بحوث من الذاكره بخصوص العلاقة بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين أما بعد
فهذه بحوث من الذاكره في مواضيع تخص قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة )
في هذا الوقت كثرت الكتابات الشاذه وكثر تسجيل المقاطع الصوتيه والشيلات المغنّاه في وسائل التواصل وكثروا المتحدثين من بعض الأفراد وكثر الخوض في نسب قبيلة عنزة واصبح الموضوع يحتاج إلى التصحيح وذكر النسب الصحيح ونفي ما كتب دون مصدر ودون دليل وانتحال نسب لقبيلة عنزة غير نسبها وحسب الزعم الباطل نسبت قبيلة بكر وتغلب لقبيلة عنزة وسبق وأن صححت المفهوم ونوهت في مقالات كثيرة عن الخطأ ووضحت لمن تجهله الحقائق استناداً إلى ما ورد بالمصادر وما استفاض وبخصوص نسب قبيلة عنزة حسب اطلاعي وبحوثي وقناعاتي فأن نسب وتاريخ قبيلة عنزة ليس فيه شكوك وسوف اشرح بعض النقاط المهمة التي تجلي الشبهات عن اللّبس وأوضح للذين يكتبون معلومات مغايرة للواقع ولأهمية النسب وتصحيح الخطأ فقد وجب ذكر نسب قبيلة عنزة الصحيح ونفي التحريف والتزوير وانصح الذين يزورون أن يتقّون الله والحذر من تحريف وتزييف وتزوير نسب قبيلة عنزة وأنتحال نسب غير نسبها وجد ليس جدها فأنه ما يجوز لا شرعاً ولا عرفاً وفيما يلي ستة عشر مبحث حول هذه المواضيع أكتب مستعيناً بالله الذي لا معين سواه والله على ما اقول شهيد :
1- المبحث الأول :
توضيح سبب الصلة والتقارب بين قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وقبيلة بكر بن وائل بن قاسط لأن بعض الذين يكتبون مقالات يدّعون أن قبيلة عنزة صارت بكرية بموجب دخولها في جمع اللهازم ولكي يفهم الجميع أن هذه الصلة لست دخول في نسب بل سبب التقارب لأن قبائل ربيعة بن نزار العشرة تفرّقت بالديار وتباعدت عن بعضها فسكنت : اكلب بن ربيعه وعنز بن وائل في تهامة السراة منذ القدم ولا تزال وانتقلت قبائل : ضبيعة بن ربيعة وعميرة بن أسد وعبدالقيس بن أفصى وبنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط وبنو تغلب بن وائل في العصر الجاهلي إلى العراق والشام وأماكن كثيرة من العالم واستقروا هناك ولم يبقي في نجد من قبائل ربيعة ألا قبيلة عنزة بن أسد وقبيلة بكر بن وائل فتكالبت على قبيلة بكر قبائل معادية وقامت حروب بينهم وتشكّلت قبيلة بكر بن وائل تشكيل حربي ثلاثة جموع وهم 1- جمع : قبيلة بنو يشكر بن علي وهي من اقدم قبائل بكر 2- جمع : الذهلين وهم بنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة 3- جمع اللهازم وهم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وانظمّت قبيلة عنزة بن أسد لجمع اللهازم من أجل الفزعة وناصرت قبيلة بكر في حروبها ضد تلك القبائل وشاركت باكثر من ثلاثين وقعة في نجد بالعصر الجاهلي ذكرت تلك الوقعات في كتاب أيام العرب بالجاهلية ومن الأيام التي شاركت به عنزة يوم الشيطين وعندما دخلت عنزة مع لهازم بكر لم تكن ضعيفة ولا حليفة ولكنها قبيلة قوية وشدت عضد بكر والحرب سجال بين نصر وكسيرة .
2- المبحث الثاني :
امضت قبيلة عنزة بالعصر الجاهلي ردحاً من الزمن في نجد ثم ارتحلت مع قبيلة بكر إلى سواد العراق وبقي من حاضرة بكر بنو حنيفة في اليمامة ومن حاضرة عنزة بنو هزان في نعام وما حولها ونزلت قبيلة عنزة وبكر في ضواحي الأبله والكوفة وذي قار وهي مناطق محاذية لبلاد فارس وحدثت هناك معركة ذي قار قبل الهجرة بعشر سنين بين بكر بن وائل وجيش الفرس وهي حرب ضروس شرحت في مصادر التاريخ من بدايتها إلى نهايها وسببها أن النعمان بن المنذر ملك الحيرة غضب عليه ملك الفرس وطلبه وعلم النعمان أنه ينوي قتله ولجأ إلى بني شيبان من بكر بن وائل واودع تركته عند زعيم بني شيبان هاني بن مسعود الشيباني وقدم على كسرى يطلب العفو والصفح والأمان ولكن كسرى قتله وأوعز إلى منصوبة أبن قبيصه الطائي أن يطلب من هاني بن مسعود تسليم ما عنده من تركة النعمان نسائه وأولاده وبناته وحاشيته وخيله وهجنه وبغاله واسلحته وخزائنه وتحف قصره فرفض هاني تسليم ما استودع وجمع له كسرى جموع ضخمه من العرب والفرس وأرسلهم للقضاء على بني شيبان فارسلوا بني شيبان لقبائل بكر وأفنائها ولهازمها يطلبون النجدة فتوافدت جموع قبائل بكر وعنزة حيث كانت عنزة ضمن اللهازم وكان هذا الجمع يمثل العرب وبدأت المعركة في ذي قار وأنتصروا بكر وعنزة ومن معهم على الفرس وقد حدثت الحرب والرسول صلى الله عليه وسلّم كان يدعو قبائل العرب للإسلام وعندما بلغه خبر نصر بكر ومن معها على الفرس قال : اليوم أول يوم انتصفت به العرب من العجم وبي نصروا وقصّة معركة ذي قار مشهورة ومنشورة في مصادر كثيرة وهي فخر لجميع العرب وكانت قبيلة عنزة قبل ذلك مع قبيلة بكر بموجب تلهزمها ورغم التوافق بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر في الحرب والسّلم والحل والترحال لفترة من الزمن ألا أن قبيلة عنزة لم تنتسب لقبيلة بكر ولم تنتحل وائل بن قاسط ابو بكر واللهازم جمع وليس أصل ولا يقال اللّهزمي بل تنسب القبائل لأصولها ولهازم بكر جميعهم ينتسبون لبكر عدا قبيلة عنزة وهي ضمن اللهازم تنتسب لعنزة بن أسد ولم تنتسب إلى أحد من فروع اللهازم ولو انتسبت عنزة لبنو عجل بن لجيم أو لبنو قيس بن ثعلبة أو لبنو تيم بن ثعلبة فأنها قد تكون دخلت في نسب بكر أما انتسابها لجمع اللهازم فلم يغيّر نسبها ويجعلها بكرية .
3- المبحث الثالث :
كل من اطلع على نسب وتاريخ قبيلة عنزة يستغرب من يقول عنزة قبيلة بكرية لأن الإنسان الله سبحانه وتعالى وهبه عقل يميّز الصواب من الخطأ وكيف تصير عنزة بكريه وهي ليس من سلالة بكر ؟ وقد تفرّع من قبيلة بكر سبعة قبائل وهم : بنو يشكر بن علي وبنو عجل بن لجيم وبنو حنيفة بن لجيم وبنو شيبان بن ثعلبة وبنو ذهل بن ثعلبة وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة وجميع مشاهير وأعلام بكر يتوقف تعريفهم عند : اليشكري والعجلي والحنفي والشيباني والذهلي والقيسي والتيمي وعرفت مسميات اصغر من الفروع الكبار مثل الضبعي ضبيعة قيس بن ثعلبة رهط الأعشى الشاعر بحيث يقال : الحارث بن عباد الضبعي وجحدر الضبعي وكذلك من الفروع الذي عرفت من بكر: بني سدوس وبني زمان فيقال مؤرج السدوسي والفند الزماني لأن بني ضبيعة وبني سدوس وبني زمان اشتهروا وهم فروع من جذوع والشهرة في أسماء القبائل المتفرعة من بكر لأن وائل بن قاسط برز من ذريته قبائل وبطون عرفت باسماء دون الوصول إلى وائل وكل وائل مجرد جد حيث أن وائل بن قاسط جد مثل أبوه قاسط واجداده هنب وافصى ودعمي وجديله وهو أبو بكر وتغلب وعنز وعندما يذكر أحد أبنائه يقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل والقبائل الثلاثة اشتهرت بأسمائها وشهرت وائل لأنه ابوهم ويرد اسمه بالشعر فقط قال أبو فراس الحمداني التغلبي مفتخراً في قبيلته تغلب بن وائل :
وما نحن ألا من عرانين وائـل *** خفاف اللّحى شم الأنوف كرام.
4- المبحث الرابع :
يلاحظ تكرار اسم وائل بن قاسط في هذا الوقت وتفخيمه وتعظيمه ونصبه جد لقبيلة عنزة والأدعاء أنه وائل ربيعة الأوحد مع اختيار قبيلة بكر وقبيلة تغلب من ذريته وخلطهم مع قبيلة عنزة والحاق قبيلة عنزة بوائل بن قاسط في زعم ظني غير صحيح وقد شرحت عن العلاقة بين قبيلة عنزة وقبيلة بكر وحيث أن قبيلة عنزة تعرف باسمها ونسبها الصحيح وهي عنزة بن أسد بن ربيعة واشتهر من أفرع عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم وابوهم عناز بن وائل وهو عنزي اصل وفصل وليس له علاقة في وائل بن قاسط وقد اشتهر الجد وائل أبو بشر ومسلم مع اشتهار احفاده بشر ومسلم وعرف منذ القرن الخامس الهجري في العصور الوسطى وعرفت فرع قبيلة عنزة المعاصر عند القبائل ويقال لهم ( أولاد وائل ) علماً أن وائل عزوة وليس عمود نسب فهو يرد ذكره بالشعر أما الأنتماء فهم عنزة وعندما هاجرت قبيلة عنزة إلى شمال العراق انفصلت عن قبيلة بكر بن وائل وهي تعرف باسم عنزة بن أسد بن ربيعة ولا يقال لأحد من عنزة البكري لأن بكر لست أصل لعنزة والصلة بينهم في جمع اللهازم واللهازم ليس نسب ولا يقال اللهزمي ولا يقال الوائلي نسبه إلى وائل بن قاسط لأنه ليس جد عنزة وقد انفض جمع اللّهازم منذ العصر الأول للإسلام بعد أن انتهت الحروب والنزاعات مما سبب اندثار الجموع والأحلاف وبقي ذكر اللهازم بالمصادر فقط ومنذ لك الحين ما يعرف لا عند بكر ولا عند عنزة والذين يدعّون أن جمع اللّهازم امتد إلى وقتنا الحاضر ولا يزال موجود ويقولون تعتبر قبيلة عنزة بكرية فأنهم يلفقون أقوال مبتدعه حديثاً وليس لها أصل والصحيح أن قبيلة عنزة ليس بكرية بل هي عنزية صرفه والذين توهموا وغررّوا بمن تجهله الحقائق وتنقصه الدرايه وهم يعتقدون أن ما كتب صحيح والدعاية التي انتشرت تشكك بأصل قبيلة عنزة واحتقار لقبيلة عنزة بحيث اصبح بعض الشباب عنده عزوف عن نسب قبيلة عنزة وعن كل وائل عنزي و( الناس مؤتمنون على أنسابهم ألا من يدعي بشرافه ) وقبيلة بكر لست افضل من قبيلة عنزة والذين يدّعون أن وائل ابو بكر مشهور وكل وائل عنزي نكره فأن قولهم افتراء والوائلين ابناء عم ولا بينهم فرق وحسب ما جاء بالمصادر فأن قبيلة عنزة امضت في شمال العراق ثلاثة قرون ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذا ما يعرف رواة عنزة اسم اللهازم واثناء تنقلات قبيلة عنزة كتب عنها المؤرخين والنسابين العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وهي باسمها الصريح الصحيح ولا تزال وهي عنزة بن أسد بن ربيعة في كل مكان وفي كل زمان ومن يوم خلقها الله وهي عنزة وجدها عامر بن أسد بن ربيعة الملقب (عنزة) ورغم كثر الخوض في نسبها والتزويره والتحويرة وأدعاء البعض أنها بكرية فأن كل من زوّر وحوّر جانبه الصواب وكلامه مردود عليه لأن قبيلة عنزة ما تغيّر اسمها ولا تغيّر نسبها ولا انتحلت اسم أي قبيلة من قبائل ربيعة ونسبها مستغل وليس مشترك .
5- المبحث الخامس :
في هذا الوقت بدأ بعض الأشخاص بنقل نسب قبيلة عنزة إلى بكر وتغلب وكل هذه المعلومات التي تنشر بوسائل التواصل لا سند ولا مصدر لها والذين يكررون اسم وائل ويتجاهلون اسم عنزة وهو المشهور والموروث والمعروف عند رجال قبيلة عنزة وعند القبائل المجاورة وعند الحكومات المتعاقبة وفي سجلات الدوائر الحكومية وفي المستندات والبطاقات الرسمية وانتحال النسب ما يجوز وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلّم عن الأنتساب لغير الأب وسبق وأن نشرت عشرات المصادر في كتابي ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصه تاريخها وأنسابها ) ونسب وتاريخ قبيلة عنزة ما يستطيع أحد أن يزوّره لأن نصوص ما جاء في المراجع تزيل الشكوك وعلى الذين يكتبون أوهام ويغررّون بالجهلاء وصغار السّن أن يذكرون الحقائق ويتركون ما سواها ويجب الأنتهاء من العبث والتلاعب في نسب قبيلة عنزة والغريب أن الذين اكثروا من الكتابات المخالفه للواقع قد ادعوا أن قبيلة عنزة لم يبقى لها وجود في زعم من تصوّر هذه التخيلات علماً أن نسب قبيلة عنزة معروف ومصادره متوفرة عبر العصور وعلى كل عنزي أن يطلب من الذين كررّوا هذه الأشاعة أن يشيرون للمصادر الذي استندوا عليها وقبيلة عنزة هي عنزة دون شك ومفردها العنزي وليس البكري ولا التغلبي والذين يقولون أن بكر وتغلب صارت هي عنزة نسألهم كيف البكري والتغلبي ترك اصله ونسبه وتسمّى باسم عنزة ؟ وكذلك انتساب العنزي لبكر وتغلب فهو قول باطل وزعم كاذب وتحريف متعمّد ومن ينسب قبيلة عنزة لغير نسبها ويستعير لها جد غير جدها فقد خالف قول الله سبحانه وتعالى وخالف قول رسول الله صلى الله عليه وسلّم وخالف جميع المصادر العربية والأجنبية وكذّب جميع رواة قبيلة عنزة لأن قبائل عنزة توارث رجالها نسبهم حسب ما استفاض وكل ما كتب في هذا الوقت من تلفيق وتصنيف مخالف للواقع ما يصدّق لأن نسب القبائل الثلاثة أوضح من الشمس في رابعة النهار وليس به شكّة وقد ذكرت النسب الصحيح في كتابي وفي جميع البحوث .
6- المبحث السادس :
لقد وضحت سبب الصلة والتقارب بين قبيلة بكر وقبيلة عنزة بالعصر الجاهلي وهو بموجب تلهزمها وفزعتها لبكر ضد قبائل معادية وآخرها مشاركة عنزة في معركة ذي قار وإذا كان تقارب قبيلة عنزة لبكر لهذه الأسباب فماهي صلة عنزة في تغلب ؟ لأن تغلب ليس بينها وبين عنزة علاقات خاصة ألا أنها تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة الجد رقم 65 والقبائل الذين يجمعهم مع عنزة أسد بن ربيعة هم : عميرة وعبدالقيس وبنو النمر وغفيله وبكر وتغلب وعنز وليس بس بكر وتغلب والذين نسبوا قبيلة بشر العنزية لتغلب فأن تغلب شاركت مع جيش الفرس في معركة ذي قار ضد بكر حيث أن كسرى كان ملك على العجم والعرب وسيّر الكثير من قبائل العرب لحرب بكر ومن ضمنهم تغلب والذين يدعوّن أن تغلب شاركت بكر ضد الفرس فأن قولهم غير صحيح والتاريخ أمانه يجب أن يذكر في سلبياته وأيجابياته والنقطة التي أود أشير لها هي أن شعراء بشر الشعبيون في هذا الوقت يتفاخرون بقصائدهم في النصر على الفرس بمعركة ذي قار حيث أنهم من عنزة وهي قد شاركت بكر ضد الفرس ومن معهم وإذا انهم من تغلب لا معنا لأفتخارهم والحقيقة أن بشر ليس لها علاقة في تغلب مثل علاقة عنزة في بكر علماً أن تغلب لست من اللهازم الجمع الذي قرّب عنزة لبكر وقبيلة تغلب منذ أواخر العصر الجاهلي وموطنهم ديار ربيعة في بلاد الشام التي تمتد من حلب في سوريا إلى الموصل شمال العراق ومن ديارهم الشامية وجبال البشري والجزيرة الفراتية ومن المدن التي توجد في ديار ربيعة حالياً : حلب والرقة ودير الزور والميادين والعشارة والصالحية وعندما جاء الإسلام توزعت القبائل في الولايات الإسلامية وحالياً توجد قبائل من تغلب في كل مكان وكانت ديار قبيلة عنزة عين التمر بالأنبار وهي المعروفة حالياً ( القائم ) وكانت تسمّى شثاثا وهي الحد الفاصل بين سوريا والعراق والغريب أن قبائل عنزة عندما كانوا بادية يجوبون الصحراء على ظهور الأبل في وقت قريب كانواآنذاك يكتالون التمر من شثاثا ولا أحد منهم يعلم أنها كانت من أملاك جدودهم لأنهم غادروها منذ اثنا عشر قرن ولو لم تذكر بالمصادر ما علمنا أن شثاثا كانت لعنزة أما وائل عزوة بشر ومسلم فهو جد عنزة المعاصرة وجميع رواة عنزة من كبار السّن الذين قابلتهم ونقلت عنهم يؤكدون أن أبو بشر ومسلم ( عناز بن وائل) وهو جد حفظ في صدور الرواة وشيّاب قبيلة عنزة رحمهم الله ما يكذبون ولا يزورون وسمعت الكثير منهم يقول جد عنزة عنّاز وله اخ اسمه معاز وثبت أن ذرية معاز قبيلة بني عطيه حيث أنهم يقال لهم المعازة نسبه إلى معاز وقد سمعت عدد من المقاطع من رجال من بني عطية يؤكدون أنهم عيال معاز أخو عنّاز واطلعت على شعر لبعض شعرائعهم ونقلت من الشيخ سالم بن حرب رحمه الله أنهم عيال معاز أخو عناز وحصلت على معلومات من رجال منهم وذكرهم فريدي بيك في كتابه شرق الأرد وقبائلها وفصّلت انسابهم في كتابي أما عناز فقد نشرت عدد من القصائد تذكر اسم عناز من عنزة .
7- المبحث السابع :
من قبيلة عنزة جد اسمه وائل غير جد بشر ومسلم وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وذريته قبيلة بني هزان من قبائل عنزة الثمانية المعروفه في العصر الجاهلي وصدر الأسلام وقد ذكرتها في كتابي وفي مقالات سابقه ولا يزال اسمها باقي حيث منها عشرات العوائل والذين تعرّضوا لوائل بن هزّان فهم يهدفون إلى الطعن في كتاب أبن عبار وبحوثه حيث اكثروا من السب والتحقير بوائل بن هزان وقالوا عنه أنه نكره ونعتوه في نعوت مشينه مما جعل الجهلاء يصدّقون بهذه الدعاية الملفقة الكاذبه التي تنطوي على مقاصد وغايات وأهداف غير سليمه والصحيح أن وائل بن هزان جد عنزي عريق وأصيل وليس به ما يعيبه ونسبه ثابت وهو معاصر لوائل بن قاسط الذي ينتحلونه جد لقبيلة عنزة وكل الرجلين عاشوا في عصر واحد وماتوا منذ ثمانية عشر قرن ولا يوجد مصدر ذكر تحقير وائل بن هزان ولا مصدر ذكر تفخيم وائل بن قاسط وما جاء في تلك الكتابات الباطلة هو تضليل وظلم وبهتان وافتراء والذين يدّعون أن ابن عبار حط وائل بن هزان جد عنزة فأن قولهم مبني على أوهام وتخيلات لأن أبن عبار ذكر أن وائل جد قبيلة بني هزان وهو كذلك وفي بداية بحوثي في طبعه قديمه من كتابي لأن بني هزان هم القبيلة الوحيدة من قبائل عنزة الثمانية التي جدهم وايل وعنزة المعاصرة تعتزي بوائل فقد كتبت ترجيح أنه هو وائل عنزة ولا ضير من هذا لأنه عنزي وهذا غير مستنكر ولكن المستنكر انتساب عنزة لوائل بن قاسط وهو من سلالة جديله وليس من عنزة ووائل بن هزان جد عنزي ولو انتسبت له عنزة فأنه أولى من وائل بن قاسط الجد المستعار وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد اقدم قبيلة من عنزة واشهرها ولا يجحده ألا ظالم ومدلس وصاحب هدف فهو عنزي أصل وفصل والذين شوهوه وحطوا به عيوب قصدهم لكي ينتحلون وائل بن قاسط وكل الجدين يرد ذكر سلسلة نسب رجال منه بالمصادر والذين يحرفون الأنساب ويعتبرون من ينسب عنزة لوائل بن هزان مخطي فقد كشفت اهدافهم ومقاصدهم ولا صحة لدعاياتهم .
يتبع
التعديل الأخير تم بواسطة عبدالله بن عبار ; 03-29-2025 الساعة 09:24 AM
|