بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين
( بحوث من الذاكره في مواضيع تخص قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة )

المبحث الأول

في هذا الوقت كثر الخوض في انساب قبيلة عنزة واصبح الموضوع يحتاج إلى تكاتف لتصحيح الأخطاء وذكر النسب الصحيح ونفي ما كتب دون مصدر ودون دليل ونظراً لأنني احفظ كل ما يخص قبيلة عنزة من خلال تكرار الأطلاع على على كل ما يخص قبائل عنزة فسوف أكتب هذا المبحث واشرح بعض النقاط المهمة التي تشكّل شبهات عند بعض من يكتبون ويبتدعون معلومات مغايرة للواقع وحيث أن النسب مهم جداً فأنني سوف أوضح الحقائق لأبراء الذّمة ولتصحيح المفهوم وهذه ثلاثة نقاط في ذكر مواضيع عن قبيلة عنزة :

النقطة الأولى :

توضيح سبب الصلة والتقارب بين قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقبيلة بكر بن وائل بن قاسط لأن بعض الذين يكتبون مقالات يدّعون أن قبيلة عنزة بكرية ولكي يفهم الجميع أن هذه الصلة لست دخول في نسب وسبب التقارب لأن قبائل ربيعة بن نزار العشرة تفرّقت بالديار وهم : اكلب بن ربيعه وعنز بن وائل منذ القدم في تهامة وقبائل : ضبيعة بن ربيعة وعميرة بن أسد وعبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبن تغلب بن وائل هاجروا من نجد في العصر الجاهلي إلى بلاد العراق والشام وأماكن كثيرة من العالم واستقروا هناك وتباعدت ديارهم ولم يبقي في نجد من قبائل ربيعة ألا قبيلة عنزة بن أسد وقبيلة بكر بن وائل فتكالبت على قبيلة بكر بالعصر الجاهلي قبائل قيسية وقضاعية وقامت حروب ومناويخ بينهم وبين بكر بن وائل وتشكّلت قبيلة بكر بن وائل تشكيل حربي ثلاثة جموع وهم الجمع الأول : قبيلة بنو يشكر وهي من اقدم قبائل بكر والجمع الثاني : الذهلين وهم بني شيبان بن ثعلبة وبني ذهل بن ثعلبة والجمع الثالث اللهازم وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وانظمّت لهم قبيلة عنزة بن أسد لقصد الفزعة ناصرت قبيلة قبيلة بكر في حروبها ضد تلك القبائل ودخلت مع جمع اللهازم وشاركت باكثر من ثلاثين وقعة في نجد بالعصر الجاهلي ذكرت جميع هذه الوقعات في أيام العرب بالجاهلية ومن تلك الأيام يوم الشيطين وعندما دخلت عنزة مع لهازم بكر لم تكن ضعيفة ولا حليفة ولا لاجئة ولكنها قبيلة قوية ورجالها محاربين أشداء وقد اشتد بها عضد بكر وكان ذلك الصراع كما يقال الحرب سجال يوم لك ويوم عليك بين نصر وكسيرة وبعد ردحاً من الزمن ارتحلت قبيلة عنزة وقبيلة بكر من نجد وبقي من حاضرة بكر بنو حنيفة في اليمامة ومن حاضرة عنزة بنو هزان في نعام ودخلت بادية عنزة وبكر في سواد العراق في ضواحي الأبله والكوفة وذي قار وهي مناطق محاذية لبلاد فارس وحدثت هناك معركة ذي قار قبل الهجرة بعشر سنين بين بكر وجيش الفرس وهي حرب ضروس شرحت في مصادر التاريخ من بدايتها إلى نهايها وسببها أن النعمان بن المنذر ملك الحيرة غضب عليه ملك الفرس وطلبه ليقتله ولجأ إلى بني شيبان من بكر بن وائل واودع تركته عند زعيم بني شيبان هاني بن مسعود الشيباني وقدم على كسرى يطلب العفو والصفح والأمان ولكن كسرى قتله وطلب من هاني بن مسعود ارسال ما عنده من تركة النعمان نسائه وأولاده وبناته وحاشيته وخيله وهجنه وبغاله واسلحته وخزائنه وتحف قصره فرفض هاني تسليم ما استودع وجمع له كسرى جموع ضخمه من العرب والفرس وأرسلهم للقضاء على بني شيبان فارسلوا بني شيبان لقبائل بكر وأفنائها يطلبون النجدة فتوافدت جموع قبائل بكر وعنزة حيث كانت عنزة ضمن اللهازم وكان هذا الجمع يمثل العرب وبدأت المعركة في ذي قار وأنتصروا بكر وعنزة ومن معهم على الفرس العرب وكانت الحرب اثناء دعوة الرسول صلى الله عليه وسلّم وعندما بلغه خبر النصّر قال : اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا وكان مع قبيلة بكر بعض الأحلاف وقد حاربوا الفرس مع بكر وقصّة معركة ذي قار مشهورة ومنشورة في مصادر كثيرة وهي مفخرة في تاريخ العرب وكانت قبيلة عنزة قبل ذلك مع قبيلة بكر بموجب تلهزمها ورغم التوافق بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر في الحرب والسّلم والحل والترحال فترة من الزمن ألا أن قبيلة عنزة لم تنتسب لقبيلة بكر ولم تنتحل وائل بن قاسط ابو بكر والمعروف أن اللهازم جمع وليس أصل ولا يقال اللّهزمي بل تنسب القبائل لأصولها ولهازم بكر بنو عجل ابن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة ينتسبون إلى بكر وقبيلة عنزة وهي ضمن اللهازم تنتسب لعنزة بن أسد ولم تنتسب إلى أحد من فروع اللهازم ولو انتسبت عنزة لبني عجل بن لجيم أو لبني قيس بن ثعلبة أو لبني تيم ابن ثعلبة فأنها تكون دخلت في نسب بكر أما انتسابها لجمع اللهازم فلم يغيّر نسبها ويجعلها بكرية وأني استغرب من يقول عنزة قبيلة بكرية لأن الإنسان الله وهبه عقل ويميّز الصواب من الخطأ فكيف تصير بكريه وهي ليس من سلالة بكر ؟ وقد تفرّع من قبيلة بكر سبعة قبائل كلهم ينتسبون إلى بكر وهم : بنو يشكر بن علي وبنو عجل بن لجيم وبنو حنيفة بن لجيم وبنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وجميع مشاهير وأعلام بكر يتوقف تعريفهم عند : اليشكري والعجلي والحنفي والشيباني والذهلي والقيسي والتيمي وعرفت مسميات اصغر من الفروع الكبار مثل الضبعي ضبيعة قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر بحيث يقال : الحارث بن عباد الضبعي وجحدر الضبعي وكذلك من الفروع الذي عرفت من بكر : بني سدوس وبني زمان بحيث يقال مؤرج السدوسي والفند الزماني لأن بني ضبيعة وبني سدوس وبني زمان اشتهروا وهم فروع من جذوع وهكذا الشهرة في أسماء القبائل المتفرعة من بكر لأن وائل بن قاسط برز من ذريته قبائل وبطون عرفت باسماء دون الوصول إلى وائل وكل وائل بالأساس مجرد جد حيث أن وائل بن قاسط جد مثل أبوه قاسط واجداده هنب وافصى ودعمي وجديله وهو أبو بكر وتغلب وعنز وعندما يذكر أحد أبنائه يقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل والقبائل التي انجبها : بكر وتغلب وعنز اشتهرت وشهرته ويرد اسمه بالشعر قال أبو فراس الحمداني التغلبي مفتخراً في قبيلته تغلب بن وائل :
وما نحن ألا من عرانين وائـل *** خفاف اللّحى شم الأنوف كرام.

النقطة الثانية :

يلاحظ تكرار اسم وائل في هذا الوقت وتفخيمه إلى درجة الغلو وبخصوص خلط قبيلة عنزة لقبيلة بكر هو زعم ظني غير صحيح وقد شرحت عن العلاقة بين القبيلتان وكفى وقبيلة عنزة تعريفها باسم عنزة بن أسد واشتهر من جدودها جد بشر ومسلم وائل وعرف منذ القرن الخامس الهجري مع اشتهار قبيلة عنزة في العصور الوسطى حيث عرفت عند القبائل ويطلق على عنزة المعاصرة ( أولاد وائل ) وهو يعني ضنا بشر وضنا مسلم علماً أن وائل عزوة وليس عمود نسب فهو يرد ذكره بالشعر أما الأنتماء فهم عنزة وقد هاجرت قبيلة عنزة إلى شمال العراق وانفصلت عن قبيلة بكر بن وائل وهي تعرف باسم عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يقال لأحد من عنزة البكري لأن بكر لست أصل عنزة ولا يقال اللهزمي لأن التلهزم في جمع وليس أصل ولا يقال الوائلي نسبه إلى وائل بن قاسط لأنه ليس جدها وقد انفض جمع اللّهازم منذ العصر الأول للإسلام بعد أن انتهت الحروب والنزاعات مما سبب اندثار الجموع والأحلاف وبقي ذكر اللهازم بالمصادر فقط ومنذ لك الحين ما يعرف لا عند بكر ولا عند عنزة والذين يدعّون أن جمع اللّهازم امتد إلى وقتنا الحاضر ولا يزال موجود ويقولون تعتبر قبيلة عنزة بكرية والصحيح قبيلة عنزة ليس بكرية بل هي عنزية صرفه والذين توهموا وغرروا بمن تجهله الحقائق وتنقصه الدرايه وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح والدعاية التي انتشرت تشكك بأصل قبيلة عنزة واحتقار قبيلة عنزة صار بعض الشباب عنده عزوف عن نسب عنزة وعن كل وائل عنزي والقول المأثور يقول ( الناس مؤتمنون على أنسابهم ألا من يدعي بشرافه ) وهم يعتقدون أن قبيلة بكر اشرف واعظم من قبيلة عنزة وأن وائل ابو بكر معظّم ولكن الحقيقة أنهم ابناء عم ولا يوجد افضلية وحسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة عنزة امضت في تلك الديار ثلاثة قرون ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذا ما يعرف روات عنزة اسم اللهازم واثناء تنقلات قبيلة عنزة ذكروها المؤرخين والنسابين العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب باسمها الصريح الصحيح ولا تزال وهي عنزة بن أسد بن ربيعة في كل مكان وفي كل زمان ومن يوم خلقها الله وهي عنزة وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب (عنزة) ولا تزال هي عنزة بن أسد رغم كثر الخوض في نسبها وتزويره وتحويرة وأدعاء البعض أنها بكرية فأن كل من زوّر وحوّر جانبه الصواب وكلامه مردود عليه لأن قبيلة عنزة ما تغيّر اسمها ولا تغيّر نسبها ولا انتحلت اسم أي قبيلة من قبائل ربيعة ونسبها مستغل وليس مشترك وفي هذا العصر صدرت كتّابات من اشخاص ينقلون نسب عنزة وجميع تلك الكتابات والمقالات لا سند لها والمقاطع والشيلات التي تنشر بوسائل التواصل وهم يتغنون بوائل ويتجاهلون اسم قبيلة عنزة وهو المشتهر والمتوارث والمعروف عند الحكومات المتعاقبة والقبائل المجاورة وفي سجلات الدوائر الحكومية وفي المستندات والبطاقات الرسمية والذين يكررون اسم وائل قصدهم انتحال وائل بن قاسط وهذا ما يجوز وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن الأنتساب لغير الأب وسبق وأن نشرت عشرات المصادر في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصه تاريخها وأنسابها ) ونسب وتاريخ قبيلة عنزة ما يستطيع يزوّره مزوّر لأن نصوص ما جاء في المراجع تزيل الشكوك وعلى الذين يكتبون أوهام ويغررون بالجهلاء أن يذكرون الحقائق ويتركون ما سواها ويجب الأنتهاء من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة والغريب والعجيب أن قبيلة عنزة في هذا العصر قطعت جذورها ولم يبقى لها وجود في زعم من تصوّر هذه التخيلات علماً أن نسب قبيلة عنزة معروف ومصادره متوفرة عبر العصور وعلى كل عنزي أن يطلب من الذين كرروا هذه الأشاعة أن يشيرون للمصادر الذي استندوا عليها وهي عنزة دون شك ومفردها العنزي وليس البكري ولا التغلبي وكيف البكري والتغلبي يترك اصله ويتسمّى باسم عنزة ؟ وكذلك انتساب العنزي لبكر وتغلب قول باطل وزعم كاذب وتحريف متعمّد لنسب قبيلة عنزة ومن ينسب قبيلة عنزة لغير نسبها ويستعير لها جد غير جدها فقد خالف قول الله سبحانه وتعالى وخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم وخالف جميع المصادر العربية والأجنبية وكذّب جميع رواة قبيلة عنزة لأن قبائل عنزة توارث رجالها نسبهم حسب ما استفاض وكل ما كتب في هذا الوقت من تلفيق وتصنيف مخالف للواقع ولا يصدّق ونسب القبائل الثلاثة أوضح من الشمس في رابعة النهار وليس به شكّة وقد ذكرت النسب الصحيح .

النقطة الثالثة :

لقد وضحت سبب الصلة والتقارب بين قبيلة بكر وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وهو بموجب تلهزمها وفزعتها لبكر ضد قبائل معادية وآخرها مشاركة عنزة في معركة ذي قار وإذا كان تقارب قبيلة عنزة لبكر لهذه الأسباب فماهي صلة عنزة في تغلب ؟ لأن تغلب ليس بينها وبين عنزة علاقات خاصة ألا أنها تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة الجد رقم 65 والقبائل الذين يجمعهم مع عنزة أسد بن ربيعة هم : عميرة وعبدالقيس وبنو النمر وغفيله وبكر وتغلب وعنز وليس بس بكر وتغلب والذين نسبوا قبيلة بشر العنزية لتغلب فأن تغلب شاركت مع جيش الفرس في معركة ذي قار ضد بكر حيث أن كسرى كان ملك على العجم والعرب وسيّر الكثير من قبائل العرب لحرب بكر ومن ضمنهم تغلب والذين يدعوّن أن تغلب شاركت بكر ضد الفرس فأن قولهم غير صحيح والتاريخ أمانه يجب أن يذكر في سلبياته وأيجابياته والنقطة التي أود أشير لها هي أن شعراء بشر الشعبيون في هذا الوقت يتفاخرون بقصائدهم في النصر على الفرس بمعركة ذي قار بصفة أنهم من عنزة وإذا انهم من تغلب لا معنا لأفتخارهم والحقيقة أن بشر لا علاقة لهم في تغلب وتغلب لست من اللهازم الجمع الذي قرّب عنزة لبكر أما قبيلة تغلب فأنها منذ أواخر العصر الجاهلي وموطنهم ديار ربيعة في بلاد الشام التي تمتد من حلب في سوريا إلى الموصل شمال العراق ومن ديارهم الشامية وجبال البشري والجزيرة الفراتية ومن المدن التي توجد في ديار ربيعة حالياً : حلب والرقة ودير الزور والميادين والعشارة والصالحية وعندما جاء الإسلام توزعت القبائل في الولايات الإسلامية وحالياً توجد قبائل تغلب في كل مكان وكانت ديار قبيلة عنزة عين التمر بالأنبار وهي المعروفة حالياً
( القائم ) وكانت تسمّى شثاثا وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق والغريب أن قبائل عنزة عندما كانوا بادية يجوبون الصحراء على ظهور الأبل في وقت قريب كانوا يكتالون التمر من شثاثا ولا أحد منهم يعلم أنها كانت من أملاك جدودهم لأنهم غادروها منذ اثنا عشر قرن ولو لم تذكر بالمصادر ما علمنا أن شثاثا كانت لعنزة أما وائل عزوة بشر ومسلم فهو جد عنزة المعاصرة وجميع رواة عنزة من كبار السّن الذين قابلتهم ونقلت عنهم يؤكدون أن أبو بشر ومسلم ( عناز بن وائل ) وهو جد حفظ في صدور الرواة وشيّاب قبيلة عنزة رحمهم الله ما يكذبون ولا يزورون وسمعت الكثير منهم يقول جد عنزة عنّاز وله اخ اسمه معاز ويقال أن ذرية معاز قبيلة بني عطيه حيث أنهم يقال لهم المعازة نسبه إلى معاز وقد أوردت عدد من المقاطع الشعرية تذكر عناز علماً أن من قبيلة عنزة وائل آخر وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذريته قبيلة بني هزان من قبائل عنزة الثمانية المعروفه في العصر الجاهلي وصدر الأسلام ولا يزال اسمها باقي حيث منها عشرات العوائل والذين تعرّضوا لوائل بن هزّان فهم يهدفون إلى الطعن في كتاب أبن عبار وبحوثه حيث اكثروا من السب والتحقير بوائل بن هزان وقالوا عنه أنه نكره ونعتوه في نعوت مشينه مما جعل الجهلاء يصدّقون بهذه الدعاية الملفقة الكاذبه التي تنطوي على مقاصد وغايات وأهداف غير سليمه والصحيح أن وائل بن هزان جد عنزي عريق وأصيل وليس به ما يعيبه ونسبه ثابت وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي يمجدونه وينتحلونه جد لقبيلة عنزة وكل الرجلين عاشوا في عصر واحد وماتوا منذ ثمانية عشر قرن ولا يوجد مصدر ذكر تحقير وائل بن هزان ولا مصدر ذكر تفخيم وائل بن قاسط وما جاء في تلك الكتابات الشاذه هو تضليل وظلم وبهتان وافتراء والذين يدّعون أن ابن عبار حط وائل بن هزان جد عنزة فأن قولهم مبني على أوهام وتخيلات لأن أبن عبار ذكر أنه جد قبيلة بني هزان وهو كذلك وفي بداية بحوثي في طبعه قديمه من كتابي لأن بني هزان هم القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة الثمانية التي جدهم وايل وعنزة المعاصرة تعتزي بوائل فقد كتبت ترجيح أنه هو وائل عنزة ولا ضير من هذا لأنه عنزي وهذا غير مستنكر ولكن المستنكر انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو من سلالة جديله وليس من عنزة ووائل بن هزان جد عنزي وأولى أن تنسب له عنزة من وائل بن قاسط الجد المستعار وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد اقدم قبيلة من عنزة واشهرها ولا يجحده ألا ظالم ومدلس وصاحب هدف فهو عنزي أصل وفصل والذين شوهوه وحطوا به عيوب لكي ينتحلون وائل بن قاسط وكل الجدين يرد ذكر سلسلة نسب رجال منه بالمصادر والذين يحرفون الأنساب ويعتبرون من ينسب عنزة لوائل بن هزان مخطي فقد كشفت اهدافهم ومقاصدهم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .
هذا ما لزم بيانه لأبراء الذّمة اللهم أني بلغت اللهم فأشهد وأنت خير الشاهدين

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار
يتبع

تابع

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد

فهذا المبحث الثاني من بحوث من الذاكرة توضيح للذين يخوضون بأنساب قبيلة عنزة بدون علم

في هذا العصر كثرت الكتابات والمقاطع الصوتيه وكثر المتحدثين من بعض الأفراد وكثر الخوض في نسب قبيلة عنزة وتم انتحال نسب قبيلة بكر وتغلب وضمهم لقبيلة عنزة وصارت عنزة حسب الزعم الباطل هي بكر وتغلب دون الأشارة لأي مصدر وسبق وأن صححت المفهوم الخاطي ونوهت في مقالات كثيرة ووضحت لمن تجهله الحقائق ولأهمية تصحيح نسب قبيلة عنزة الصحيح ونفي التحريف والتزوير اقول للذين يزورون اتقّوا الله واحذروا من تحريف وتزييف وتزوير نسب قبيلة عنزة وأنتحال نسب غير نسبها وجد ليس جدها فأنه ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً وفيما يلي أربعة عشر مبحث حول هذه المواضيع أكتب مستعيناً بالله الذي لا معين سواه والله على ما اقول شهيد :

1- المبحث الأول : من المعلوم أن لنسب وتاريخ قبيلة عنزة مصادر كثيرة وقد نشرت في كتابي اكثر من ميئتين مصدر كتبت بالنص الصريح عبر العصور تذكر أن هذه القبيلة هي عنزة بن أسد بن ربيعة وبدأ تاريخها منذ وجود جدها عامر بن أسد بن ربيعة الذي طعن رجلاً بالعنزة وقتله وسمي ( عنزة ) وضفا اللقب على ذريته ولا يزالون يعرفون باسم عنزة وقد نشأت قبيلة عنزة منذ عشرون قرن من الزمن وتواصل اسمها وتاريخها ونسبها دون انقطاع من بداية تكوينها قبيلة إلى وقتنا الحاضر وهي عنزة بن أسد بن ربيعة والنسابين والمؤرخين العرب والمستشرقين والرحاله الأجانب كتبوا أنها عنزة وليس هي بكر ولا تغلب .

2- المبحث الثاني : قدم سلمه بن سعد بن صريم العنزي رضي الله عنه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلّم موفد من قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقال جئنا لنعرف ما يترتب علينا من زكاة بهيمة الأنعام وكان بعض وفود العرب يطلبون طلبات من الرسول بينما وفد عنزة جاءوا لكي يدفعون ما يترتب عليهم فأعجب رسول الله صلّى الله عليه وسلّم بقبيلة عنزة ونعّم لقبيلة عنزة فقال : ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) ودعى لقبيلة عنزة فقال: ( اللهم ارزق عنزة كفافاً قوتاً لا اسرافاً ) والحديث درجته حسن وقد خرّجته من علماء وذكرت رواته ومتونه ونشرته في طبعات كتابي المتكرره والرسول الكريم قال : عنزة ولم يقل بكر ولا تغلب لأن بكر جاء عنهم حديث آخر وهو دعوة الرسول لهم عندما انتصروا في معركة ذي قار على الفرس فقال : ( اللهم اجبر كسيرهم وآو طريدهم ولا تريّني فهم سائلاً ) وقال ( اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا ) وطالما أن سيد الخلق محمد صلّى الله عليه وسلّم ذكر قبيلة بكر بالأسم وذكر قبيلة عنزة بالأسم هذا دليل أن عنزة لست من بكر ولا من تغلب وأن بكر وتغلب ليس من عنزة وكل قبيلة تنسب إلى نسبها وجدها الصحيح علماً أنهم أبناء عم .

3- المبحث الثالث : الكل يعلم أن قبيلة عنزة لم تكن في كوكب غير كوكب الأرض فهي تعيش فوق الأرض وفي ديار العرب ومع قبائل العرب وقبائل العرب من الأصحاب والأعداء ما يخفى عليهم أنها هي قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وفي وقت لست ببعيد أيام عصر الفوضى والسلب والنهب والغزو كانت قبيلة عنزة من القبائل التي تغزي على القبائل والقبائل تغزي علىها والقبائل التي حاربوها أو صاحبوها أو جاورها أو صاهروها جميعهم يعرفون جيداً أنها عنزة ولست هي بكر ولا تغلب لذلك لا معنا للدعاية التي انتشرت .

4- المبحث الرابع : قبائل بكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة جدهم السابع جديله بن أسد وهو أخو عنزة بن أسد والجد الذي يجمع بكر وتغلب وعنزة هو أسد بن ربيعة وهو الجد السادس والستون حسب بعد الجدود وجديلة لم تكن ذريته بكر وتغلب فقط بل من قبائله : عبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو بكر بن وائل وبنو تغلب بن وائل وبنو عنز بن وائل وهذه القبائل الستّة من ضمن قبائل ربيعة العشرة الذين منهم : أكلب وضبيعة وعنزة وعميرة وتعرف كل قبيلة من هذه القبائل بنسب مستقل وطالما أن قبيلة بكر وتغلب وعنزة لم تدخل قبيلة في نسب القبيلة الأخرى فأن بكر وتغلب من جديله وليس من عنزة ومن ذكر انهم من عنزة أو أن عنزة منهم فقد جانبه الصواب وما أدعى به غير صحيح .

5- المبحث الخامس : تنقّلت قبيلة عنزة في الديار وهي قد نشأت في تهامة الحجاز ثم انتقلت إلى نجد بقيادة عامر بن عبدالعزي العنزي ثم تجولت في مناطق نجد ردحاً من الزمن ثم انساحت إلى سواد العراق في حدود فارس وشاركت قبيلة عنزة قبيلة بكر في معركة ذي قار ثم انتقلت قبيلة عنزة إلى شمال العراق وسكنت في عين التمر بالأنبار وهي المسمّاه شثاثا ويقال لها القائم وتقع على طاش الفرات الشرقي والغربي وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق وامضت قبيلة عنزة هناك ثلاثة قرون ثم انتقلت في مطلع القرن الرابع الهجري إلى خيبر واستوطنت بخيبر ولا يزال منها قبائل في خيبر وكانت بمفردها ليس معها بكري ولا تغلبي ونزح منها قبائل إلى نجد في هجرة ثانية ثم إلى العراق وبادية الشام في القرنين : الحادي عشر والثاني عشر الهجريين وفي جميع تنقلاتها وهي تعرف باسم عنزة ولم يتغيّر اسمها ولانسبها عبر العصور لذلك فهي لست بكر ولا تغلب .

6- المبحث السادس : قبيلة عنزة منها : أمراء ومشايخ وعلماء وفرسان وعقدا وعوارف وكرماء وشعراء ولهم أخبار كثيرة من شجاعة وعلم وأدب وجميعهم يعرفون باسم العنزي وولرجال من قبيلة عنزة القاب وصفات ومميزات وكلهم يعرفون باسم عنزة وإذا ورد خبر أن عائلة أو فرد دخل مع قبيلة أخرى فأنه يقال له العنزي مثل سعدانة بن المخارق العنزي ذكر أنه دخل مع قبيلة بني حنيفة والتداخل والتحالف بين الأسر والقبائل معروف منذ العصر الجاهلي إلى وقت قريب وإذا انظمت قبيلة مع قبيلة وعرفت كل قبيلة بأصلها الصحيح فأن هذا ما يعتبر تداخل ولكن معنا التداخل الجاليات الذين يدخلون مع قبيلة ليس قبيلتهم ويحملون اسمها ويعتبرون منها بالهدة والردة والرفدة ويفأنهم قد انظموا وامتزجوا بالبقبيلة أما إذا كان الموضوع جوار أو اختلاط بالمنازل فأن هذا ليس تداخل وجاليات قبيلة عنزة الذين مع قبائل أخرى فأنهم يعرفون نسبهم ويقال للفرد منهم العنزي والذي يخلطون عنزة في هذا العصر فأنه ما يوجد خلط لا قديم ولا حديث لا يوجد عنزي يقال له التغلبي أو البكري .

7- المبحث السابع : قبيلة عنزة بن أسد قبيلة مستقله وقبيلة بكر بن وائل قبيلة مستقله وقبيلة تغلب بن وائل قبيلة مستقله وكل قبيلة لها نسب وتاريخ منفصل عن الأخرى وكل قبيلة تواجد في أماكن ما تواجد بها القبيلة الأخرى وكل القبائل الثلاث لها كيان وشهرة ولها صولات وجولات وكانت منذ العصر الجاهلي وهي قبائل وحالياً صارت شعوب لأن الرجل الذي عاش في العصر الأول للإسلام حالياً ذريته عشرات القبائل فكيف أن قبيلة بكر وقبيلة تغلب انكمشت وصغرت حتى صارت كأنها اسرة ودخلت مع قبيلة عنزة ؟ هذا مستحيل ولا يقرّه لا عقل ولا نقل وقبيلة عنزة كانت بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثمانية قبائل ثم بعد الإسلام تفرقت في الولايات الإسلامية وبقي منها في نجد بني وائل بن هزان وبقي ذرية بشر ومسلم أبناء عناز بن وائل في خيبر وهم من قبيلة عنزة دون شك وينحدرون من احد قبائل عنزة الثمانية ولم ينقطع ذكرهم عبر العصور وهم عنزة وليس هم بكر ولا تغلب .

8- المبحث الثامن : مما لاشك فيه أن الدول المتعاقبة التي حكمت الشعوب والقبائل من العرب والعجم والترك والأفرنج والزنج ومن جميع الطوايف فأنها تعرف الشعوب الذين حكتمهم ولهم في هذه الدول وثائق وتركات ومواريث وأثار وكتبت عنهم تقارير في قضايا تحدث وقبيلة عنزة من القبائل المشهورة دولياً بحيث كانت لها علاقات مع الخلافة الأموية والخلافة العباسية وفي عصر الخلافة العثمانية لها احداث ولمشائخها وبعض افرادها مخصصات وصرّة تعطى نفقه لرجال من القبيلة وفي كل عصور هذه الحكومات وقبيلة عنزة تعرف باسم عنزة ولا يعرف العنزي الا باسم العنزي ولا يوجد فرد من عنزة ألا يقال له العنزي وحاليا قبيلة عنزة في عدة دول عربية وجميع قبائل وعوائل عنزة يكتب في بطاقات الأحوال الشخصية اسم العنزي ومن لم يكتب في مستنده اسم العنزي ويكتب باسم عائلة فأنه يعرف أنه عنزي وليس بكري ولا تغلبي .

9- المبحث التاسع : القبائل والأمم والشعوب والجماهير من العرب أشد حرصاً على حفظ أنسابهم ومعرفة أصولهم واعراقهم وترابط وشائجهم مع بعضهم وكل قبيلة لها سلسلة جدود تنتسب لهم والعنزي عنزي لم يتحوّل نسبه إلى تغلبي أو بكري ولا احد يملك على اصلاحية فصل سلسلة نسب جدود عنزة وادخالهم في سلسلة جدود بكر وتغلب والعكس ؟ والرسول صلّى الله عليه وسلّم يقول: في حديث شريف ( الولاء لحمة كلحمة النسب والنسب لا يهدى ولا يباع ) وهو عليه الصلاة والسلام ما ينطق عن الهوى نقول نعم الرجل بأمكانه يبيع سلعته أو عقاره أو بهيمته ولكن ما يستطيع أن يبيع جدّه أو اصله كذلك ما يشري الجد ولا يباع ولذلك ما يجوز أن قبيلة تنتحل نسب قبيلة وتنتمي لها ألا في مصدر ودليل مع شرح الأسباب ولا يحق لقبيلة أن تنتحل جد قبيلة أخرى وتدعي أنه هو جدها وعزوتها ولا يوجد قبيلة تعاف جدها وتعزف عنه وتختار جد مستعار قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام) ومع الأسف في هذا الوقت وجد من رغب عن عنزة وعاف اسمها وأصلها وجدها واختار بكر وتغلب وابوهم وائل وانتسبوا له وتأثر بهم كل من يجهله نسب قبيلة عنزة الصحيح وكثر التفاخر في وائل حتى كاد ينسى اسم عنزة وسبق وأن نشرت آحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم وفتاوي العلماء الأجلاء رحمهم الله وفيها تحذير ووعيد شديد لمن يغيّر نسبه ومهما حصل من تزوير فأن قبيلة عنزة جدها وائل عنزي وليس مستعار .

10- المبحث العاشر : يلاحظ أن الجيل المعاصر استخدم وسائل التواصل في هذا الوقت وقد انتشر في أوساطهم دعاية أن عنزة من بكر وتغلب بسبب كتابات مزيفة من اشخاص لهم مقاصد وهدفهم مخالفة ما كتب أبن عبار مما دعا بعض او الجهلاء وصغار السن وقليلي العرف يعتقدون أن ما كتب صحيح ولكن الكذب ما يصير صحيح والصحيح ما يصير كذب وأبن عبار حرص كل الحرص على حفظ نسب قبيلة عنزة وقبائل ربيعة وتصحيحه وتدوينه أنساب هذه القبائل والذين يتجاهون جهد ابن عبار المبذول لقبيلة عنزة فأنهم من ذوي الغايات السيئة ويجب على كل كاتب يكتب عن الأنساب أن يخاف الله وهو مسئول أمام الله وأمام خلقه وحيث أن قبيلة عنزة وبكر وتغلب يجتمعون بالجد رقم ستة وستين فأن حالياً الذين يجتمعون بالجد الخامس البعض منهم متنافرين ومن حرص أبن عبار على تصحيح نسب قبيلة عنزة فقد كافح العابثين والمزورين ونفى الأكاذيب التي الصقت في نسب قبيلة عنزة وتعرّض للطعن والسب والقدح من الحاقدين دون وجه حق بسبب الذود عن نسب وكرامة قبيلة عنزة وهل يبقى لقبيلة كرامه وهي يزوّر نسبها ويوضع في محل الشّكة ؟ والذين عاثوا فساد في نسب قبيلة عنزة فقد أرتكبوا خطأ فادح في حق قبيلة عنزة ما يغتفر وهم يريدون من أبن عبار أن يتبع منهجهم ويلفق نسب لقبيلة عنزة غير نسبها والتلفيق والكذب يشّوه سمعة القبيلة وهو منافي للواقع ومع الأسف بعض الأشخاص يزوّر ويحوّر لكي يشتهر ولكن الشهره ما تحصل بالتضليل على العامة والأدعاء أن قبيلة بكر وتغلب قبائل عظمى وقبيلة عنزة قبيلة ضعيفة وحقيرة والطعن بوائل بن هزان وهو جد عنزي معروف والأدعاء أنه نكرة وغير معروف وتفخيم وائل بن قاسط والقول أنه معظّم وكل من تلفّظ بهذه ألألفاظ اهدافه معروفة ومكشوفه فقبيلة عنزة وقبيلة بكر وتغلب أقرباء ولا يوجد قبيلة افضل من قبيلة والذين يسفّهون في عقول العامة بحجة أنهم يختارون القبائل العظيمة والجد الفخم وينسبون قبيلة عنزة لهم والذين يهذون بهذا القول فأنه غير واقعي ولا يليق بمقام قبيلة عنزة والذين تأثروا بأساليب من حوّروا وزوّروا وناصروهم فهم ما يميزون بين الحق والباطل ولا يشجع المزورين على التزوير ألا قليل المعرفة وقد جادلتهم وكشفت زيفهم وعرّيتهم وذكرت الحقائق وكل كتاباتهم غير صحيحه ونسب قبيلة عنزة ثابت وهي عنزة وليس هي بكر ولا تغلب .

11- المبحث الحادي عشر : كل رجل منصف من قبيلة عنزة يعرف جهدي وعملي لقبيلتي عنزة والفاهم المدرك الواعي يفرّق بين الذين يعتمدون في معلوماتهم على القص واللّزق ونقل الأخبار على علاّتها دون تمحيص ولا يشيرون لأي مصدر عدى الكتابات التي تكتب بالنت وهي مصدرهم ويريد كل منهم أن يصير باحث وعلاّمه خلال اسبوع والبون شاسع بين هؤلاء وبين الباحث الذي امضى حياته كلها بالبحث والأطلاع والتأليف ومقابلة رواة القبيلة ونشر معلومات اطلع عليها رجال ملمين بأنساب القبيلة كما اطلع عليها الكثير من الباحثين والمهتمين بالأنساب والتاريخ من رجال قبيلة عنزة وغيرهم من القبائل وأن وجد خطأ فهو من الراوي أو من المصدر علماً أن الخطأ وارد وكل بشر يخطي ألا من عصمه الله وحسب ثقتي بصدق ما كتبت فأن كل منصف تقي ونقي ونزيه وأبيض القلب ما يجحد جهدي ومن فضل الله سبحانه وتعالى وفقّت في مؤلفاتي وبحوثي وكان لي السّبق في جمع المعلومات المفيدة عن قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامه مما أثار حسد الحاسدين وحقد الحاقدين الذين يحاولون التقليل من اهمية ما قّدمت ويتجاهلون ويجحدون ويتنّكرون لأعمالي وخدمتي لقبيلتي ويشككون بمواقفي المشرفة للقبيلة والذود عنها في شعري وقلمي والذي احرج اهل الحسد مصداقية كتابي والسمعة الحسنة والفضل لله وقد اكثروا من بث الأشاعات المغرضة والتلفيقات المضللة والتغرير بالجهلاء وكل محاولاتهم فشلت لأني اسير بخطى ثابته وواثق كل الثقّة من صحة ما كتبت ولا يهمني اقوال الظلم والأفتراء لأني على حق والحق يغلب والباطل وقد كتبت عن قبيلة عنزة وقبائل ربيعة وأسندت لمصادر موثقة واثبت النسب الصحيح واقر واعترف أن هذه القبيلة الحاضرة الناظره هي عنزة بن أسد بن ربيعة وليس هي بكر ولا تغلب وقد فصلت انسابها في كتابي ( اصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبيلة عنزة خاصة وقبائل ربيعة عامة تاريخها وأنسابها ) وذكرت تفرعات انساب جميع قبائل ربيعة .

12- المبحث الثاني عشر : أوجه اربعة أسألة لمن حرفوا نسب قبيلة عنزة وأرغب الأجابه لمن عنده أجابه والأسئلة هي :
1- نشر خبر مفاده أن جميع قبائل ربيعة دخلت في عنزة عدى اكلب وعنز والسؤال : متى دخلت هذه القبائل في عنزة ومن ذكر ذلك من المؤرخين والنسّابين العرب والأجانب أو الرواة ؟ .
2- نشر خبر مفاده أن قبيلة ضنا بشر من تغلب بن وائل وقبيلة ضنا مسلم من بكر بن وائل والسوأل متى صارت ضنا بشر من قبيلة تغلب بن وائل ومتى صارت ضنا مسلم من قبيلة بكر بن وائل ومن ذكر هذا من المؤرخين والنسابين العرب والأجانب والروة علماً أن قبيلة ضنا بشر وقبيلة ضنا مسلم من عنزة دون شك وهم ابناء عناز بن وائل .
3- نشر خبر مفاده أن بكر وتغلب صاروا من عنزة وحيث أن بكر وتغلب قبائل تفرّع منها قبائل كثيرة منذ العصر الجاهلي وهم حالياً شعوب وقبائل وقد نشرت اسماء ستة عشر قبيلة من بكر بن وائل متواجده في أماكن متفرقة من العالم العربي ونشرت اسماء خمس وعشرون قبيلة من تغلب بن وائل متواجدة في أماكن متفرقة من العالم العربي وهم أحياء يرزوقون ويعيشون فوق سطح الأرض وتحت سقف السماء والسؤال متى صارت بكر وتغلب هي عنزة ومن ذكر هذا من النسابة والمؤرخين العرب والأجانب والرواة ؟ .
4 - نشر خبر مفاده أن قبائل ربيعة لم يبقى منهم أحد ألا عنزة ومن بقي منهم دخل في عنزة ومع أن هذا الخبر غير صحيح فأني أسأل متى انقرضت قبائل ربيعة ومن ذكر خبر انقراضها ومن ذكر ان ما بقي منها دخل في عنزة من المؤرخين والنسابين العرب والأجانب والرواة ؟ .

13- المبحث الثالث عشر : من قبيلة عنزة جاليات حالفت قبائل أخرى وهم يعرفون أنهم من عنزة وتعرفهم القبائل التي انظموا لها وحالفوها وعاشوا معها وهم من عنزة وليس من بكر ولا من تغلب وكذلك تحضّر من قبائل عنزة عوائل كثيرة وكل هذه العوائل تنتسب من قبيلة عنزة ولا تنتسب لبكر وتغلب وهذا دليل على بطلان الدعاية التي تنسب عنزة لبكر وتغلب لأنها أشاعة يروّج لها البعض وهي غير معروفة لا عند قبيلة عنزة ولا عند جالياتها وحاضرتها لذلك لا صحة لما روّج له وقد نشرت في كتابي عدد كبير من مشاهير قبيلة عنزة وقبيلة بكر وقبيلة تغلب وقبائل ربيعة عامة من صحابة وتابعين ورواة حديث وقادة وعلما وأدباء وشعراء وشجعان وكلهم ينتسبون .
إلى قبائلهم ولا وجدت عنزي ينتسب بكري أو تغلبي ولا وجدت بكري أو تغلبي ينتسب عنزي لذلك يجب تصحيح مفهوم من اعتمد الأقوال التي حرّفت نسب القبائل الثلاثه .

14- المبحث الرابع عشر والأخير : كل قبيلة من قبائل العرب تحتفظ في نسبها لأن النسب سلسلة جدود توارثته الأبناء والأحفاد من الآباء والأجداد وحث على حفظه الشارع وحسب علمي وخبرتي واطلاعي فأن قبيلة عنزة وقبيلة بكر وقبيلة تغلب ليس مجهوله بل القبائل الثلاثة اشهر من نار على علم وهم كما اشرت يجتمعون في أسد بن ربيعة ولا جد يجمعهم غيره وقد قابلت الكثير من رجال قبيلة عنزة كبار السّن وسألتهم عن كل شاردة وواردة فيما يخص نسب قبيلة عنزة وهم على فطرتهم ومعظمهم ما يكتب ولا يقرأ ولكنهم يعرفون تفرعات أسر وبطون القبيلة ومشاهير رجالها معرفة تامه ويؤكدون أنهم عنزة دون شك وقد نقلت منهم بالمشافهة تفرعات انساب القبيلة والمشاهير والعزاوي والألقاب والوسوم والمصاويت والمداويه والرموز التي يتحدثون بها عندما يكون بينهم اجنبي ما يريدونه يطلع على مقصدهم وهذه الرموز يتداولونها بينهم وهي سرّية ولكل قبيلة رمز وبما يخص المعلومات فأنهم عندهم ثقة بأنفسهم ولا يتطرّقون للشبهات بل يتوقفون عند حد المعرفة ولا أذكر منهم من يدعي أن عنزة هي بكر وتغلب أطلاقاً مما جعلني استغرب من أين أتت هذه الدعاية وأظن انتشار القصص الخيالية المنسوجة من خيال الحكواتيين قد تأثر بها من سمعها لأن بها شعر وحكايات مسلية وهي تلائم فهم العوام والذين سمعوا قصّة الزير الشعبية وما جاء بها في حرب البسوس فقد ورد بها اسم وائل لأن بكر وتغلب أبناء وائل بن قاسط وفرع قبيلة عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم أبوهم عناز بن وائل وهو اسم مشابه ولكن الذي يسمع ذكر وائل بالقصة يعتقد أنه يعني قبيلة عنزة المعاصرة والتمثيلية التي عرضت بالتلفاز كذلك رسخت بأذهان بعض الشباب أن الزير من عنزة وصاروا يتفاخرون بالزير وسبق وأن كنت اتفاخر بالزير وتصّورت أنه عنزي حتّى اطلعت وفهمت الحقايق ثم رفعت التفاخر إلى ربيعة لكي يضم الزير وكليب وعمرو بن كلثوم وغيرهم والحق يقال أن الذي وهم العامة هو كتابات بعض الكتّاب الذين زوروا نسب قبيلة عنزة وخلطوها مع بكر وتغلب وخلطوا وائلية عنزة مع وائلية بكر وتغلب وأصحاب هذه النظرية بعضهم يجهلون الصحيح وبعضهم يهدفون إلى مسح اسم عنزة وطمس نسبها وتاريخها والمثل العربي يقول
( ما آفة الأخبار ألا رواتها ) وهذه الروايات مخالفة للحقايق ولا صحة لها .

هذا ما لزم ايضاحه لأبراء الذّمة اللهم أني بلغت اللهم فاشهد وانت خير الشاهدين .

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار الفدعاني العنزي