المبحث الثالث : حكاية ربط لعبة الدحة في معركة ذي قار
سبق وأن كتبت بحوث عن موضوع الدحّة ونفيت بصدق وأمانة الاشاعة التي تربطها في معركة ذي قار وذلك لأفهام الذين ضلل عليهم في روايات لا صحة لها لذا آمل من الذين أخذوا بإشاعة لعبة الدّحة في معركة ذي قار أن يذكرون المصدر الذي ذكر الدحّة في ذي قار وهل يعقل أن قبيلة مقبل عليها جيش في عدده وعتاده يريد يقضي عليهم وهم يستقبلونه بالدّحه ؟ وكيف صيغة الدحة مع الحرب وهل بين الدّحة والحرب وجه مقارنة ؟ وهل يحق لأحد أن يصنّف تاريخ ويضيفه لتاريخ حدث منذ خمسة عشر قرن ؟ وهل الدّحة فيها فخر ؟ اليس هي لعبة تلعب في وقت السلّم بمناسبة فرح والدواحيح عزّل ليس معهم سلاح ؟ والحرب كما يقال ( سلاح وهزيز رماح ) ؟ فكيف صارت الدحّة رقصت حرب وهي لعبة ؟ ويجب على الذين ينقلون الاشاعات أن يقف كل منهم مع نفسه ويتأمل ويحلل الخبر ولا يأخذه على علاّته وأخيراً أقول أن الدحة ليس فخر وإنما الفخر في الأفعال كما كررت أمرار وأقول أن قبيلة عنزة لها مفاخر وأمجاد وليس من مفاخرها الدحّة لأن الدحّة مجرد لعبة ومحدثكم ما ينقل خرافات وينشرها والله على ما أقول شهيد وقد نشرت فصول معركة ذي قار حسب ما جاء عند المؤرخين العرب ومع الأسف أن بعض المتحدثين وبعض الشعراء يكرر هذه المقولة بأن أصل الدحّة في معركة ذي قار وجعلوها رقصت حرب والذي نعرفه ان الدحّة عند عنزة لها ثلاث أسباب :
1- السبب الأول : عندما يكون لأمرأة غائب وتأمل حضوره أو مريض تنذر على شفائه أو لها مطلب تريد تحقيقه فهي حسب اعتقادهم في الزمان الماضي تنذر أنها تغز رايه لوجه الله أن تحقق طلبها وعندما يتحقق طلبها تضع رقعه بيضاء على عمود البيت المقدم ويكون ذلك في القيظ والقبيلة مجتمعه على العد ويعتقدون أن وفاء نذرها لا يكتمل ألا في لعب وعندما يشاهدون رجال ونساء الحي هذه الراية يتوافدون بعد العشاء ويقيمون لعبة الدحّة وهذه تسمّى رايه والنذر مختص بالنساء فقط .
2- السبب الثاني : نظراً لقلّة النسل عند البدو بالزمان الماضي بسبب ظروف الحياه القاسية فهم عندما يلد لأحد رجالهم مولود ذكر تفرح كل القبيلة ويأتي طبيب متجوّل يسمّى ( المطاهري ) معه أدوات الطهارة فيطهّر الطفل ويعمل أبو الطفل وليمه ويدعي عليها رجال القبيلة وكذلك يغز في مقدم البيت رقعة تسمّى مصنّع ويجتمعون رجال القبيلة ويلعبون لعبة الدحّة وتحضر النساء قال الشاعر :
يا جعل صغيرّكم يكبر *** يفك الطرش من الغاره
ومن شعرهم :
حنا جيناكم سرايه *** وانحسب مصنعكم رايه
3- السبب الثالث : في حفلات الزواج كذلك يقيم المتزوّج حفل ويحضرون رجال الحي ويلعبون الدّحة . أما الحروب فأن القبائل في العصر الماضي كانت المناخات والحروب جزء من حياتهم اليومية وكل المعارك التي حصلت لعنزة ما يوجد راوي ذكر أن عنزة أقامت لعبة الدّحة في حرب وكيف تقيم اللعب والحرب قتال وليس لعب ؟ والدّحة مجرد لعبة شعبية قريبة عهد وتلعبها عدد من القبائل والغريب أنه في هذا العصر كثر الشعر في الافتخار بلعبة الدّحة ومن خلال بحثي المتواصل طيلة أعوام طويلة ومن خلال الاطلاع على الكتب التراثية والتاريخية لم أجد مصدر يشير لوجود الدحّة في موقعة ذي قار ولا في أي حرب وحيث أن موقعة ذي قار مضى على حدوثها خمسة عشر قرن وهذا التاريخ لا يمكن أن ينقل راوي من راوي حدث من الأحداث والمعروف أن حفظ الرواة في الصدور ما يتجاوز قرن أو قرنين ألا أن كان نسب متوارث وطالما أنه ما يوجد مصدر ذكر الدحه فكيف تلصق في ذي قار والمؤرخين الذين ذكروا الأشعار التي قيلت في معركة ذي قار لم يذكرون عنوان شعر الدحّة ( هلا هلابك يا هلا ليا حليفي يا ولد ) ؟ وهذا ليس من الشعر العربي الفصيح ؟ وشاعر بكر صناّجة العرب الأعشى القيسي لم يكن شاعر دحّة ؟ وشعره ليس عامي والمعركة حدثت عندما كانوا العرب يتكلمون اللغة العربية الفصحى وحالياً قبائل بكر له تواجد في العراق وأيران وتركيا ولا تعرف الدّحه بل لعبتها الهوسه فلماذا يزوّر تاريخنا ونحن ننقل التزوير ونتفاخر به وفخرنا الحقيقي ليس في الدّحة بل في الأفعال . جاء من فصول التعبية لمعركة ذي قال العبارة التاليه قال : ( فباتوا ليلتهم مستعدين للقتال ويتأهبون للحرب ) ولماذا ما قال المؤلف فباتوا ليلتهم يدحّون ؟ هل فاتت عليه أو أنه يتوقع أنه يأتي باحثين بعد خمسة عشر قرن فيضيفون الدّحه لمعركة ذي قار ؟ وكيف نصدّق أقوال غير مسنده وأود التذكير بأن الزيادات في تاريخ العرب في أحداث ليس منه يعتبر تشويه للتاريخ وقد بحثت عن قبائل ربيعة عامة وقبيلة عنزة خاصة عبر خمسة عقود وقلبت صفحات آلاف الكتب ولا تركت شاردة ولا واردة عن مفاخر وامجاد قبيلة عنزة ألا ذكرتها ومع تكرار بحوثي لم أعثر على خبر يذكر أن الدحة في ذي قار ولا يمكن أن اذكر خبر دون سند ودون مصدر وقد شرحت في كتابي عن لعبة الدّحة منذ أول طبعة وذكرت صفتها وذكرت أنها من تراث قبيلة عنزة والدحّة ليس لها تاريخ لأنها لعبة مثل العاب القبائل الأخرى وشرحت معركة ذي قار في عشرات الكتب التاريخية ولم يذكر بها دحّة ومن يدعي أنها تأسست في ذي قار فقد أخطأ خطأ فادح ومن يدعي أنها رقصة حرب فقد جانبه الصواب ومن يدعي أنها جفلت أفيال الفرس وأنها سببت هزيمة الفرس في تلك المعركة فقد لفّق قول لا صحة له ومن يدعي أنها خاصة لقبيلة عنزة فقد هضم حق القبائل التي تلعبها وكل هذه الأقوال ليس لها مصدر ولا سند ولا دليل وإنما هي اشاعات وطالما أنها لم تذكر في المصادر ولا يوجد راوي ينقل عن راوي منذ ذلك التاريخ إلى هذا العصر فأن قول من ربطها في معركة ذي قار باطل ولا صحة له وعلى من صدّق في هذه الخرافة أن يرجع للواقع ويعلم أن الدحّة ليس لها مجال في جميع المعارك والمناخات والحروب ومن يفتخر بالدحة فأنه يريد المعيبة للقبيلة التي انتصرت بالقوة والشجاعة على الاعداء وسبق وأن نوهت أمراراً وتكرار وشرحت عن لعبة الدحّة في مقالات مطولة لكي يكون كل من توهم على بينه ويقلع عن التمسك بإشاعة ينقلها شخص من آخر والدحة عبارة عن تراث والسؤال الذي يطرح نفسه هو : هل النجدات التي قدمت للفزعة لبني شيبان هل قدموا لكي يدحّون للمنذرية ؟ وماهي علاقة الدحّة في الحرب ؟ ولا أدري كيف دحّوا للمنذرية هل هم دحوّا لها عزاء بعد أن قتل أبيها وسلب ملك جدودها وزال حكمهم وهي لاجئة وحزينة ؟ ام انهم يدحّون لها لكي تنسى همومها ؟ أو يدحّون لها لقصد الفزعة بالدحة ؟ وهل هي متفرغة للدحة ؟ وهل هي في وقت طرب ؟ وهل هاني بن مسعود الشيباني دح لهند ؟ والمؤكد ان قبيلة بكر ما تعرف الدحّة منذ أن خلقها الله إلى وقتنا الحاضر والدحة لعبة شعبية تلعبها قبائل الشمال ومن ضمن القبائل التي تلعب الدحة قبيلة عنزة البادية فقط في وقت قريب . وفي هذا الوقت وضع تاريخ للعبة الدحّة وربطت في معركة ذي قار وكثر الزعّم بأنها رقصت حرب والصحيح أن الدحة عصرها قريب ؟ بينما معركة ذي قار مضى على حدوثها 1456 سنة والذي يحز بالنفس ولا يقبله لا عقل ولا نقل هو بعض الاضافات التي اضيفت على فصول المعركة ومنها لعبّة الدّحه حيث انتشرت اشاعة كاذبه أن الدحة أعتبرت جزء من معركة ذي قار ومن الاشاعات التي بثّت أن عنزة دحّوا في ذي قار وأنهم يمثلون زئير الأسود وهدير الزمّل علماً أن الدّحة لا تمثّل لا زئير الأسود ولا هدير الزّمل بل هي تصفيق بالكفوف يرافقها فحيح بالصدور ومن المؤسف أني اسمع رجال متعلمين ويصدقون هذه الخرافة التي سببت لقبيلة عنزة استهزاء وقد سألت الكثير من رواة عنزة في العصر القريب وهم يتحدثون عن حروب لعنزة مع قبائل أخرى ويذكرون المقارعة بالسيوف والرماح والأسلحة ولم يذكرون أنهم دحوا والذي علمناه وعرفناه أنها لعبة فرح وهي شعبية وليس لها تاريخ ألا أنني قرأت رواية تقول أن حجاج شعروا أن حولهم حنشل يحوفونهم بالليل فقاموا بالدحيح واصدار أصوات لكي يوحون للحنشل أن عددهم كثير وفعلاً نجحت الخطّة وبدأت الدّحة وعلى من صدّق بالخرافة ونقها أن يترك التكهّن ويبتعد عن ترسيخ الخرافة في أذهان الجهلاء وجميع القبائل لها العاب ولا يوجد من يفتخر في لعبة بل الفخر في الفعل وليس في اللّعب واشاعة الدحّة هي ضمن استهداف تزوير تاريخ ونسب قبيلة عنزة ونسأل الله أن يهدي من لفّقوا هذه الدعاية وبثّوا هذه الاشاعة ويجب الكف عن التحريف وتزوير الحقائق . وأوجه سؤال لأبناء العمومة شعراء قبيلة بشر خاصة من عنزة الذين يتفاخرون بالدحة في ذي قار وهم من بشر وبشر يزعمون الذين يكتبون تلفيقات انهم من تغلب ولو صحّة الدعاية أن بشر من تغلب فبماذا يفتخرون بذي قار طالما أن تغلب حاربت مع الفرس ضد بكر ومن يدعي أن قبيلة تغلب شاركت في معركة ذي قار مع بكر دعايته غير صحيحة ومع أن تغلب أبناء عم لبكر ولكنها شاركت مع جيش الفرس ضد بكر لأن ملك الفرس كان حاكم للعرب وسيّر الكثير من القبائل العربية مع جيشه ضد بكر ومن ضمنهم قبيلة تغلب وبنو النمر بن قاسط بقيادة ( النعمان بن زرعة التغلبي ) والنعمان بن زرعة كان من الذين خططوا لكسرى ونصحوه أن يؤجل الهجوم على بكر إلى القيظ بحيث إذا ركبوا الفلاة هرباً من جيش كسرى فسوف يهلكون ظمأ وإذا ادركهم في ذي قار يقتلهم ويسبي ذراريهم ونسائهم لأن تغلب تريد هلاك بكر آنذاك بموجب العداوة التي كانت بين قبيلة بكر بن وائل وقبيلة تغلب بن وائل حيث أن العداء مستحكم منذ حرب البسوس وامتد حتّى اصلح الإسلام بين الشعوب وانتهت العداوات والمنازعات وتصالحت بكر وتغلب وها هي الآن ضمن مجمع قبائل ربيعة في جنوب العراق قبائل موحدة وزعيمهم ربيعة بن حبيب التغلبي . وفي المخطوطة المزورة ذكر أن ظليم اصدر صيحة غريبة واعتقدوا أن هذه الصيحة تعني الدّحة والغريب أنهم مصدّقين بهذه الخرافة فهل الدحّة صيحة ؟ وهل القصد من الصيحة نخوة العرب للفزعة بالحرب أو أنه يصيح لهم يبيهم يدحون ؟ ولا أدري لماذا يتعلقّون بهذه الأكذوبة التي ما يصّدق بها عاقل والله المستعان على ما يصفون .
ومن نقل مكان معركة ذي قار من مكانها المعروف بالعراق وذكر انها حدثت في منطقة بين طريف والقريات شمال المملكة فقد أخطأ وحرّف في التاريخ ولتصحيح هذا الخطأ اثبت جميع المؤرخين في جميع المصادر أن معركة ذي قار حدثت في ذي قار قرب الكوفة في سواد العراق وهي المنطقة المحاذية لبلاد فارس وكانت الأبلة من ديار بكر بن وائل والمعركة على قبيلة بكر أما المنطقة التي في شمال المملكة فأنها بالعصر الجاهلي كانت تابعة لمملكة بنو كلب من قضاعة التي كانت بالعصر الجاهلي تمتد من السماوة إلى تبوك مروراً بمناطق شمال المملكة وعاصمة مملكة بنو كلب دومة الجندل وملكهم أكيدر الكندي الذي اسلم على يد خالد بن الوليد رضي الله عنه ومعركة ذي قار معركة تاريخية مشهورة تفتخر بها جميع العرب ونقلها من مكانها إلى مكان آخر غلطة كبرى مصدرها الدكتور عيد اليحيى في برنامجه ( على خطأ العرب ) الذي يبث من قناة العربية وقبل ان يبدأ تصوير المكان الذي يدعي انه مكان حدثت به المعركة هاتفني الدكتور عيد وقال انه في دومة الجندل وينوي غداً تصوير موقع معركة ذي قار بين طريف والقريات وقلت له معركة ذي قار حدثت بالعراق وإذا اردت تّصوير المكان اذكر أنها منطقة مشابهة لأسماء وتضاريس مكان معركة ذي قار لأنه ليس هو مكان المعركة ولا أخذ بما وضحت له وبعد ان صوّر مكان المعركة أرسلت له رسائل توضح مكان معركة ذي قار واشرت لعدد من المصادر وذكرت له الحقيقة ولكنه اصر على الخطأ واكثر الجدال وفي ختام الجدال قال ( أنني مواطن سعودي مخلص لبلادي وأرغب أن تكون المعركة في بلادي ) وهو يقصد أن الذي يذكر له الحقيقة غير مخلص لبلاده وهذه العبارة شطحة من الدكتور عيد وكأنها استهزاء ويستغرب أن يقولها رجل يحمل شهادة دكتوراه ومتعلّم وفي عصر معركة ذي قار ما يوجد طريف ولا توجد القريات وليس للدكتور بلاد في تلك المنطقة في ذلك العصر وقد مر اكثر من 47 جيل وكيف بعد مضي أربعة عشر قرن ونصف وتبقى هذه المنطقة في بلاده ؟ والحقيقة ان تاريخ العرب ما يجوز لمجتهد ان يغيره وبعد غلطته الكبرى في حق تاريخ العرب وضّح له الدكتور عبدالله الحمياني بالصوت والصورة عن مكان معركة ذي قار وأورد له مصادر وحقائق وشرح وافي ولكن الدكتور عيد اليحيى تعنّد وأصر على غلطته ولم يصحح الخطأ ولم يعتذر عنه وقد وهّم الذين تنقصهم الدراية والمعرفة عن تاريخ العرب ويجهلون الحقائق وصار البعض ينقل عنه والغريب أن الدكتور عيد كان معه شسوار ودفنه في الأرض ثم نبشه وقال هذا قرط قايد معركة الفرس وكأنه يمثّل وهل أحد يصّدق ان هذا القرط باقي منذ أربعة عشر قرن ونصف وقد ورد خبر في مبارزه الفرسان في معركة ذي قال : خرج أسوار من الأعاجم في أذنيه درتان من كتيبة الهامرز يتحدى الناس للمبارزة حتى إذا دنا من بني يشكر برز له ابن حارثة فشد عليه بالرمح فطعنه ودق صلبه وأخذ حليته وسلاحه والمعروف ان ابار قراقر كانت موارد لأهل البادية منذ ذلك العصر وفي العصر الماضي كانت تقطن عليها قبيلة الرولة وغيرهم من القبائل فكيف عثر الدكتور على قرط قائد الفرس ولم يعثرون عليه الذين يردون على هذه الآبار عبر العصور أما معركة ذي قار الشهيرة والتي دوّنت في جميع المصادر وشرحت وهي معركة عظيمة من مفاخر العرب عامة ومن مفاخر قبيلة ربيعة ومن مفاخر قبيلة بكر خاصة وهي حرب ولكن مع الأسف حولوها بعض الكتاب وبعض المتحدثين إلى حفل أعراس حيث أدعوا زور وبهتان أن لعبة الدحّة جزء من حرب ذي قار وهذه مهزلة ما يقرها عقل ولا نقل ولا أدري ماذا يقصد من تأليف أقوال خرافية ؟ والدحّة ما يعرفونها عنزة طيلة أثنا عشر قرن وجودهم في خيبر وتلك المدّة بعد معركة ذي قار وعنزة عندما توغلوا في نجد ما يعرفون الدحّة ألا بعد أن هاجر اقسام منهم إلى الشمال وأن أردنا نحدد اكتسابهم للّدحة فأن أول من هاجر قبيلة الحسنة ومن معهم من المنابهة حيث ورد لهم ذكر في تلك الديار عام 1111هـ ثم هاجروا ولد علي والشراعبة بعد هذا التاريخ ثم هاجروا ضنا عبيد ووصلوا تلك الديار عام 1230 هـ ثم هاجروا بعد ذلك العمارات ثم هاجروا الجلاس وهم الرولة والمحلف وفي عام 1250 هـ كانوا قد توغلوا بتلك الديار واكتسبوا لعبة الدحّة من قبائل الشمال وصارت تراث أصيل عند عنزة والقبائل تنشر عاداتها وتقاليدها مع البعض كما حصل في هذا الوقت في لعبة القلطة وهي المحاورة فقد انتشرت عند بعض قبائل عنزة وهي مقتبسة من قبائل نجد ولذلك نستطيع أن نحدد لعبة الدحة عند عنزة في حدود قرنين فقط فمن الذي رفعها إلى 1456 سنة في معركة ذي قار وبأي مصدر وجدت هذه الحكاية الخرافية ؟ حبذا لو كل رجل يحكم عقله ويفرّق بين الصّدق والكذب والله المستعان