*- ثم كتب أخينا الباحث يقول استاذنا العزيز أبن عبار اشكرك على سعة صدرك وما تحمله من أريحية وبعد : فيما يتعلّق في عنزة منذ الجاهلية تعد بكرية وهي تتمثّل بفرع اللّهازم وحتّى غزواتهم مع القبائل تحت مسمّى بكر وأحياناً يذكر التاريخ تغزوا اللّهازم لوحدها بحكم أنها كيان عشائري واحد وعندما تتبعنا تاريخ بكر في الجاهلية حتّى أواخر القرن الثالث الهجري نجد مسار عنزة ضمن بكر وعندما توسعت البطون لا نجد ذكر لبكر سوى عنزة وشيبان ومسارهما مع بعضهما البعض وباقي التفرعات عندما يشتهر فرع تنظم الفروع الملازمه له تحت مسمّاه ولم يذكر التاريخ خلال القرن الثالث الهجري سواء شيبان وعنزة من بكر وفي ذلك الوقت الصراعات القبلية على أوجها أنظر إلى شيبان وعنزة في القرن الثالث لم يستطيع كل منهما الأنفصال ويجتمعان في صراعهما ضد القبائل الأخرى حتى تجدهما يتحدان ضد أخوتهم تغلب فمن هنا لا تستطيع باقي تفرعات اللهازم الأنفصال عن عنزة وكذلك الذهلين ما تستطيع الأنفصال عن شيبان والدليل لا زالت عنزة تحمل اسم وايل بحكم اختلاطها ضمن بكر وصيحتها وائل منذ الجاهلية حتّى الآن ويعد وائل جد عنزة بالتداخل البكري وعنزة خاصة اللهازم منهم لذلك قيل عناز نسبة لعنزة ووائل نسبة لتفرعات بكر وخاصة اللهازم والآن يقال لنا بني وائل

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الباحث : وايل وبكر وتلهزم عنزة كان في العصر الجاهلي والقرن الأول من عصر الإسلام ونحن الآن في القرن الخامس عشر الهجري لذلك ما حولنا لابكر ولا لهازم ولا وائل بن قاسط حيث انتهت اصلاحية هذا الجد ولم يبقى تجّمع بين عنزة وبكر منذ أن وصلت عنزة إلى خيبر بالقرن الثالث الهجري وقد خلينا اللهازم وخلينا بكر وخلينا وائل بن قاسط لأبنائه وجميع الذين كتبوا عن عنزة في خيبر لم يذكرون وائل ولا بكر ولا اللهازم ووائل الذي تعتزي به عنزة برز مع بروز بشر ومسلم في القرون الوسطى أما وائل بن قاسط فأنه ليس صيحة ولا جد لعنزة لا قديم ولا حديث ولكن وائل عنزة عنزي ولا أعرف سبب للعزوف عنه وانتحال جد ليس جد عنزة فهي غنيه عنه وقبيلة عنزة منذ أن خلقها الله وهي عنزة ولم تسمّى بغير عنزة وأن شاركت بكر في معارك فهي فزعه ولم يحدث تبادل نسب بشكل مقايضة هذا يحدث في عروض التجارة ولا يحدث في الجدود وعنزة في جميع المصادر يقال لها عنزة بن أسد لأن ابوها أسد ولا أحد ذكر أن أسد بن ربيعة عدّل أسمه وصار وائل بن قاسط هذا لم يحصل والذين ما ياخذون بقول الله ورسوله وما جاء بالمصادر ما يمكن ياخذون بقول أبن عبار لأن الموضوع اعتماد وهم يبون عنزة لهزمة وجدها مستعار وهم يتجاهلون نسب هذه القبيلة ويجحدون جدها والذي فهمت من اصرار الأخ على هذه المقوله التي ليس لها سند أنه ما يريد لعنزة جد وائلي ولكنه يريد جدها وائل مستعار لذلك لم يبقى معنا لقولهم عنزة أولاد وائل طالما أن جدهم بالأعارة

*- ثم كتب أخينا الباحث : استاذنا عبدالله بن عبار نحن نكن لك كل الأحترام وأنت بعيد كل البعد عن الشبهات وما كتاباتنا ألا عملية ربط بين الحاضر والماضي كنا في الجاهلية بكريين ودخل الإسلام ونحن من بكر حتى القرن الثالث اسم بكر ملازمنا حتّى توسعت البطون واصبحت بكر تنقسم إلى عنزة وشيبان والتاريخ يذكر ملازمة شيبان وعنزة في صراعهما مع القبائل الأخرى وحملنا اسم عنزة وصيحتنا واحدة هي وايل جد بكر وإلى اليوم نقول عن انفسنا بني وائل لتداخل عشائر بكرية وخاصة اللّهازم وشكلنا كيان واحد بالتداخل فقيل عناز بن وائل هذا ما حفظ بالموروث ومنذ الجاهلية ونحن بكريين وصيحتنا وايل

*- كتب عبدالله بن عبار رد على أخينا الباحث : ما عندي مانع يا أخي حطنا بكر حسب رأيك ولكن لا تقول على لسان أموات عنزة أنهم من العصر الجاهلي يقولون عناز بن وائل هذه المقولة نتجت في عصور العامية ولم يذكرها أي مؤلف ولا تنسى أن عنزة قبيلة معروفة قبل يطلع وايل وقبل تطلع بكر ولا تنسى أن عنزة لها جدود تنتسب لهم وهي لست بحاجة إلى استعارة جد بكر ولا تنسى أن عنزة ما صاحت بوايل عندما كانت لهزمه بل هذه الصيحة وجدت مكرره في الموقع الذي زوّر نسب عنزة وكتب مقالات غير صحيحه وهذا الموقع لا يزال يزوّر ولكنه كشف وعري من قبل باحثين عنزة المطلعين وفهم كل عنزي أن ما ينشر في الموقع الذي لا زاي يزوّر أن كل ما كتب هو أقاويل ليس لها سند ولا تنسى أن جميع المصادر وضحت نسب عنزة والمصدر الذي تذكره ما يعتمد وهو مثل مصدر شاب كان يجادلني في موقع قبائل ربيعه وهو يدعي أن ضنا عبيد من سلالة عمروا بن كلثوم فطلبت منه مصدر وورد بيت يقول أنه للتبيناوي الشمري يقول في الشطر الأول من البيت ( ضنا عبيد من عيال عمرو بن كلثوم ) فقلت له مادام عندك هذا المصدر فأني ما استطيع اجادلك لأنك علامه بالأنساب والحقيقة أن الشبهات في هذه المقالات وليس في نسب عنزة ولا في نخوتها وهي قبيلة عنزية صليبة أصل وفصل ولا تعتزي بوائل بن قاسط منذ أن خلقها الله حتّى تقوم الساعه بل تعتزي بوائل عنزي ونسبها أوضح من الشمس وأخينا يقول من بكر وفيه فرق بين كلمة من وكلمة مع حيث لو قال عنزة كانت مع بكر يمكن تقارب للواقع ولكن كلمة من هذه تحتاج إلى مصدر حيث أنه يقدر يقول : بني شيبان وبني يشكر وبني حنيفة وبني عجل وبني ذهل وبني قيس وبني تيم هؤلاء من بكر أما أنه يقول عنزة من بكر فهذا ما يعقل لأنها لست من بكر نسباً حيث أن الشاعر الأعشى بن ميمون ينسب من بكر لأنه من بكر ولكن رشيد بن رميض العنزي ما يقال من بكر لأنه عنزي ولأن الموضوع نسب وأنتماء وليس خلط وخبص ولو ذكر أن القبيلة التي تلهزمت مع بكر من عنزة بني هزان فأن جدهم وايل وبكر جدهم وايل يمكن تتفق الصيحة مثل اتفاق نخوة السبعة من عنزة وسبيع من بني عامر حيث كل منهم ينتخي عرفا سبيعي وهذا توافق نخوة وليس نسب أما أن عنزة تنتخي بوائل بن قاسط أو تسمى به هذا لم يحدث أبداً وأخينا ثبت أنه يقلّد بعض الباحثين الذين يتجاهلون وائل بن هزّان وهو عنزي ومعاصر لوائل بن قاسط وينكرون على من يذكره من عنزة ومن تجرأ وذكر وائل بن هزان من عنزة فسوف يقفون ضده ويشتمون ويسبون أي كاتب ينسب وائل بن هزان عنزي ولم يكتفون بهذا بل صاروا يبثون أشاعات أن بني هزان من طسم من العرب البائدة ولم يأخذون بأي مصدر ويجب أن أخينا يعرف ماذا تعني هذه الحملة المغرضة على قبيلة من قبائل عنزة لا يزال لها وجود وهي اشهر من نار على علم في العصر الجاهلي وفي العصر الحاضر اليس توافق أخينا مع أهداف هؤلاء يدل على تصديقه للدعاية التي يروجون لها أنه لا يوجد في ربيعة ألا وائل بن قاسط ومن صديّق الدعاية التي تقول أن وائل بن هزان جد منبوذ وأخينا مع الأسف في كل المقالات التي نشرها قد ركّز على وائل بن قاسط لم يشير لوائل بن هزان العنزي مما يدل أنه متضامن مع الذين يزورون نسب عنزة وينتحلون لها جد ليس جدها


*- وكتب بارك الله فيك استاذنا عبدالله بن عبار ونحن لا ننكر فضلك على هذه القبيلة فأنت ترى من وجهت نظرك أن لا علاقة لنا في بكر ونحن نرى أن علاقتنا ببكر منذ الجاهليه وتعد عنزة فرع من اللهازم من بكر وصيحة الجميع وائل كما ذكرت في التاريخ وقال أنظر إلى الذهلين واللهازم ذكرها أبن الأثير عندما ونادى الحوفزان الشيباني ثم صوّر الصفحة التي بها صيحة الحوفزان الشيباني ( يا آل وايل ) ومنادات الأهتم بن سنان المنقري ( يا آل سعد )

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : الشيباني عندما نادى بكر فهو بكري ويعني بكر ولكن كيف تركب على عنزة والخبر لم يرد به اسم عنزة وكيف تصوّر أخينا أن هذه الصيحة صارت هي نسب عنزة وليس لها نسب غيرها ولكن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم اصدق من الحوفزان عندما قال ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) وعندما دعى لعنزة فقال ( اللهم ارزق عنزه كفافاً قوتا ً لا اسرافاً ) فهو ذكر عنزة بالأسم ولم يذكر لهازم ولو صاح رجل ينخى الحبلان ومعم فريق فدعان هل صاروا الفدعان حبلان ؟ لذلك أنصح أخينا ومن يرى مثل ما يراه باعتماد المصادر التي وضحت نسب عنزة وبكر بالجدود وليس بالصيحة واعتماد ما توارثته عنزة عبر الأجيال ولو نظرنا في القربى فأن اقرب قبائل ربيعة لعنزة هم عميرة وجديلة لأنهم اخوان عنزة ثم أن عبدالقيس والنمر بن قاسط وغفيلة وبكر وتغلب وعنز كلهم أقرباء يجتمعون مع عنزة في أسد بن ربيعة والقبائل التي يجمعها وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز فقط أما عبدالقيس وبنو النمر بن قاسط وغفيلة فهم أقرب لأبناء وائل بن قاسط من عنزة ومع ذلك ما يعتزون بوائل بن قاسط لأن لهم جدود يعتزون بها وحيث أن الصيحة يعني بها النخوه فقد كررها أخينا عدّة مرّات وكررها قبله صاحب الموقع الذي عبث وتلاعب بنسب عنزة في منتداه ولا يصدقها ألا من له هدف أو جاهل أو مشكك في نسب عنزة ولعلم الجميع أن عنزة أن عنزة قبيله وأن بكر قبيلة عندما ينادي البكري ( يا آل وائل ) فهو يعني بكر وليس عنزة وعنزة لست مقطوعة الصيحة بل لها جد اسمه وائل ولا داعي لأخفاء وائل عنزة ولا نقبل قول من يرى أن عنزة نكره ما تعرف جدها ولا أحد يعرفها ألا إذا انتحلت جد ليس جدها ورجال عنزة الذين يعتزون بوائل ويرد في اشعارهم فهم يعنون وائل عنزي ولا يعنون وائل بن قاسط وهو ليس جدهم وهم يعرفون أنهم عنزة بدون شك ويعرفون أن وائل بن قاسط ليس عنزي ولاهم من نسله ولا يوجد قبيلة عريقة تقبل بجد بالأعارة وعندما يقول أولاد وائل فأنها تعني عيال الرجّل من صلبه وليس حليف

*- سجل أحد الأخوة مقطع صوتي ذكر الصحيح ورديت عليه بهذا المقال


*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ الكريم الذي سجّل المقطع الصوتي مشكور على تفهمه لنسب عنزة وواقع عنزة ويعرف الجميع أن شياب عنزة كلهم متفقين أنهم عنزة والمصادر جميعها تثبت أن هذه القبيلة عنزة سواء احاديث أو اسماء اعلام أو وثائق وتركات ومواريث أو كتب أنساب وتاريخ وكذلك الحكومات والقبائل تعرف هذه القبيلة عنزة وجميع الأجيال الماضية توارث أنهم عنزة ولا تعرف صيحة الوائلية بل تعرف عنزة أولاد وائل وكل قبيلة لها نخوة كما وضحنا وأخينا الباحث يتقوّل على لسان عوام عنزة عندما يقول عناز بن وائل أنهم يعنون وائل بن قاسط والحقيقه أن أبن عبار اجتهد وكتب عن عنزة خاصه وقبائل ربيعه عامه بأمانه وتلمّس الحقائق وابتعد عن التكهنات والشبهات ولم يترك لا شارده ولا وارده عن هذه القبيلة ألا أوردها وصارت له مصداقيه واعتمد كتابه عند الجهات الرسمية وطبع عدة طبعات واشتهر كتابه كمرجع عن تفرعات قبائل عنزة المعاصرة لأنه بحث ميداني تلقاه من صدور الرواه أمضى في جمعه كل وقت طويل وكتب عن وسوم عنزة وعزاويها ومشاهيرها والقابها وهذه المصداقية أثارت حفيظة الحسّاد فقام مجموعة منهم بمخالفة أبن عبار وافتعلوا خلاف في نسب عنزة وهم يعلمون أن الخلاف ليس بينهم وبين أبن عبار بل هم خالفوا قول الله ورسوله وجميع مصادر الأنساب والتاريخ ويظهر لي أن أخينا الباحث مال إلى هذه المجموعة وهو قد اطلع على المصادر التي نشرتها وورد بها اسم عنزة صريح ولكنه لا يزال يصوّر صفحة من كتاب أبن الأثير ورغم أنه لم يرد بها اسم عنزة فهو جعل اسم اللهازم يعني عنزة علماً أنه يعرف أن اللهازم جمع غير ملزم في النسب وليس جد ولا حلف يحل محل الجد وأصل اللهازم اسم اطلق في الأساس على قبائل من بكر كما أسلفنا وهم أبناء رجل واحد ورابطة النسب عندهم اقوى من رابطة اللهازم ثم اندثر اسم اللهازم وعرفت كل قبيلة باسم جدها والذين يحاولون يخالفون الواقع يريدون يدخلون قبيلة عنزة في بكر غصب والتلهزم مضى على اندثاره اثنا عشر قرن ولا يعرف لا عند عنزة ولا عند اقطاب اللهازم من بكر ولا يزال مندثر ولوسأل أحد من عنزة عن اللهازم من اقصاها إلى أدناها قبل عصر التزوير فأن الذي تسأله سيقول ما سمعت بهذا الأسم وحيث أن عنزة لها جد عرفت به بالإفاضه اسمه وائل في هذا العصر والعصور الذي قبله يخص قبائل عنزة بشر ومسلم ومن يدعي أن وائل ابو بكر وتغلب وعنز انتحلته عنزة فأن هذا القول لا يعدوا كونه مقولة أشاعوها وألفهوها ونشروها أشخاص لهم أهداف ولا يهمهم تحوير نسب عنزة والعبث به وأنطلقت من جحود وائل العنزي جد عنزة ثم بدأ جحود عنزة بكبرها وهم يدعوّن أنها من بكر وتغلب والكلام الذي أريد اقوله ليفهم كل جاهل أو متجاهل وهو أن كانت هذه القبيلة هي عنزة بن أسد التي فرعيها بشر ومسلم فلا لها علاقة في وائل أبو ولا في بكر وأن كانت هذه القبيلة من بكر فلا لها علاقة في عنزة اطلاقاً لأن قبائل بكر سبع قبائل فقط ذكرتهم بالتفصيل وليس منهم عنزة

*- ثم نقل أحد الأخوه مقال بعنوان مقال تاريخي عن شثاثا ( عين التمر ) وعلاقتها مع عنزة وطلب مني أبداء الراي بهذا المقال وهذا جوابي

*- كتب عبدالله بن عبار أقول مستعيناً بالله هذا المقال ملفق والذي كتبه هو مصدر تزوير نسب عنزة والتحريف في تاريخها والحقيقة أن عنزة سكنت عين التمر بينما باقي قبائل ربيعة الأخرى كل قبيلة لها منطقة تقيم بها والتي هاجرت من عين التمر إلى خيبر هي عنزة فقط وليس معها من قبائل ربيعة أحد وقد تكرر عند الكاتب اسم ( الوائلية ) ولا يوجد مؤرخ ذكر كلمة الوائلية أطلاقاً حيث بكر اسمها المشهور والمعروف بكر وتغلب اسمها تغلب وعنزة اسمها عنزة وكل هذا التلفيق كلام مستحدث كتبه الكاتب دون دليل ودون الأشارة لمصدر يذكر النص وإنما هو تخبّط وتلفيق ورص حروف جوفاء دون أن يذكر ما ورد بالمصادر وأي خبر قديم لم يرد في مصدر بنص المؤرخ فهو كذب ولا يؤخذ به وجميع الذين ذكروا هجرة عنزة أو وجود عنزة سواء في عين التمر أو في خيبر ذكروها بالأسم الصحيح عنزة بن أسد أما كلمة الوائلية فلم ترد في أي مصدر بل الشهرة عنزة وقد عرفت بأولاد وائل في عصور العامية بعد وجودها في خيبر بقرون وحتّى بعد أن عرفت بأولاد وائل لم يذكر أحد مصطلح الوائلية حيث هذا الأسم من التحريفات الحديثة صدرت من الباحثين الجدد أما بني وائل بن قاسط فهم بكر وتغلب وعنز ولا علاقة لعنزة بهذا الجد وكذلك لم يرد في مسماهم اسم الوائلية بل يقال البكري والتغلبي ويقال بكر بن وائل وتغلب بن وائل وعنز بن وائل وقد اشتهرت البطون المتفرعه من بكر وتغلب وخاصة بكر وحتى اسم بكر ابعد وبرزت قبائل من بكر توقف تعريف النّسب عند الفروع حيث يقال : اليشكري والعجلي والشيباني والحنفي والقيسي والذهلي والتيمي هذه اعمدة نسب قبائل بكر وفي جميع تراجم اعلام بكر ولا يوجد من يقال له الوائلي لأن وائل لست عمود نسب كما أن هذه الفروع ما أحد من المؤرخين أطلق عليهم أسم الوائلية بل يقال باسم الفروع ويقال البكريون وأني أدعو الأخوة الذين صدقّوا المصطحات الجديدة أن يبحثون في جميع المصادر وهل يوجد مصطلح الوائلية سواء عند ذكر عنزة أو بكر وتغلب أو تراجم اعلام هذه القبائل فأن وجد هذا الأسم فأن الكاتب متبع المصادر وصادق وأن ما وجد اسم الوائلية بأي مصدر فأن هذا المصطلح تزييف ويجب أن يعرفون أبناء القبيلة مدى ما حصل من تحريف في أنساب قبيلة عنزة وأنساب قبائل ربيعة من الذين يحرفون ويخلطون قبائل من ربيعة ويضمونها لجد واحد القبايل التي من سلالته والقبايل التي ليس من سلالته وخبصها هذا خطأ وقد أوردت ميئات المشاهير والعلماء والصحابة والشعراء والعظماء والقادة من كتب التراجم والسّير والأعلام ولا وجدت من يقال له الوائلي بل يقال سيف الدوله الحمداني وأبو فراس الحمداني والحمدانيين لا يزالون قبائل في الموصل ومناطق أخرى وهاني بن مسعود الشيباني وكل علم يتوقف نسبه عند الفرع كذلك تتبعت اسماء قبائل بكر وتغلب ولا وجدت عندهم مصطلع الوائلية وهم من صميم وائل بن قاسط الجد الذي يزورونه لعنزة متعدين قول الله ورسوله أما عنزة فأن ذرية بشر ومسلم لهم جد اسمه وائل توارثته الأجيال وبرز مع بروز بشر ومسلم وهو يخص عنزة المعاصرة وماكان يقال لعنزة قبل الإسلام أولاد وائل ولا يوجد وائل عند عنزة بالعصر الجاهلي الا وائل بن هزان أبو فرع بني هزان من عنزة وهو كذلك مجرد جد مثل وايل بن قاسط لم يكن عمود نسب حيث تعرف ذريته باسم بني هزان وهذه الكتابات بعيدة كل البعد عن نسب عنزة الصحيح ومن زوّر ولفق وزيف نسب لعنزة غير نسبها حسبها الله وهو نعم الوكيل

*- ثم كتب أحد الأخوة يقول رد على المقال الأنباري وتكلّم عن عشيرته التي تسكن عين التمر وأنها بكرية ولا زالت هناك

*- كتب عبدالله بن عبار رد على الأخ : بكر وتغلب وجميع القبائل تموجت في العصور الإسلامية وسكنت قبائل في مناطق قبائل أخرى لم تكن لها في العصر القديم لذلك فلا غرابة أن تسكن بطون من بكر بن وائل في عين التّمر وقد سكن عناصر من هذه القبيلة حتّى في أيران وتركيا وإذا وجد قبيلة من بكر في عين التمر منازل قبيلة عنزة القديمة فلا يعني أنها انتسبت لعنزة أو أن عنزة انتسبت لها لأن النسب للجد وكما هو معلوم فأن تغلب كانت بلادها ديار ربيعة الممتده من حلب إلى الموصل مروراً بالجزيرة الفراتية وهاهي حالياً في كل مكان والمؤرخين الذين كتبوا عن نزوح عنزة من عين التمر ذكروا أنه سكنها بعد رحيل عنزة غزية من طي ونحن ما نحيد عن المصادر ولا نؤلف حكايات لا اساس لها

*- ثم صور أحد الأخوة خبر ورد في أحد الكتب من قصص العرب هذا نصّه : المثنّى بن حارثة بن ضمضم الشيباني رضي الله عنه وفد إلى الرسول صلّى الله عليه وسلّم سنة تسع مع وفد قومه وكان شهماً شجاعاً ميمون النقيبة حسن الرأي أبلى في قتال الفرس بلاء لم يبلغه أحد وكان المثنّى بن حارثة كثير الأغارة على الفرس فكانت الأخبار تأتي أبا بكر رضي الله عنه فقال : من هذا الذي تأتينا وقائعه قبل معرفة نسبه ؟ ) فقال قيس بن عاصم : ( أما أنه غير خامل الذكر ولا مجهول النسب ولا قليل العدد ولا ذليل الغاره ذلك المثنّى بن حارثة الشيباني ) ثم قدم بعد ذلك على أبي بكر فقال : ( ابعثني على قومي أقاتل بهم أهل فارس وأكفيك أهل ناحيتي من العدو ) ففعل أبو بكر وأقام المثنّى يغير على السواد ثم أرسل أخاه مسعود بن حارثة إلى أبي بكر يسأله المدد فأمدّه بخالد بن الوليد فهو الذي اطمع في الفرس ولمى ولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه الخلافة سيّر أبا عبيد بن مسعود الثقفي في جيش إلى المثنّى فاستقبله المثنى واجتمعوا ولقوا الفرس ب ( قس الناطف ) فأقتتلوا واستشهد أبو عبيدة وجرح المثنّى فمات من جراحته قبل القادسية رضي الله عنهما

*- كتب عبدالله بن عبار هذا التعليق على هذه القصّة : يلاحظ أن تعريف شخصيات رجال بكر يتوقف عند الفروع حيث يكتفى بالشيباني واليشكري والحنفي والذهلي والقيسي والتيمي والعجلي فقط وهاهو أبو بكر رضي الله عنه اكتفى بمعرفة نسب المثنّى في الشيباني ولم يصل إلى البكري الوائلي كما يتخيّل البعض وهل بكر فسخت وائلها وشلحته عنزة ؟ وكيف صارت عنزة ترقى إلى وائل بن قاسط والقبائل المنحدره منه عرفوا بأسماء دونه ؟ وكيف تمسكت به عنزة منذ العصر الجاهلي ؟ وهل هذا يصدّق به عاقل ؟

*- وكتب عبدالله بن عبار الحاقاً لما سبق الأخوة الكرام أود أن يعرف الجميع موضوع صيحة وايل الذي نقلها الأخ من الحوفزان في أواخر القرن الثالث الهجري وركبهّا على عنزة وهو يتصوّر أن عنزة تمسّكت بها منذ ذلك الحين وهي قضت في خيبر اثنا عشر قرن بعد هذه الصيحة ولم يذكرها مؤرخ طيلة هذه المدّة حتى جاء عصر المبالغات والأضافات على التاريخ بأشاعات ليس لها دليل وكيف أن الأحداث الذي مضى عليها قرن واحد يتغالطون عليها الرواة وهذا الأخ جعل هذه الصيحة محفوظة منذ أثنا عشر قرن هل هذا معقول ؟ ومع ذلك يحاول يجعلها هي نسب عنزة وقد ذكرت جميع نخاوي عنزة أما وائل فهو جد عنزي ثابت مهما انكروه وحاولوا لصق عنزة لجد مستعار وقد نقل أخينا ما اشار له من كتابات العابثين بنسب عنزة الذين حرّفوا نسب عنزة واشهر اسرة من عنزة الهذال وهم ينتخون في بتلا ولا منهم من ينتخي بوائل كما يدعي أخينا



*- وقد كتب أخينا الباحث يقول : استاذنا أبن عبار تحية وبعد فيما يتعلّق بالنخوة لدى القبايل هناك نخوة عامه لكل قبيلة تجمعها وعلى سبيل المثال لا الحصر نخوة بني خالد : هبس ونخوة الظفير : شعطان ونخوة مطير : يا رفاقه ونخوة شمّر : السناعيس والطنايا وكذلك عنزة النخوة التي تجمعهم هي وايل وتجدهم يقولون عند العزة والأفتخار : ويلان وفي اشعارهم ذكرت : ويلان من ويلان ماهم تقاليد .... إلخ تحياتنا لكم

*- كتب عبدالله بن عبار جواب للأخ : معظم النخوات مصطلح وليس لها تفسير تعارفوا عليها رجال القبائل ولكن وائل جد أن انتخوا به فهو جد وأن تفاخروا به فهو جد والذي أقصد من التوضيح لكي يترك الأخذ من العابثين والمحرفين ولكي يدرك أن وائل جد عنزي وليس كما يرون الذين نصبوا جد مستعار وعزوة لعنزة والكل يعرف أن ما كتبوا لا صحة له فالقبيلة عنزة وتعتزي بوائل جدها عنزي وأقول للأخ الباحث أما بالحروب والصولات والمناخات فلا ينتخون بوائل أطلاقاً بحيث عنزة قبائل وكل قبيلة وكل فخذ وكل أسرة لهم نخوة خاصة وقد ذكرت النخاوي في كتابي ولو قلنا أن النخوة العامة وهي العزوة أن قالوا (عنزة) جايز لأنهم عنزة وأن قالوا ( أولاد وايل ) جايز لأنهم أولاد وايل ولكن نحن نذكر الحاصل ولا ينتقص من فخر عنزة إذا أنهم ما أنتخوا بوائل ولكني ابتعد عن التلفيق والمبالغة وأعرف أن هدف الذين ينقل عنهم قصدهم من تفخيم وائل وجعله فخر وجعله صيحة والذين يستعيرون وائل بن قاسط ويجعلونه جد لعنزة عن طريق التلهزم لا يهمهم قول الله ورسوله وهم يتلاعبون في عقول الجهلاء من قبيلة عنزة ويوافق تزييفهم هوى عند البعض وهم بذلك يوهمون العامه على أن وائل بن قاسط هو الجد الفخم المعظّم المبجّل فأمسكوه ووائل العنزي هو الجد الضعيف الحقير النكرة المجهول فأهربوا عنه ولكن كل المصادر تثبت أن هذه القبيلة عنزة وكل ما قيل من مشتقات النسب عنزة وعنوز وعناز وأولاد وائل والويلان كلها تعني عنزة ولا تعني غيرها ألا أن كان هذه القبيلة ليس عنزة فهذا لا يصح