذه فلما دنوا إذا هم بعبد عمرو بن بشر بن مرثد فقالوا لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : سيدنا في هذه فإذا هو جبلة بن باعث بن صريم اليشكري فقالوا : لأ فرفعت أخرى فقالوا في هذه سيدنا فإذا هو الحارث بن وعلة بن المجالد الذهلي فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى فقالوا : في هذه سيدنا فإذا فيها الحارث بن ربيعة بن عثمان التيمي في تيم الله فقالوا : لأ ثم رفعت لهم أخرى أكبر مما كان يجي فقالوا لقد جاء سيدنا وإذا رجل أصلع الشعر عظيم البطن مشرب حمرة هو حنظلة بن ثعلبة بن سيّار العجلي فقالوا : يا أبا معدان قد طال انتظارنا وقد كرهنا أن نقطع أمراً دونك وهذا أبن أختك قد جاءنا والرائد لا يكذب أهله وهذا هاني بن قبيصة يهم بركوب الفلاة ويقول لنا لا طاقة لكم بجموع الملك قال حنظلة فما الذي أجمع عليه رأيكم وأتفق عليه ملؤكم قالوا : إن اللخى أهون من الوهى وإن في الشر خياراً ولأن يفتدى بعضنا بعضاً خيراً من أن نصطلم جميعاً 0 فقال حنظلة : قبّح الله هذا رأياً لا تجّر أحرار فارس أرجلها ببطحاء ذي قار وأنا أسمع هذا الصوت ثم أمر بقبته فضربت بوادي ذي قار ثم نزل ونزل الناس فأطافوا به ثم قال : لا أرى غير القتال فإنا إن ركبنا الفلاة متنا عطشاً وإن أعطينا بأيدينا تقتل مقاتلنا وتسبى ذرارينا ثم قال لهاني بن مسعود يا أبا أمامة إن ذمتكم ذمتنا عامة وإنه لن يوصل إليك حتى تفنى أرواحنا فأخرج هذه الحلقة ففرقها بين قومك فإن تظفر فترد عليك وإن تهلك فأهون مفقود فأمر بها هاني فأخرجت وفرقـّت في القوم ثم التفت حنظلة إلى النعمان بن زرعة رسول كسرى فقال له لولا أنك رسول لما أبت إلى قومك سالماً فرجع النعمان إلى أصحابه فأخبرهم بما رد عليه القوم فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال وبكر يتأهبون للحرب فلما أصبحوا أقبلت الأعاجم نحوهم يسيرون على تعبية ومعهم الجنود والأفيال عليها الأساورة وكان مرداس السلمي مجاوراً في بكر بن وائل يومئذ فلما رأى الجيوش قد اقبلت إليهم حمل عياله وخرج عنهم وقال يحرضهم :
بـلـغ سـراة بـني بـكـر مـغـلغــلــة*** أنـي أخـاف عـليكـم سربـة الـواري
أني أرى الملك الهامـرز منصلتـاً *** يـزجـي جيـاداً وركبـاً غيـر اعـياري
فـأن أبـيـتـم فـأنـي رافـع ظـعــنـي*** ومنشب فـي جبال اللـوب أضفـاري
وجـاعـلاً بـيـنـنـا ورداً غـواربــــه *** تـرمـي إذا مـا رمـى الـوادي بتيـار
وكتب لقيط الأيادي إلى بني شيبان في يوم ذي قار شعراً يقول فيه :
قـومـوا قياماً على أمشاط أرجـلكـم***ثم أفزعوا قد ينال الأمن من فزعا
وقــلــدوا أمــركــم الــلــه دركــــم ***رحـب الذراع بأمر الحرب مضطلعا
لا متـرفـاً إن رخـاء العيش ساعـده*** ولا إذا عـض مـكـروه بـه خـشـعـا
مـا زال يحلـب هـذا الـدهـر أشطـره ***يـكـون مـتـبـعـاً طـوراً ومـتـبـعـــا
حـتى أستمـر عـلى شـزر مـريرتـه***مستحكم الرأي لا قحم ولا ضرعـا
وكان نازلاً في بني شيبان ربيعة بن غزالة السكوني ثم التجيبي هو وقومه فقال : يا بني شيبان أما أني لو كنت منكم لأشرت عليكم برأي مثل عروة العلم فقالوا : أنت والله من أوسطنا فأشر علينا فقال : لا تستهدفوا لهذه الأعاجم فتهلككم بنشابها ولكن تكردسوا كراديس فإذا أقبلوا على كردوس شد الآخر فقالوا : قد رئيت رأياً ، ولما تقارب الزحفان قام حنظلة بن ثعلبة فقال : إن النشاب الذي مع الأعاجم يفرقكم فإذا أرسلوه لم يخطئكم فعاجلوهم اللقاء وابدؤهم بالشدة ثم قام إلى وضين راحلة أمرأته فقطعه ثم تتبع الظعن يقطع وضنهن فسقطن على الأرض فقال : ليقاتل كل رجل منكم عن حليلته ثم ضرب قبه على نفسه ببطحاء ذي قار وآلى ألا يفر حتى تفر القبة وقطع سبعمائة رجل من شيبان أيدي أقبيتهم من مناكبها لتخف أيديهم لضرب السيوف وقام هاني بن مسعود فقال : يا قوم مهلك مقدور خير من نجاء معرور وإن الحذر لا يدفع القدر وإن الصبر من أسباب الظفر المنية ولا الدنية وأستقبال الموت خير من استدباره والطعن في الثغر أكرم من الطعن في الدبر يا قوم جدوا فما من الموت بد فتحلوا كان له رجال أسمع صوتاً ولا أرى قوماً ويا آل بكر شدوا واستعدوا وإلا تشدوا تردوا وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال : يا قوم إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم وكذلك أنتم في أعينهم فعليكم بالصبر فإن الأسنة تردي الأعنة يا آل بكر قدماً قدماً وجعل الناس يتحاضّون ويرجزون فقالت امرأة من عجل :
أن تهزموا نعانق *** ونفرش النمارق
أو تهزموا نفارق *** فراق غير وامق
وقال حنظلة بن ثعلبة :
قـد جـد اشـيـاعـكـم فـجــدوا***مـا عـلتي وأنـا مـودٍ جـلـد
والـقـوس فـيـهـا وتـرٍ عـرد***مـثـل ذراع البـكـر أو أشـد
قد جعلت أخبار قومي تـبـدو***إن المنـايـا ليس منهـا بـد
هــذا عـمـيــر حـيــة ألــــــد***يـقــدمـه لـيـس لــه مـــرد
حـتى يـعـود كالكميت الـورد***خلـوا بني شيبان فاستبدوا
روحي فـداكم وأبي والجـد
وقال يزيد بن حنظلة :
من فـر منكم فـر عـن حـريـمـه***وجــاره وفــر عــن نـديـمـه
أنـا أبـن سيـّار عـلى شـكـيـمـه***إن الـشـراك قــد مـن أديـمـه
وكـلـهـم يـجـري عـلى قـديـمـه***من قارح الهجنـة أو صميمه
وقال عمرو بن جبله اليشكري :
يا قـوم لا تـغـرركـم هـذي الخـرق*** ولاوميض البيض في الشمس برق
مـن لـم يـقـاتـل منكـم هـذا العنـق *** فـجـنـبــوه الـراح وأسـقـوه الـمـرق
ووقف الجيشان متقابلين فكانت بنو عجل في الميمنة بأزاء خنابزين وعليهم حنظلة بن ثعلبة وبنو شيبان في الميسرة بأزاء كتيبة الهامرز وعليهم بكر بن يزيد بن مسهر وأفناء بكر في القلب وعليهم هاني بن مسعود فخرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للبراز فنادى في بني شيبان فلم يبرز إليه أحد حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه وخرج الهامرز يدعوا إلى البراز فخرج إليه الحوفزان فقتله وفي ذلك الحين أرسلت أياد وكانت في جيوش كسرى سراً إلى بكر وقال رسولهم أي الأمرين أعجب إليكم أن نطير تحت ليلتنا فنذهب أو نقيم ونفر حين تلاقون القوم قالوا بل تقيمون فإذا التقى الناس أنهزمتم بهم ، وقال يزيد بن حمّار السكوني وكان حليفاً لشيبان أطيعوني وأكمنوا لهم كميناً ففعلوا وجعلوا يزيد رأسهم وكمنوا في مكان يقال له الخبي واجتلدوا وحملت ميسرة بكر وعليها حنظلة على ميمنة الجيش وحملت ميمنة بكر وعليها يزيد بن مسهر على ميسرة الجيش وخرج عليهم الكمين من الخبي وعليهم يزيد بن حمّار فشدوا على قلب الجيش وولت أياد منهزمة كما وعدتهم وأنهزمت الفرس وتبعتهم بني بكرولحق مرثد ابن الحارث النعمان بن زرعة فأهوى له طعناً فسبقه النعمان بصدر فرسه فأفلته ولكن أسود بن بجير العجلي وضع يده في يده ثم جز ناصيته وخلى سبيله ، ثم أتبعت بكر الفرس وأحلافهم من العرب يقتلونهم بقية يومهم وليلتهم حتى أصبحوا من الغد وقد شارفوا السواد ودخلوه في طلب القوم أما أياس بن قبيصة فكان أول من أنصرف إلى كسرى بالهزيمة وكان لا يأتيه أحد بهزيمة جيش إلا نزع كتفيه فلما أتاه أياس سأله عن الخبر فقال هزمنا بكر بن وائل فأتيناك بنسائهم فأعجب ذلك كسرى وأمر له بكسوة ثم أستأذنه أياس فقال : إن أخي قيس بن قبيصة مريض بعين التمر فأردت أن آتيه ثم أستأذنه فأذن له كسرى فركب فرسه الحمامة ولحق بأخيه ثم آتى كسرى رجل من أهل الحيرة وهو بالخورنق فسأل : هل دخل على الملك أحد ؟ فقيل : نعم أياس بن قبيصة فقال ثكلت أياساً أمه وظن أنه قد حدثه بالخبر فدخل عليه وحدثه بهزيمة القوم وقتلهم فأمر به فنزعت كتفاه وهكذا انتصرت قبيلة بكر بن وائل على العجم ويوم ذي قار من أهم أيام العرب بالجاهلية وكان قد بعث النبي صلى الله عليه وسلّم وخبّر أصحابه بها فقال : ( اليوم أول يوم انتصفت فيه العرب من العجم وبي نصروا ) وذو قار بير ماء لبكر بن وائل قريباً من الكوفة ويعد هذا اليوم من مفاخر العرب وقد قيل بهذا اليوم كثيراً من الشعر ونظراً لكثر ما قيل نلخص بعض القصائد قال الأعشى بنقيس من قصيدة :
وجند كسرى غداة الحنـو صبحهـم ***مناغطاريف ترجو الموت وأنصرفوا
لـقـوا مـلـمـلـمـة شهـبـاء يـقـدمـهـا ***لـلـمـوت لا عـجـزٍ فـيـهـا ولا خـرف
فـرع نـمـتـه فـروع غـيـر نـاقـصــة *** مـوفـق حـازم فـي أمــره أنــــــــف
فـيـهـا فـوارس مـحـمـودٍ لـقــاؤهـم *** مـثـل الأسـنـة لا مــيـل ولا كـشـــف
بيض الوجوه غداة الروع تحسبهم ***جنـان عيـن عـليها البيض والزغـف
لـمـا رأونـا كشفـنـا عـن جمـاجـمنـا ***لـيـعــمـوا أنـنـا بـكـرٍ فـيـنـصـرفـــوا
قـالـوا البقيـة والهـنـدي يـحصدهـم ***ولا بـقــيـة إلا الـسـيـف فـانـكشـفـوا
لـو أن كـل مـعــدٍ كـان شـاركــنـــــا ***في يـوم ذي قار ما أخطاهم الشـرف
لـمـا أتـونـا كـأن الـلـيـل يـقـدمـهـــم *** مطبـق الأرض تغشاهـا بهـم سـدف
بـطـارق وبـنـو مـلـك مـرازبـــــــــة ***مـن الأعـاجـم فـي آذانـها الـنـطـــف
من كل مرجانة في البحـر أحـرزهـا*** تـيـارهـا ووقـاهـا طـيـنهـا الـصـدف
وضعـنـنـا خـلـفـنـا تجـري مدامعهـا ***أكـبـادهـا وجـلا مـمـا تـرى تـجــــف
كـأنـمـا الحـال فـي حـافـات جمعـهـم ***والبيض برق بـدأ في عارض يكـف
يحسرن عن اوجه قـد عاينت عـبـراً ***ولاحـهـا عـبـرة ألـوانـهـا كـســــف
ما في الخدود صدوراً عن وجوههم ***ولا عـن الطعن في اللبـات منحـرف
لـمـا أمـالـوا إلـى الـنـشـاب أيـديـهـم ***مـلـنا بـبـيـض فـظـل الهـام يقتطـف
وخـيـل بـكـرٍ فـمـا تـنفـك تـطحـنهـم ***حـتى تـولـوا وكـاد الـيـوم يـنتـصـف
وقال الأعشى يمدح بني شيبان :
فـدى لبني ذهـل بن شيبـان نـاقـتي ***وراكـبـهـا يـوم الـلـقـاء وقـــلــــت
كفـوا إذ أتـى الهامرز تخفق فـوقـه *** كـظـل الـعـقـاب إذ هـوت فـتـدلــت
أذاقـوهـم كـأسـاً مـن الـمـوت مـرة*** وقـد بـذخـت فـرسـانـهـم وأذلــــت
فـصبـحـهـم بـالحـنـو حـنـو قـراقـر *** وذي قـارهـا منهـا الجنـود فـقـلـت
عـلى كـل مـحـبـوك الـسـراة كـأنـه *** عـقـاب سرت مـن مرقـب إذ تدلـت
فجاءت على الهامرز وسط بيوتهم *** شأبـيـب مـوت اسبـلـت فاستهـلـت
تناهـت بنو الأحزاب إذ صبرت لهم *** فـوارس مـن شيبـان غـلب فولـت
وروى هذا البيت في لسان العرب :
وهـم ضـربـوا بالحنـو حنـو قـراقـر*** مـقـدمـة الـهـامـرز حـتـى تـولــت
قال أبو عبيدة : سئل أبو عمرو بن العلاء وقد تنافر إليه عجلي ويشكري فزعم العجلي أنه لم يشهد يوم ذي قار من بكر غير شيباني وعجلي وقال اليشكري : بل شهدتها قبائل بكر وحلفاؤهم فقال أبو عمر : قد فصل بينكما التغلبي حيث يقول :
ولـقـد رئـيـت أخــاك عـمـراً مـــرة*** يـقـضي وضيـعـيـه بـذات العـجـرم
فـي غمـرة الموت التي لا تشتـكي***غـمـراتـهـا الأبـطـال غـيـر تـغـمغـم
وكـأنـمـا أقـدامـهــم وأكــفـهـــــــم*** سـرب تـسـاقـط فـي خـليـج مـفـعـم
ولمـا سمعـت دعـاء مـرة قـد عـلا *** وأتـى ربـيـعـة فـي العـجـاج الأقـتـم
ومحـلـّم يـمشـون تـحـت لـوائـهـم*** والـمـوت تـحـت لـواء آل مـحــلــّم
لا يصرفون عن الوغى بوجوههم *** فـي كـل سـابـقـة كـلـون الـعــظـلــم
ودعـت بـنـو أم الـرقاع فـاقـبـلــوا*** عــنـد الـلـقـاء بـكـل شـاك مـعــلـــم
وسـمعـت يـشكـر تـدعي بحـبـّيـب*** تـحـت العجاجـة وهـي تقطـر بالـدم
يمشون في حلق الحديد كما مشت *** أسـد العـريـن بـيـوم نحـس مـظـلـم
والجمـع مـن ذهـل كـأن زهـاءهـم *** جـرب الجمـال يقودهـا ابنـا قـشعـم
والخيـل من تحت العجاج عوابساً*** وعـلى مـنـاسجهـا سحائـب مـن دم
وقال العديل بن الفرج العجلي :
مـا أوقـد النـاس مـن نـار لمـكـرمـة ***إلا اصطـلينـا وكنـا موقـدي النـار
ومـا يعـدون مـن يـوم سـمعـت بـه*** للنـاس أفـضـل مـن يـوم بـذي قـار
جـئنـا بـأسلابهـم والخـيـل عابسـة ***لـمـا استـلـبـنـا لكسرى كـل أسـوار
وقال أبو كلبة التيمي مجاوباً العديل :
لـولا فـوارس لا مــيـل ولا عــــزل ***مـن اللـهـازم مـا قـظـتـم بـذي قـار
أن الفوارس مـن عجـل هـم أنفـوا*** من أن يخلوا لكسرى عرضة الدار
لاقـوا فوارس مـن عجـل بشكـتهـا *** لـيـس إذا قـلـصـت حـرب بأغـمـار
قد احسنت ذهل بن شيبان ماعدلت ***في يوم ذي قـار فرسان بن سيـار
ونحـن أتـيـناهـم مـن عـند أشملهم *** كــمــا تــلــبــس ورّاد بــصـّـــــدار
وقال الأعشى القيسي يلوم قيس بن مسعود الشيباني :
أقيس بن مسعود بن قيس بن خالد ***وأنـت امرؤ تـرجـو شبابـك وائـل
أطـوريـن فـي عـام غـزاة ورحـلــة ***ألا لـيـت قـيس عـرفـتـه الـمقـاتـل
لقـد كـان في شيبان لـو كنت عالماً *** قـبـاب وفـيـهـم رحـلـة وقـبـائـــــل
رحـلت ولـم تـنظـر وأنـت عميدهـم ***فـلا يبلغـني عـنـك مـا أنـت فـاعـل
فـعـريّـت مـن أهـل ومـال جـمعـتـه*** كـمـا عـريـت مـمـا تـمـر المـغـازل
لـعـلـك يـوم الـحـنـو إذ صبحــتهـم ***كـتـائـب مـوت لـم تـعـظـك العـواذل
وقال بكير أصم بني الحارث بن عباد يمدح بني شيبان :
أن كـنـت سـاقـيـة الـمـدام أهـلـهــا ***فـأسـقـي عـلـى كـرم بـنـي هــمــام
وأبـا ربـيـعـة كـلـهـا ومـحــلــــــــم***ســبــق بــغــايــة أمــجــد الأيــــام
ضربـوا بـني الأحـرار يـوم لقوهـم*** بـالـمـشـرفـي عـلـى مـقـيـل الـهـام
شـد أبـن قـيـس شـدة ذهـبـت لـهـا***ذكــراً لــه فــي مــعــرق وشــــــام
عـمـرو ومـا عـمـرو بـقـحـم دالـف ***فــيــهــا ولا غــمــر ولا بــغـــــلامٍ
هذا ملخص ما حدث في معركة ذي قار وهي من أشهر أيام العرب في الجاهلية وتسمى يوم ذي قار ويوم الحنو ويوم قراقر ويوم تقطيع الوضن وقد مر ذكرها بجميع كتب التاريخ وقد تتبعت أحداث هذه الحرب بحثاً عن مصداقية روايه للعوام يشيرون أن عنزة سميت عنزة بسبب تعنز ابنة النعمان لها فلم أجد ما يشير لما يدعيه العوام وحيث أن قبيلة عنزة قبيلة معروفة قبل هذا التاريخ وهي قد حالفت بطون من بكر قبل الإسلام ومنهم بنو قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر وبنو تيم الله وبنو عجل بن لجيم وسمي هذا جمع( اللهازم ) واللهازم في اللغة أصول الحنك وقد انظمت قبيلة عنزة مع هذا الجمع وشاركت قبيلة بكر في حرب ذي قار كما شاركت في يوم الوقيط من أيام العرب بين بكر وتميم ويوم ثيتل بين بكر وتميم وهو موضع في النباج المعروف بالأسياح حالياً قال قرة بن قيس بن عاصم من قصيدة :
أنـا الـذي شـق الـمــزاد وقـــد أرى*** بـثيـتـل أحـيـاء الـلـهـازم حـضــرا
كما شاركت عنزة في يوم الشيطين حيث قال الشاعر رشيد بن رميض العنزي قصيدة ناقضة المكعبر الضبي وقد مر ذكر بعض أبيات القصيدتان في هذا الكتاب لذلك فلا صحة للرواية القائلة أن أسم عنزة نتج بسبب تعنز أبنة النعمان وأن ما لعنزة من الفخر الصحيح يغنيها عن التلفيق والتزوير وقد أنفض حلف اللهازم عندما جاء الإسلام وبرز أسم عنزة بن أسد إلى وقتنا الحاضر وأما عزوتها وائل فهو جد ثابت ومعروف ولم تستعير قبيلة عنزة وائل جد ليس هي من صلبه وفي حال أعتزاء عنزة بوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز فالجميع من ربيعة ولا حرج في ذلك

يتبع

تابع


س 6- موقعة ذي قار من مفاخر ربيعة فهل هي خاصة في قبيلة عنزة أو أن معها أحد من قبائل ربيعة الأخرى نأمل الشرح بالتفصيل

ج 6- موقعة ذي قار هي في الأساس على قبيلة بني شيبان وهم فرع من بكر بن وائل والذي استودع تركة النعمان هو هاني بن مسعود الشيباني ومن خلال شرح معركة ذي قار الموضحه أعلاه يتضح للسائل حقيقة الأمر ومعروف أن قبائل ربيعة تشمل 1- أكلب بن ربيعة 2- ضبيعة بن ربيعة 3- عميرة بن أسد بن ربيعة 4- عنزة بن أسد بن ربيعة 5- عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن سد بن ربيعة 7- غفيله بن قاسط بن هنب بن فصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 8- بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 9- تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 10- عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذا القبائل العشرة هي قبائل ربيعة المشهورة في العصر الجاهلي وكانت موزعه كالآتي : أكلب وعنز في تهامة ولم تشارك في معركة ذي قار وعبدالقيس وعميرة لم تكن على وفاق مع بكر لذلك لم تشارك وتغلب والنمر وغفيلة في بلاد ربيعة الممتده من حلب إلي الموصل شمال العراق وكان بينها وبين بكر عداء شديد ولذك فقد شارك منها نفرمع الفرس ضد بكر ولم يشارك بالمعركة إلا بكر وعنزة فقط وحتّى بني حنيفة من بكر لم تشارك في معركة ذي قار وبطون بكر المشاركة هي بنو شيبان وبنو عجل وبنو قيس وبنو تيم وبنو ذهل وبنو يشكر وجميع قبائل بكر عدا حنيفة وقد ساعدهم بعض بطون العرب الذين مع جيش فارس حيث قادوا الهزيمة باتفاق بينهم وهكذا فخر معركة ذي قار يكون لقبيلة بكر وعنزة خاصه

س 7- نسمع من يقول أن عنزة في هذا العصر هي فرعي بكر وتغلب فهل هذا له مصادر موثقة توضح هذا النسب ؟ وهل هذا صحيح ؟

ج 7- هذا القول غير صحيح أطلاقاً وهو من تحوير وتزوير الذين حاولوا التشكيك بنسب عنزة وأحتقارها حيث في زعمهم أن هذه القبيلة إذا لم تنتحل نسب بكر وتغلب تعتبر قبيلة وضيعة في زعم من زعم وقد خدع بعض الذين لا يهمهم تاريخ القبيلة فغرروا برجال وقعّوا على مشهد يحرّف تاريخ قبيلة عنزة رغم أنه متوارث منذ تسعة عشر قرن وهم يكذّبون بجميع المصادر وقد القوا تاريخ قبيلة عنزه ونسبها وانتحلوا لها نسب بكر وتغلب واستعاروا جد بكر وتغلب وائل بن قاسط ووضعوه لعنزه علماً أن قبيلة عنزة لها جد اسمه وائل عنزي غير وائل بن قاسط جد بكر وتغلب وهذا التحريف متعمّد وليس جهل ولكنهم اعتمدوه وغرروا بالذين يجهلهم نسب عنزة وتاريخها والصحيح أن فرعي عنزه هم بشر ومسلم وليس بكر وتغلب حيث أن بكر وتغلب قبائل من جديله أصبحوا شعوب ولا علاقة لهم في عنزة البتّة إلا أنهم من ربيعة والجد الذي يجمعهم مع عنزة هو أسد بن ربيعة وهذا ما ورد في جميع المصادر ولا يوجد مصدر يدخل بكر وتغلب في عنزة

س 8 - متى بدأ تاريخ قبيلة عنزة ولماذ عرفت بهذا الاسم وماذا تعرف عن أماكن تواجدها منذ القديم وأي الديار حلّت بها ؟

ج 8- لقد شرحت مسمى عنزة في كتابي أصدق الدلائل حسب ما ذكرت المصادر وملخص ذلك هو أن عنزة لقب أطلق على عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجل في العنزة وهي العكّاز الذي يحمله كبار السّن فقتله وسمي عنزة وقد بدأ تاريخ عنزة مع بداية هذا الجد والراجح أنه عاش في القرن الثاني الميلادي أما أماكن تواجد عنزة فقد شرحت هذا في كتابي أصدق الدلائل وهذا ملخص ما ذكرت :

[ مواطن قبائل عنزة قبل الإسلام وبعده وتنقلاتها ]

عندما يستطلع الباحث في هذا الزمان مجالس عنزة على مختلف قبائلها ويسأل سؤال واحد فقط عن اقدم تاريخ لعنزة وأصل موطنهم ؟ يجد أجابة واحدة وأن اختلفت الصياغات سواء من صغيرهم أو من كبيرهم تجد الأجابة في ابسط صياغاتها أن موطن عنزة الأول في الحجاز في مدينة خيبر ويرجح أن انتقال قبيلة عنزة إلى خيبر بعد وقعة الزاب بين عنزة والأزد حيث ذكر ابن الأثير في احداث سنة 253هـ الحرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه جمع كثير ونهبوا الأعمال فأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة وقتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتله عظيمة في الموصل وبعد هذه الوقعة يرجّح أن الخلافة العباسية رحلّت قبيلة عنزة إلى خيبر بحيث أنه منذ ذلك التاريخ وأخبار قبيلة عنزة في خيبر أما موطن قبيلة عنزة الأول فقد ثبت في كتب التاريخ أن عنزة كانت في الحجاز ثم انساحت إلى تهامة ضمن قبائل ربيعة فهاجرت قبيلة عنزة بعد الحرب الواقعة بين قضاعة وربيعة يتقدمهم عبدالعزي بن عامر العنزي فنجع بهم إلى نجد وأستقروا قبل الإسلام في نعام وبرك والمجازة وشهوان وماوان والهدار وخالطوا بنو حنيفة في بلاد اليمامة وعندما حدثت حرب البسوس بين بكر وتغلب حيث حاربت عنزة إلى جانب قبيلة بكر بن وائل ضد قبيلة تغلب ونتج عن ذلك حلف ( اللهازم) كما أشرنا ثم أنحدر بعض بطون قبيلة عنزة من موطنها الأول إلى سواد العراق وبقي بنو هزان في الموطن القديم ولا تزال عوائل معروفة في بلادها وتجولت قبيلة عنزة في النباج وثيتل وسوانا في حدود هجر وشاركت عنزة في حرب ذيقار مع بكر ثم جاء الإسلام فدخلت قبيلة عنزة في الإسلام وتفرقت في بلاد الله الواسعة بعد الفتوحات الإسلامية وانتشرت كغيرها من القبائل العربية وتذكر المصادر أن عنزة كانت في عين التمر( شثاثا ) في منطقة الأنبار بالعراق ثم انتقلت من عين التمر إلى خيبر بالحجاز ولابد أن لهذا الأنتقال أسباب بحيث لم يذكر ابن خلدون والقلقشندي سبب رحيل عنزه من عين التمر إلى خيبر كما لم يذكر متى هذا الأنتقال ولكن الهمداني ذكر في خبر عام 304هـ أن عنزة كانت في قدس قرب المدينة المنورة ثم أنتقلت إلى خيبر وقال شارح ديوان ابن المقرب العيوني أن عنزة عندما وصلت إلى خيبر تداخلت مع بنو جعفر الطيار وملكت أودية خيبر وأمتد وجودها إلى الحناكية وبعد تكاثر القبيلة أنتشرت إلى تيماء وفدك وضرغط وضريغط ووصل أمتدادها إلى تخوم حائل ثم أنساحت إلى بلاد القصيم فأصبحت تنجع في أماكن كثيرة من بلاد نجد حتى وصلت إلى موطنها القديم برك ونعام والهدار وسكن وتحضر عوائل من عنزة في بلدان نجد في السر والقصيم وسدير واليمامة وأوشيقر وبلغت عنزة أقصى درجات القوة والمنعة مما ساعد على تواجدها في أماكن كثيرة في نجد والحجاز وكانت أقوى بكثير منها قبل خروجها منه ثم بدأت تجوب الديار من أواسط نجد إلى الدهنا والصمان وتتوغل في نجعتها إلى الحماد ومركزها من خيبر إلى بلاد القصيم وقد ملكت مناطق في القصيم والحايط والحويط وعبر هذه الأزمنة تحضر من عنزة عوائل كثيرة وبعض قبائلها لم تغادر منطقة خيبر وقد ملكت بلاداً واسعة في منطقة العلا وتيماء وفي مناطق قرب حايل وفدك وضرغط وضريغط ولهم الكثير من الموارد والعدود والهجر في منطقة حائل وأنحدر أقسام من قبيلة عنزة إلى الوديان والحماد وبلاد الجوف وادي السرحان ثم إلى بلاد الأردن والشام والعراق كما ورد في ذكرهم عند الرحالة والكتاب العرب وفي هذا العصر توجد قبيلة عنزة في خيبر وتيماء والعلا وتبوك والجوف وقريات الملح وطريف وعرعر والعويقيلة ورفحاء وحفر الباطن وضواحي حائل وفي القصيم وسكن العاصمة الرياض من عنزة خلق كثير ولهم قبائل وأسر في دول الخليج خصوصاَ الكويت والبحرين ولايزال منهم قبائل في سوريا والأردن ولهم جاليات كثيرة في العراق ولبنان كما أن لعنزة قبائل وأسر كثيرة من الحاضرة في بلدان نجد وفي الكويت والبحرين

س 9 – هل يوجد مصادر موثقة تتبعت أخبار عنزة وذكرت عنها أخبار تدل على نسبها وأماكن وجودها وهجراتها ؟

ج 9- نعم لا يوجد مؤرخ تطرّق لأنساب العرب وتاريخهم ألا ذكر عن عنزة ولشهرة نسب هذه القبيلة فأنه لا يمضي عشرة سنين من الزمن عبر تسعة عشر قرن إلا ويرد خبر عن عنزة في المكان والزمان وقد فصّلوا أنسابها نساّبة العرب منذ فجر التاريخ مما أخزى كل محرّف ومزوّر وخذل العابثين الذين تجنبوا المصادر الصحيحه ولفقوا لها نسب كاذب وعلى الذين صدّقوا الأكاذيب الأطلاع على المصادر الموثقة

س 10 – يقال أن أبن عبار تلاعب بوائل جد عنزة وبالتحديد يعنون وائل بن قاسط فماذا تقول ؟

ج 10- لا يوجد شخص يملك على عقل وهو مطلع إلا ويجد وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه ينحدر من جديله بن أسد أخو عنزة بن أسد فكيف يا ترى يكون جد لعنزة وهو من عقب جديله أخو عنزة ؟ والذي تلاعب بوائل جد عنزه هو الذي زوّر لها وائل بن قاسط والذي تلاعب بوائل جد عنزه هو الذي نفى وجود جد عنزي اسمه وائل وجعل جدها مستعار وهذه الدعاية من تلفيق العابثين الذين يحتقرون وائل العنزي ويدعّون أن كل جد اسمه وائل من عنزة حقير وأن وائل بن قاسط هو الجد المعظّم الأفخم ولذلك يرون أن تزوير الجد واستعارته جائز وقد تجاوزوا أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم المغلضّه ضد من ينتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه

س11- يقال أن كتاب أبن عبّار فيه أخطاء بالفخوذ فهل هذا صحيح ؟

ج 11- هذا القول ضمن الحملة المغرضه من بعض الذين يجحدون الحقائق وهم يعرفون الكتب التي فيها أخطاء بالفخوذ ويتعامون عنها أما أبن عبار فقد حصل على المعلومات في دراسة ميدانيه من أفواه كبار السّن من كل فخذ وصحح أخطاء المؤلفين الذين لم يتعمقون في نسب عنزة وأقول لمن يدعّون بهذه الدعاية الكاذبه أن يوضحّون الخطأ أن كانوا صادقين والحقيقة أن أبن عبّار يهمه معرفة صحّة الخطأ ولماذا لا يذكرون الخطأ أن وجد ؟

س 12- هل وجدت معارضات على صدور أحد طبعات كتابك ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وماهي أسبابها ؟

ج 12- هناك من تقدّم بشكوى ولفّق أخطاء وهمية ولشكواه دوافع عدائية وقد استطاع أقناع بعض الرجال ولفقت أخطاء وهمية ومبهمة ووقع أفراد مجاملة مع المدعي واستعان بصديق له من أصحاب الوجاهه واستخدم وجاهته ضدي ثم أن المدعي وضع أسماء الموقعين وهو مختفي ثم بعد أن أطلعت على هذه الشكوى الكيديه طلبت من ولاة الأمر أن يوضح الخطأ حيث كل ما ذكر في الأدعاء تلفيق وحيث أن بعض الرجال الذين وقعّوا لم يطلعون على الكتاب ولا يعرفون حتى عنوانه فقد أستدعي المذكورين للحضور إلى الجهة المعنية ولم يحضر أحد منهم لأنه لا يعرف الخطأ وقد زهق الباطل وانتصر الحق وولاة الأمر لا يقبلون الكذب والكيد والظّلم

س 13- المعروف أنك كافحت ونافحت عن قبيلة عنزة ونظمّت جل شعرك في مجد القبيلة ونوهت عن منزلة مشائخها وذكرت تاريخها وأنسابها وكل ما يحيط بها فهل وجدت من يثمّن جهدك ؟

ج 13- نعم وجدت رجال مخلصين وصادقين ويثمنون الجهد والدليل ما حضيت به من تقدير عند كل عنزي عريق الأصل كريم المحتد وقد تلقيت أكثر من الفين قصيدة من شعراء عنزة يشيدون بجهدي كما تلقيت الاف الرسائل شكر وثناء ولا تخلوا كل قبيلة من لئام وحاسدين فقد حصل أن هناك بعض من جحد وتنكّر وبدأ يضلل على العوام في محاولة لتشويه السمعة ومع أنني لا أذكر أنني تكسبت بشعري ولا أذكر أنني طلبت مخلوق وقد تكلفت في شراء المصادر حتى أنني أملك على مكتبة منزليه كلفتني مئات الألاف من الريالات وتحملت مشاق البحث وتكاليف طباعة الكتب فأن بعض الحاقدين يدعي أنني حصلت على مصلحه اخزاهم الله وهذا كذب ينفاه كل من يعرفني جيداً ولكني حصلت على التقدير والكرامه عند رجال القبيلة المنصفين ولله الحمد

س 14- يقال أنك كنت تطلع على ما يكتب عن قبيلة عنزة سواء في مؤلفات أو صحف أو نشرات وتتبع أخطاء هؤلاء وتجتهد في الرد لقصد التصحيح وأنت ليس مكلّف فماهو الدافع لبذل هذا الجهد الذي قد يكلفّك الكثير علماً أن القبيلة لها مشائخ يتحملون المسئولية ؟

ج 14- كانت لي هواية ونهم في الأطلاع على الكتب وقد لاحظت أن هذه الكتب يوجد بها أخطاء كثيرة فبدأت أبحث مع كبار السّن وأعرض عليهم ما كتب وأحصل على معلومات فأكتب للمؤلفين تصحيح ومع الأجتهاد في البحث صرت أتقن نسب عنزة وحفظته عن ظهر غيب فزودت المؤلفين بالعلومات والكثير منهم اعتمد ما زودته به كمصدر ومن ثم قررت أن لا يكون جهدي من نصيب غيري فقمت بتأليف كتبي عن القبيلة وسبق وأن جادلت الكثير من الكتّاب ونافحت عن القبيلة وقمت بتصويب الأخطاء وقمت بواجبي نحو قبيلتي ولا شكر على واجب ولم أكن مكلّف ولكن للقبيلة حق وعلى كل شخص مسئولية ولا كل شخص له اهتمام

س 15- لاشك أنك اشتهرت من خلال شعرك ومؤلفاتك وعلا قاتك الشخصية مع الناس هل كنت تشعر بملل أو في أرتياح من هذه الشهرة؟

ج 15- كثيراً أحرج من بعض الذين تجيبهم السمعه ويكون لهم طلبات خارجه عن مقدرتي وقد صورت ما كنت أعاني منه في أبيات من الشعر فمن قصيده قولي :
اليا ضهر علمك ترى الناس توذيك *** أحفظ كرامة سمعتك قدر الأمكان
وقلت من قصيدة أخرى :
كم واحدن يشكي عـليه اهمـومـه *** لا شك أنا من اشتكي له همومي
بعض المطالب في دواير حكومه *** والكـل مـنـا بالـنـظـام محكـومي
ومن قصيدة قولي :
أجهد لعل أرتاح من هرج هرّاج *** وأهل القلوب الحاقده ما اعذرتني
والقصائد في هذا الصدد كثيره والحقيقة أن شهرتي لم أتخذها وسيله لمنافع الدنيا ولكني افتخر أن لي قدر عند كل الرجال الذين يقدرون وفي ختام هذا اللقاء أشكر الأخوه الذين وجهوا لي هذه الأسئلة لأزالة اللبس الحاصل في مخيلات بعض الذين ضلل عليهم ولا أقول ألا كما قال السلف الصالح ( حسبي الله ونعم الوكيل على كل ظالم )

بارك الله فيك يابومشعل على هذا الشرح المفصل والسرد الوافى فهذا هو الصحيح وهذه هى الحقائق التاريخية الثابتة التى لايجحدها إلا الجاهل أوالمكابر أما المنصفون الذين يرون بعين الحق ويتحرون أمانة العدل الإنصاف فهم يدركون صدق ماذكرت وأمانة مانقلت وصحة ماكتبت فمن كان منهجه قائم على هذه القواعد العلمية والأسس الأخلاقية فلاشك أن الله ناصره
فالحق أحق أن يتبع......

تحيّة أجلال وأكبار لشخصك الفاضل يا شيخ أبو مشاري الرفدي ووالله أن نسب هذه القبيلة أمانه ثقيله في أعناق أبناء القبيلة وكل شخص مسئول أمام الله وأمام خلقه عن كل ما يكتب وكل ما يقول وقبيلة عنزه لها اسم ونسب اشهر من نار على علم ولا أدري كيف راج في أوساط رجال هذه القبيلة تخرصات في نسبها مع شهرته ومع توفر المصادر التي كتبت عن عنزه سواء بالعصر الجاهلي أو في عصر الإسلام وجميع المصادر متفقه على أن عنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة دون استثناء علماً أن هناك قبائل اختلفوا النسابين في نسبها بين عدنان وقحطان ولكن عنزه لم يختلف أحد على نسبها ولا أدري لماذا يعوّم نسبها ويخلط مع بكر وتغلب ولا أدري ما هي الحكمة من أختيار وائل بن قاسط والحاق عنزه به وهو ليس جدها ؟ هل في نسب هذه القبيلة نقص لكي يكمّل النقص أو أنه لا يوجد وائل في عنزة حتى تنقل إلى وائل جديله ؟ الأمر غريب وعجيب والحقيقة أن الأشاعات التي تبث ضد أبن عبار وهي كاذبة لا تهم ولكن المهم هي الأشاعات التي تشقلب نسب عنزة وتمسح تاريخها وتجعلها لحقه لبكر فجزاك الله خير على تفهمك للواقع ووقوفك مع الحق والأمر يهم كل عنزي

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود الاستفسار عن { الموينع } في عنزة هل هم حقآ احفاد مانع بن بركات بن عبدالله الحسيني { حسبما يقول السادة آل حيات الرمحة الاعرجية الحسينية } والذي تركه والده صغيرآ عند خواله البيايعة { زوجة بركات الثانية من البيايعة حسبما يدعون } وبعد ان كبر جعلوه رئيسآ عليهم ؟ ام هذا كلام عاري عن الصحة ؟
ارجو من جنابكم الرد السريع على الاستفسار لأهمية الموضوع وحساسيته .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوكم : ... فرحان علياني ...

الأخ فرحان العلياني حيّاك الله :
الحقيقه أن الأقوال عن بعض الأفخاذ كثيره بحيث يقال آل فلان من آل فلان ولكننا نعتمد مقوله واحده وهي إذا كان المشاع عند الطرفين فهو يؤخذ بالأعتبار أما أن كان من جانب واحد فهو يحتاج إلى تأكيد والنسب الشريف ما تجد من ينفاه وكما تعلم أي أسرة أو فخذ منتسب لعنزة إذا ماهو يبيّن نفسه من الصعب على أي رجل داخل القبيلة أن ينفاه والذي علمته أن الموينع جدهم زريق وزريق خواله العلي من المهيد من الفدعان والموينع من سراة قبائل العبده من السبعة وبما يخص هذا السؤال أقول بأمكانك أن توجهه لمنتدى السبعة وللموينع بالذات فهم أولى بالأجابه والذي اعرفه أنهم من عيال زريق بن مقبل من العبده من السبعه وشكراً لك على ثقتك

السلام عليكم شيخنا واستاذنا الكبير عبدالله ابن عبار
ذكرتم في كتابكم ان من العواائل التي تحضرت من قبيلة ولد علي من عنزة ...}} الزحوف : أبناء عـّزام في العلا حمايل من الحاضرة من الطوالعة من الحمامدة من ولد علي ويتفرع منهم عدة أسر ..

اردنا فضلا لا امر الاشارة الى عوائل الزحوف والمذكورين وهم
عائلة بن سعيد
عائلة بن حسين
عائلة بن ناصر
عائلة بن رزيق
عائلة ابو سليمان
عائلة بن رويعي

مع خالص الشكر والتقدير

الأخ أحمد الزحوفي حيّاك الله :
نحن نتشرّف في كل رجل يهتم في سلسلة نسب أسرته ويتتبع ما يكتب عنها ومن خلال بحوثي عن كل من ينتسب لقبيلة عنزة في كل مكان فقد حصلت على المعلومه عنكم من كتاب العلا للدكتور عبدالله آدم نصيف وقد أشار للزحوف ونسبهم من الطوالعه دون تفصيل وشكراً لك على تزويدي بأسر الزحوف وقد تمّت الأضافة في الموقع وفي مسودة الكتاب وشكراً لك

شكرا استاذنا علو جهودكم وجزاكم الله خير ويوجد وثائق موجودة قديمه وحديثه توضح ايضا عوائل الزحوفي الذي ذكرتهم لكم ونسب الزحوف وهي رسميه نتمنى ان تزودنا بايميل لكم لارسالها لكي تحفظ للرجوع اليها مع جزيل الشكر والتقدير