كتب أبو ناصر الغامدي :

اولاً بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله ثم السلام عليكم جميعاً
الإخوة الأعزاء أبناء قبيلة عنزة الكريمة .. والله إن لكم محبة وتقديراً واحتراماً .. فقبيلة عنزة لا يجهلها العاقل , رجال تنطحون الطوابير , وتاريخكم شامخ ومشهود , ووقفاتكم يشهد لها القاصي والداني
وقد تابعت نقاشكم حول نظرية الأخ " ابن عبار " حول هزانية عنزة .. تابعت النقاش مليَّا في أكثر من موقع ويؤسفني أن وصل النقاش في بعض الأحيان إلى حد التجريح والإنتقاصات والشخصنة والإستهزاء أحياناً بالرأي المخالف حتى اصبح النقاش أشبه مايكون بصراعٍ لا يكون إلا بغالبٍ أو مغلوب , تحت عنوان ( إن لم تكن معي فأنت ضدي ! )
الله الله يا أبناء عنزة .. انبذوا الفرقة واجتمعوا وتآلفوا .. فانتم ابناء عمومة , إن لم يجمعكم وائل فقد جمعتكم ربيعة وهذا النقاش لم ينشأ إلا لغرض البحث عن الحقيقة , لا لغرض إثبات النفس والتفوّق على الآخر

كتب عبدالله بن عبار :

الأخ أبو ناصر الغامدي حيّاك الله وأشكرك على هذا المقال ويسرني أن أوضح لك النقاط الواردة في مقالك : أما بخصوص ما ذكرت من كلمة نظرية أبن عبار فأن أبن عبار ما يكتب نظرية لأن هذا نسب والنسب ليس نظرية بل حقائق تسند لمراجع موثقة لا تقبل التحريف ولا التزييف وبعض ما كتبت اجتهادات في تلمّس الحقائق وترجيح لذلك فأن أبن عبار لم يكتب نظرية بالمعنا العام والذي اعتقد أني اتقنته ولله الحمد هو تفرعات وبطون قبائل عنزة المعاصرة من حاضرة وبادية وجاليات وقد جمعت هذه الحصيلة في دراسة ميداني استغرت وقت وجهد حيث لا يوجد من فصّل أنساب القبيلة أكثر مما ورد في كتابي ونقل عني الكثير والبعض لم يشير للمصدر
أما الذين يجادلون ويقدحون بكلام التجريح فأني ما أذكر عنزي عريب وأصيل ألا ويثني على جهدي ويشكر والدليل أن عندي ميئات بل آلاف خطابات الشكر والقصائد من رجال منصفين من قبيلة عنزة ومن وجد خطأ وهو سليم العقل والنيّة فأنه يذكّرني بالخطأ وأصححه أما الذين يسبّون فهم حثالة من خفافيش الظّلام الذين يحاولون الوصول إلى ما وصلت إليه ولا يمثلون ألا أنفسهم لأن الموضوع أختلاف على نسب ولا يستوجب المسبّة لو لم يكن في قلوبهم مرض ولهم أهداف خبيثة وليس عندهم ألا الحسد والحقد ولو أرادوا الحقائق لرجعوا لمصادر تاريخ وأنساب قبائل ربيعة وعرفوا الحقيقة ولو لم يكن لهم أهداف فأنه ما يسب دون حق ألا السفهاء ويجب عليهم أن يجمعون الحصيلة التي عندهم من معلومات ويألفونها في كتب ويتركون أبن عبار وكتابه وللمعلومية فأن كتابي بعد أن بلغني بلبلة بعض السفهاء فأني قدّمت آخر مسودة لوزارة الثقافة والإعلام وطلبت تشكيل لجان مختصّة تطلع على الكتاب وتوضح مافيه من أخطاء سواء في النسّب أو التاريخ وآخر طبعة عرضت على أربعة جهات مختصّة وتم الأطلاع عليها من قبل مختصين في وزارة الثقافة والإعلام ووزارة الداخلية وأمارة منطقة الرياض ودارة الملك عبدالعزيز وقد استعانوا بمختصين وفسح الكتاب بعد أن طبّقت مصادرة وثبتت صحّته بينما الذين تذكرهم حاولوا يقدمّون كتيبات وبحوث ألفوها وأعيدت لهم بأنها غير صحيحة مما جعلهم يقدحون بأبن عبّار لأن كلامهم كذب وكلام أبن عبار صحيح وهذا الذي القم كل نابح حجر ولعلمك أن الذين يكتبون هم أشخاص قلّه ومنهم من يكتب بخبث وضغينه ومنهم من يقلّد ويكتب بجهل وهناك أشخاص يكتبون في حسابات متنوعة وبأسماء شتّى مستعارة وباسماء نساء وهم أنفسهم يكررون هذه الأسماء لقصد التضليل على الجهلاء من العامة على أن الكثير من عنزة يدعي أن أبن عبار مخطي وهكذا اسلوبهم حسبهم الله ولكن جميع رجال عنزة يعرفون ما قام به أبن عبّار من أعمال لقبيلته ويجّلونها ويثمنون الجهد أما الجاحدين والمنكرين فأنهم ما يشكلون على أحد

كتب أبو ناصر الغامدي :

وبالنسبة لرأيي الشخصي , واعذروني على إقحام نفسي في أنساب الغير كوني من غامد ولست من عنزة لكن لدي إطلاعٌ متواضعٌ لا بأس به في علم الأنساب , ولا شك أنكم بأنسابكم أعلم واقول لكم :
القائلين بنسبة عنزة إلى "وائل بن هِزَّان من عنزة بن أسد" وعدم نسبتها إلى "وائل بن قاسط "فإن رأيهم حَسَن والقائلين بأن عنزة هي عبارة عن حلف يجمع قبائل "تغلب وبكر" ونسبتها إلى "وائل بن قاسط" كذلك فرأيهم حَسَن وكلا الرأيان يستندان إلى حججٍ قوية لا يُستخف بها

كتب عبدالله بن عبار :
أخي الغامدي أقول لك أن القائلين بنسبة عنزة إلى وائل بن هزان هم يستندون على أنه عنزي وأن القبيلة الحالية عنزة وهم يكتبون ترجيح وليس رأي 0
أما القائلين بأن عنزة من وائل بن قاسط فهم يكذبون ولا علاقة لعنزة بوائل بن قاسط لا نسب ولا حلف واللّهازم الذي يدعّون أن عنزة اقتبست وائل بن قاسط منه فهو ليس نسب وليس حلف بل هو جمع أثناء الحروب للتعاضد والواضح أن عنزة عندما كانت ضمن اللّهازم يعرفون بعنزة بن أسد ولا يوجد من ذكر عنزة بن بكر ولا عنزة أبن اللهّازم علماً أن اقطاب اللهازم الأخرين يقال العجلي البكري والتيمي البكري والقيسي البكري أما احلاف ربيعة فقد ذكروها نسّابة العرب حيث ذكروا أن عميرة بن أسد دخلت في عبدالقيس وصارت منها والنمر بن قاسط دخلت في تغلب وصارت منها ولم يذكر أن عنزة دخلت في بكر واللّهازم تعني قبائل من بكر قبل دخول عنزة في التلّهزم ولذلك من يدعي أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط ليس عنده أي دليل وهو قد كذّب بحديث الرسول صلّى الله عليه عن عنزة وأدخل عنزة في لعنة من انتسب لغير أبيه وأنت لو يوجد وائل جد غامدي ووائل جد زهراني وأنت غامدي وكلّهم عاشوا قبل ستة عشر قرن ولا يوجد نص يوضح أي وائل الغامدي وأي وائل الزهراني ولكن تعرف أن غامد توارثوا جد غامدي فهل ترجّح أن جد غامد وائل الزهراني بالأعارة أو وائل الغامدي بصفة أنهم غامد وهو غامدي ؟ يجب أن تنتبه لهذه النّقطة المهمّة كيف يصير جد القبيلة مستعار ويقال لهم أولاد وائل وهو مستعار بموجب جمع تجمّع في ظروف ثم انفض وليس له وجود

كتب أبو ناصر الغامدي :

ولكن لدي بعض الأسئلة المحيرة بالنسبة لي .. أوجهها لكلا الطرفين
اولاً نأتي للقائلين بنسبة عنزة الحالية إلى " وائل بن هِزَّان "
السؤال الأول
إن كانت قبيلة عنزة بكل فروعها وبطونها تعود لقبيلة هِزَّان.. إذاً فلماذا يوجد بطن من بطون عنزة يسمَّى بالهزازنة من بين سائر العنوز الهزانيين ؟
وانتم تقولون أن الهزازنة اليوم هم أبناء هِزَّان بن صباح بن عتيك .. وسائر عنزة كذلك من أبناء هِزَّان بن صباح بن عتيك إذاً فلماذا الهزازنة فقط هم من يحملون إسم هِزَّان ؟؟ .. ولماذا يحمل هذا البطن إسم القبيلة الأم ؟ كأنكم تقولون أن قبيلة غامد , فيها بطن يُسمَّى غامد , فيقال ( فلان الغامدي الغامدي )
إن نسبة الهزازنة لـ هِزَّان بن صباح وحملهم إسم القبيلة الأم دلالة على أن باقي عنزة ليست من هِزَّان فسموا بالهزازنة تمييزاً لهم عن سائر عنزة وكانهم يقولون : نحن نختلف عنكم فنحن أبناء هِزَّان فلا يبقى لكم إلا أن تقولوا أن الهزازنة اليوم يعودون إلى هِزَّان آخر غير هِزَّان الجد وهذا لا يصح فلا يوجد في ربيعة هِزَّان غير هِزَّان بن صباح أو أن تقولوا أن الهزازنة اليوم ليسوا من هِزَّان بل هم من قبائل بكر بن وائل دخلوا في عنزة .. وبذلك يصدق الرأي القائل باندماج بكر وتغلب في عنزة قد لا أكون محقاً في كلامي , وقد أكون أجهل بعض الأمور كوني لست من عنزة ولكن هذا أول سؤال خطر في بالي , خذوه كـ سؤالٍ بريء , ولا تأخذوه كهجوم !

كتب عبدالله بن عبار :
الجواب على السؤال الأول :
يوجد قبيلة عربية مشهورة من القبائل القحطانية وهي قبيلة طي وقد تفرّع منها حاليا قبائل حسب ما جاء بالمصادر بحيث منها قبيلة بني لام وقبيلة شمّر وقبيلة بني صخر وقبيلة الضفير وقيل قبيلة السرحان وقبائل أخرى استغلت باسماء ولم يقال لهم الطائي ثم يوجد قبيلة في سوريا والعراق حالياً يقال لهم طي بحيث تمسكوا بالأسم القديم ومنهم فرع يقال لهم حيي وهم فرع من طي قديم ولا يزالون يعرفون بهذا الأسم كما أن قبيلة شهران من خثعم وحاليا يقال خثم ويقال شهران قبيلة مستغلّه ولا غرابة أن كان فرع بني هزاّن من عنزة تمسّك بالجد الأدنى هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بينما الفرع المعروف من عنزة المعاصرة بشر ومسلم تمسّكوا بالجد الأعلى عنزة بن أسد والذي دعاني إلى الترجيح وليس الجزم حيث قلت أن كان وائل جد عنزه المعاصرة عاش في العصر الجاهلي فأني أرجّح أنه وائل بن هزّان العنزي أما أن كان عاش في عصر الإسلام فأنه وائل آخر عنزي برز مع بروز بشر ومسلم فرعي عنزة المعاصرة علماً أن عنزية عنزة ما يختلف عليها أثنان فهي في جميع المصادر والذي يدعي أن وائل بن قاسط جد معظّم واعظم من وائل بن هزّان يكذب والذي يقول أن وائل بن هزّان جد حقير يكذب فكلاهما من عنصر واحد وأصلهم واحد فهم يجتمعون في أسد بن ربيعة ولا يوجد أي خبر يعظّم وائل بن قاسط ويحقّر بوائل بن هزّان فمن أين جابوا هذه الأكذوبة ومن ذكرها من المؤرخين وكذلك ليس منهم من صار عمود نسب حيث عنزة تعرف باسمها وباقي ذرية وائل بن قاسط يعرفون في بكر وتغلب وعنز هذا ما لزم توضيحه والله المستعان

كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الثاني
إن كانت عنزة الحالية هم من هِزَّان فقط .. إذاً فأين سائر إخوتهم من عنزة بن أسد ؟ أين أبناء جلان بن يذكر ؟ .. وأين أبناء يقدم ؟
جميعنا نعلم أن هِزَّان بطن من بطون عنزة بن أسد .. بطن واحد فقط .. وعنزة بن أسد أساساً بجميع تفرعاتها قليلة العدد مقارنة بغيرها من القبائل , فكيف ببطنٍ واحد فقط منها !
وعنزة اليوم كبيرة جداً وتمتد من خيبر إلى العراق والشام ونجد
بل أن عنزة اليوم أكبر من عدة قبائل بجميع تفرعاتهم وبطونهم
ألا تعتقدون أن حجم عنزة اليوم يستحيل أن يكون مجرَّد بطن واحد من قبيلة عنزة بن أسد ( قليلة العدد ) ؟

كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الثاني :
من المعروف أن العرب في العصر الجاهلي كانت كل قبيلة متماسكة ومجتمعة وقد وحدتها الأحداث والصراعات ثم بعد أن جاء الإسلام ودخل أبناء القبائل بالجيوش الإسلامية التي فتحت أمصار العالم وتفرّقت القبائل وتحضّر الكثير منها واختلط الكثير منها وكما هو معلوم أن العالم العربي يبلغ مئات الملايين من البشر وليس كلهم تشكيلات قبليه علماً أنهم من القبائل العربية التي اختلطت وتركت العصبية وهكذا بطون عنزة المعروفة قبل الإسلام مثل بني جلان وبني هميم وبني جسر وغيرهم لم يبقى لهم ذكر لأنهم ضمن من اندمج مع الشعوب بينما عنزة المعاصرة حافظت على اسمها وكيانها لأنها انعزلت بمفردها عن بقية قبائل ربيعة وعنزة المعاصرة رغم كثرتها فهم يجمعهم جدين وهما بشر ومسلم بينما بني هّزان بقوا على اسمهم القديم وهم كانوا من كبريات قبائل عنزة وكذلك هاجر منهم الكثير والذي بقي منهم عوائل حاضرة في موطنهم القديم وقد تمسّكوا بالجد القديم وكما يعلم الجميع أن قبيلة قريش كانت هي أكبر القبائل واعظمها وقد تفرّقت في جميع البلدان واختفى اسم قريش الا بطون باسماء فروع وهكذا معظم القبائل وليس بس عنزة

كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الثالث
ما صحة المقولة القائلة بأن بنت النعمان بن المنذر بعد مقتل أبيها ( تعنزت ) عند قبائل وائل بن قاسط لكي يأخذوا بثأرها , فدارت معركة ذي قار حتى انتصرت بنو وائل وسُمُّوا بعنزة نسبةً لتعنّز بنت النعمان عندهم ؟؟ والآن نأتي للقائلين بوائلية عنزة نسبةً إلى " وائل بن قاسط "


كتب عبدالله بن عبار:
الجواب على السؤال الثالث :
النعمان بن المنذر قصّته مع ملك الفرس مشروحة في جميع المصادر العربية ولا أحد يستطيع يزيد عليها ولا ينقص منها وهي سبب حدوث معركة ذي قار التي كتبتها في هذا الموقع بكافة فصولها وعندما طلب كسرى ملك الفرس حضور النعمان علم أنه ينوي قتله فأخذ عائلته من بناته وعياله وحاشيته وخدمه وتحف قصره وأسلحته وعتاده وجميع ما في القصر وحمّل مقتنياته على بغال وجمال ومعه خيله وأبله وذهب يطوف في قبائل العرب ولا وجد من يقبل يستودع تركته خوفاً من بطش كسرى وجيش فارس حتّى جاء إلى هاني بن مسعود الشيباني فاستودعه تركته وليس بس بنته والقصة منشورة ضمن اسباب معركة ذي قار أما رواية بنت النعمان أنها زبنت على بني وائل وقالوا في فزعتهم لها ( عنزت ) واطلق على بني وائل اسم عنزة هذه أشاعة يتناقلونها العوام وقد كتبتها في الطبعة الأولى من الكتاب ثم حصل لي نقد من شخص يحمل الماجستير في تاريخ عنزة ونشر في صحيفة الجزيرة المسائية في عدّة اعداد نقد لكتابي وقال أنه يأخذ من الخرافات فأعدت النظر ووجدت أن بعض ما يتناقله العوام مجرد حكايات ليس لها مصدر وليس لها صحّة وعنزة معروفه باسم عنزة قبل ذي قار بأربع قرون أو تزيد أما وائل فليس له ذكر في ذي قار أطلاقاً بل العلم لبكر ومن تفرّع منها وبني وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز حيث أن تغلب مع الفرس وعنز في تهامة ولم تشارك لذلك القبيلة التي ورد ذكرها في ذي قار هي بكر ومعها عنزة لأنه قبل معركة ذي قار حدث ثمانية عشر معركة بين بكر وقبائل قيسية وقضاعية وكانت ثلاث جموع جمع يشكر وهي أكبر قبائل بكر وجمع الذهلين ويضم بني ذهل الأكبر وبني شيبان بن ذهل وجمع اللّهازم ويضم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو تيم بن ثعلبة من بكر بن وائل وتلهزمت معهم بنو عنزة بن أسد حيث كانت مع جمع اللّهازم وهكذا

كتب أبو ناصر الغامدي :

لدي بعض الأسئلة لكم أيضاً
السؤال الأول
عندما يسألكم أحد الباحثين عن نسب قبيلة عنزة الحالية .. فإنكم بدون تردد تنسبونها إلى "عنزة بن أسد" لتكسبوا بذلك عراقة الإسم والنسب , فيتوهم القارئ أن عنزة قبيلة ذات نسبٍ واحد وليست مجموعه أحلاف
ثم بعد ذلك يتناقض كلامكم حين تقولون أن عنزة عبارة عن تحالف بين بكر (ضنا مسلم ) وتغلب ( ضنا بشر ) .. فأين ذهب قولكم حين نسبتم أنفسكم لعنزة بن أسد ؟
ألا يشبه هذا عقيدة التثليث لدى النصارى ؟ , حين يقولون أن الرب ويسوع والروح القدس ثلاثة وكلهم واحد ؟!
واعذروني على التشبيه ! .. الله يكرمكم عن خنازير الغرب


كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الأول :
نعم محدّثك ينقل أمانة على عاتقه والله سبحانه وتعالى يقول ( ما يلفظ من قول ألا لديه رقيب عتيد ) لذلك فأني إذا نقلت خبر خطأ ثم وجدت أنه خطأ فأني اعود للواقع واتراجع واستثني ولا أصر على الخطأ وأني في بداية تأليفي أخذت بأقوال غير موثقة وبعد الأطلاع على المصادر وجدت أنها خطأ ثم تركتها وتمسّك بها الذين يحاولون تطبيق قاعدة ( خالف تعرف ) وقد حصل تلفيق وتزوير وكذب وتشكيك في نسب عنزة من قبل بعض المزورين بحيث عبثوا بنسب عنزة كما تذكر أما محدثك فقد رجعت لنصوص المصادر التي كتبت عن عنزة منذ هجرتها من عين التّمر وسكنها في خيبر بالقرن الثالث الهجري وجميع النصوص التي ذكرتها في كتابي توضح بمالا يدع للشك مكان أن هذه القبيلة هي فرع من عنزة بن أسد وأنها ما يوجد معها ولا فرد من قبائل بكر وتغلب وهي عنزة وليس هي بكر وتغلب كما جاء بالأكاذيب التي اطلعت عليها فهي أقوال مزيفة دون مصدر ودون دليل وهذا يثبت أنها عنزة وأن جدها وائل عنزي دون شك أما الذين يجعلونها احلاف فأنهم يحاولون ضم بكر وتغلب لعنزة لكي يحصلون على وائل بن قاسط وهم قد فخموه وأدعوا أنه اسطوره بينما عنزة قبيلة عريقة ولها فخر ومجد وتاريخ ولها جد اسمه وائل عنزي ولا فرق بالنسب ولا بالمجد بينها وبين بكر وتغلب القبيلتان اللذان يحاولون انتحال نسبهما والحاق عنزة بهما ولا يصح ألا الصحيح فلا تأخذ بأقوال العابثين فأنها هراء

كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الثاني
ماهو نسب "مسلم" في بكر ؟ , من هو مسلم ؟ هل هو شيباني أم ذهلي أم قيسي أم تيمي أم عجلي أم حنفي ؟؟ .. من أي بطون بكر يكون مسلم ؟
... وماهو نسب "بشر" في تغلب ؟ , من هو بشر ؟
هل هو من بني جشم أم مالك أم عوف أم عمرو أم معاوية أم ثعلبة ؟؟ .. من أي بطون تغلب يكون بشر ؟
وهل يعقل أن جميع التغالبة في عنزة ينحدرون من ذرية رجل واحد فقط هو بشر "مجهول النسب" !؟ .... أين بقية تغلب ؟
وهل يعقل أن جميع البكريين في عنزة ينحدرون من ذرية رجل واحد فقط هو مسلم "مجهول النسب" !؟ .... أين بقية بكر ؟

كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الثاني :
من نسب بشر العنزية لتغلب يكذب ومن نسب ضنا مسلم العنزية من بكر يكذب لذلك فهم يتخطفون أسماء أشخاص أحدهم بشر بن قيس النمري والآخر مسلم العجلي وسبق وأن كافحت المزورين حول هذا الموضوع ووضحت الحقائق لذلك ليس بشر ومسلم تغالبة ولا بكريين بل هم عنزة


كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الثالث
كثيراً ماترددون أن عنزة الحالية تغلبية وبكرية النسب .. ولم تأخذ من عنزة بن أسد سوى الإسم فقط حيث أن عنزة بن أسد تفرقت وذابت بين القبائل ودخلت في بكر ( حلف اللهازم ) واندمجت معها حتى اختفى ذكرها , فأصبح العنزي بكرياً وبذلك تصبح قبيلة عنزة الحالية وائلية تماماً فهي إما تغلبية وإما بكرية فقط , لاختفاء عنزة بن أسد وتلاشيها في بكر
إن صح هذا الكلام .. ( رغم أنه بالنسبة لي لا يصح ) فكيف إذاً سُميت قبيلة عنزة على إسم قبيلة ذابت وانصهرت في بكر ولم يعد لها وجود ؟ .. كيف رضيت بكر بهذا ؟ .. بل وكيف رضيت تغلب !! كيف يخضع القوي للضعيف وينتسب له ؟ وكيف يعود الإسم مجدداً بعد إختفائة قروناً طويلة ؟؟؟ ولماذا تنتسب بكر وتغلب إلى قبيلة ليست وائلية ! , ثم يقولون ( نحن أبناء وائل ) ؟ أليس من الأجدر لو كانت عنزة هي بكر وتغلب فقط أن يتسموا بإسم ( بني وائل ) فيصبح أحدهم وائلياً , بدلاً من أن يكون عنزياً نسبةً إلى قبيلة ليست وائلية ؟ الذي اعرفة أن علاقة عنزة بن أسد في بكر بن وائل كانت علاقة حلف مؤقت فقط , وحافظ كلٌ منهما على اسمه ونسبه , وليست علاقه تداخل وانصهار وتلاشي كما قلتم ثم بعد ذلك إنفك حلف اللهازم , وانفصلت بنو عنزة عن بكر .. وبقيت عنزة هي عنزة .. وبكر هي بكر بل مازال ذكر عنزة بن أسد قائماً حتى أيام سيف الدولة الحمداني حين انتصرت قبائل ربيعة ( تغلب وبكر وعنزة بن أسد ) على بني عامر بن صعصعة وبني كلب بن وبرة فقال الشاعر عبدالله بن ورقاء الشيباني مفتخراً بربيعة :
يعز جميع العرب عز ربيعة *** فعزّت ولا ذلّت وزادت تساميا
ومنا شعيب الأنبياء وصالح *** وناهيك فخـراً بالكواكب راديـا
فأما شعيب فالخصيص بفضله - هم العنزيون الكرام بواديا
فهذا دليل على وجود قبيلة عنزة بن أسد واحتفاظها بكيانها
وبهذا يسقط القول القائل بذوبان عنزة في بكر واختفاء ذكرها
مما يعني أن قبيلة عنزة بن أسد باقية ومحتفظة بكيانها الخاص ولم تندثر , وتحالفت مع بكر وتغلب تحت مسمّى قبيلة عنزة الحالية فكيف تعتزون بوائل ؟ , وعنزة بن أسد موجودةٌ معكم ليست وائلية ؟ .. فما موقعها من الإعراب ؟

كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الثالث :
الحقيقة أن ما ذكرته هو يعني تخبطات المزورين وهم يتعامون عن موروث عنزة بالوثائق وكتب المستشرقين وقد رديت على مثل هذه العبارات التي ذكرتها في شعر التصدي للحملة المغرضة وفي مقالات بهذا الموقع ومن ضمن التوضيح لمن يجهله تاريخ ونسب عنزة فقد ذكرت أنه لا يجمع بكر وتغلب والنمر وعبدالقيس وغفيلة مع عنزة نسباً ألا أسد بن ربيعة والوائلية ليس عمود نسب ولا يوجد من هذه القبائل من يقال له الوائلي فقد ذكرت تراجم اكثر من الفين علم من بكر وتغلب وعنزة ويتوقف نسب العنزي عند العنزي ولا يقال الوائلي ويتوقف نسب التغلبي عند التغلبي ولا يقال الوائلي بينما بكر برز منها قبائل استغلت حتّى عن اسم بكر بحيث يتوقف نسب كل منهم عند اليشكري والشيباني والذهلي والعجلي والقيسي والتيمي والحنفي ولا يوجد من يقال له الوائلي لأن أبناء وائل بن قاسط هم بكر وتغلب وعنز وهم جدود قبائل ولكن عندما يرد ذكر بكر وتغلب وعنز يقال أبناء وائل كذلك بني هزّان يقال بني هزّان للتعريف ووائل عبارة عن جد وكذلك عنزة بشر ومسلم فهم أولاد وائل كجد ويرد ذكره بالشعر فقط وليس في التعريف واستطيع اقول أن الذي شهر وائل بالشعر في هذا العصر هو محدثك وقد شهرت وائل في قصائد ملاحم مطولات فيها فخر وكنت اخلط مشاهير من قبائل ربيعة عندما كنت غير ملم بتفاصيل الأنساب وبدأ الكثير يقلدني في هذا المنهج والمعروف أن عنزة تكونت منذ تسعة عشر قرن ومنذ تكوينها إلى اليوم ما يمضي عشر سنين من الزمن ألا ويرد عنها خبر في الزمان والمكان وأما النبي شعيب عليه السّلام فهو من قبيلة تسمّى عنزة من قبيلة مدين من العرب البائدة وليس من عنزة ربيعة وقد جاء غ\عن قبيلة عنزة بالحديث الشريف ( نعم الحي عنزة مبغي عليهم منصورون ) واضيف له في قصص الأنبياء وفي البداية والنهاية ( قوم شعيب وأختان موسى ) وهذا مضاف عند أبن كثير ولكن الحديث خرجته من علماء وذكرت رواته ودرجة الحديث ونشرته في كتابي وما أضيف له غير صحيح

كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الرابع
جميعنا يعلم سوء العلاقة بين تغلب وبكر بعد حرب البسوس والقطيعة بينهم وانتم تقرُّون وتشهدون بشدة العداوة في السابق بين القبيلتين
والشاعر طرفة بن العبد يؤكد شدة العداوة فيقول
والظلم فرَّق بين حيي وائلٍ *** بكرٌ تساقيها المنايا تغلبُ
وكل شعراء الجزيرة أرَّخوا ودونوا وخلَّدوا هذا الإنقسام العظيم بين تغلب وبكر في قصائدهم ثم تقولون أن تغلب بعد هذا العداء الطويل تصالحت مع بكر ودخلت معهم في حلف اللهازم فلماذا إذاً لا نسمع قصيدةً واحدة تخلِّد هذا التحالف وهذه العودة المباركة ؟ كما خلَّدت عشرات القصائد الإنقسام الذي حصل بين بكر وتغلب ؟ ما هو الدليل على دخول تغلب في حلف اللهازم ؟؟

كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الرابع :
بكر وتغلب بينهم عداوة شديدة حتّى أن تغلب شاركت مع الفرس ضد بكر لأنها تريد هلاكها ولكن عندما جاء الإسلام دفن كل ما قبل وكانت تغلب في ديار ربيعة الممتدة من حلب إلى الموصل ثم أن بكر امتد وجودها من سواد العراق في تخوم بلاد فارس إلى ديار بكر في جنوب تركيا ولا يزال ذلك المكان يسمّى ديار بكر في تركيا وبعد بزوغ فجر الإسلام انتهت الفتن والعداوات بينهم ولكن لم يكن بينهم أي تحالف ولم تلهزم تغلب ألا في مقالات المزورين الذين لهزموها في هذا العصر ورجّعوا عنزة أربعة عشر قرن حتّى وضعوها لّهزمة لا تزال لكي تصدّق الأكاذيب والتلفيقات الباطلة والأهم عندهم تصديق ما كتبوا من أكاذيب لقصد الحصول على وائل بن قاسط بأي ثمن ولكي يوحون للجهله وجود ثغرة على أبن عبار ومن الخرافات والنّكت المضحكة هناك من كتب أن وائل بن قاسط الجد المشهور الضخم الأصيل والجد وائل بن هزّان جد ضعيف وحقير وهم قد نفوا نسبه من عنزة وأدعوا أنه من طسم القبيلة البائدة هو وذريته وليس له علاقة في عنزة حسب زعمهم ثم ينكرون أي وائل بعنزة وكل هذه كما تلاحظ من العبث والقول الباطل


كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال الخامس
من هو عنَّاز بن وائل ؟ فليس في عمود نسب بكر وتغلب جد إسمه عناز ؟ أليست نظرية وائل بن هِزَّان أقرب للتصديق من عناز بن وائل المجهول الذي تزعمون تكهناً أنه وائل بن قاسط ؟؟ .... فعلى الأقل وائل بن هِزَّان ذكره إبن الكلبي باسمه بينما لم يُذكر عناز بن وائل في أي مصدر أو مرجع ؟


كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال الخامس :
لكل اسم مشتقات والعوام يصحفّون بعض الأسماء وقد شرحت في مقالات سابقة هذا الأسم حيث أن عناز وعنوز من مشتقات اسم عنزة والعوام يعنون في عناز عنزة وعندما يعد أحدهم جدوده يضع وائل أبو عناز والذي لا يوجد له أصل في مصدر ما يعتمد وكما تعرف فأن مزينة قبيلة عربية كان يقال للمفرد قديماً المزني ثم صحّف الأسم فأضيف له ياء بحيث يقال حاليا ( المزيني ) أما مسألة وائل بن قاسط فهي محسومة عند النسابة العرب حيث أنه لم ينتسب له ألا ذريته بكر وتغلب وعنز ومن يدعي أن عنزة تنتسب له فهو لا يستند إلى دليل


كتب أبو ناصر الغامدي :

السؤال السادس والأخير
لماذا تستشهدون بأقوال ابن الكلبي في أكثر اقوالكم .. ولكن عندما تأتون لقضية "وائل بن هِزَّان" تصفون ابن الكلبي بالزندقه والدجل والكذب وانعدام المصداقية ؟ وأكرر كلامي , اسئلتي هذه مجرد اسئلة عفوية بريئة ليس المقصد بها التهجم على قبيلة عنزة أو على رأيكم واعتقد ان هذه الأسئلة حيرت غيري كما حيرتني انا شخصياً وعن نفسي بعد كل هذا النقاش الطويل أُرجح قولين القول الأول : أن عنزة الحالية تُنسب إلى وائل بن هِزَّان من عنزة بن أسد كـ أساس مع تداخل بعض القبائل المختلفة من مذحج وقضاعة والأشراف من بني هاشم كما دخل الأشراف الهواشم وقبيلة عبدة المذحجية في حلف شمَّر رغم محافظة شمَّر على طائيتها لأن طيء هي أساس الحف وكما دخلت قبيلة مزينة في قبيلة حرب الخولانية الحميرية رغم محافظة حرب على خولانيتها لأن مزينه هي الدخيلة عليها وهذا يُفسِّر ضخامة قبيلة عنزة وتخبطها في النسب
القول الثاني : وهو قولٌ ضعيف عندي ولا يستند على أي دليل سوى كلمة ( قد , وربما , ويمكن ) وهو أن عنزة الحالية حلف يجمع عنزة بن أسد ( كـ أساس للحلف ) , مع بكر بن وائل ( الدخيلة على عنزة ) .. دون تغلب لأن المرجَّح عندي أن تغلب لم تدخل أساساً في اللهازم فكما قلت أن عنزة الحالية جامعة لعنزة بن أسد وبكر فاختلفوا في تسمية الحلف إلى أن تراضى الطرفان على أن يُسمّى الحلف باسم عنزة بن أسد لأنها "الأساس" , وترضى بذلك بكر مقابل أن يعتزون " بالعزوة الوائلية " وترضى بذلك عنزة بن أسد تنازلاً منها بعد أن سُمِّي الحلف باسمها وأعلم أن هذا القول اشبه مايكون بحكايات ألف ليلة وليلة .. لذلك فإني أرجح القول الأول والله أعلم وفي الختام .. إذا كانت عنزة الحالية من بكر وتغلب .. فهذا بلا شك نسبٌ عزيز ! وإذا كانت أيضاً من عنزة بن أسد .. فبلا شك أنها لا تقل عن بكر ولا عن تغلب , وعلى ذلك فهو نسبٌ عزيزٌ أيضاً وفي الحالتين فأنتم من ربيعة الفرس .. وكفى , وأنعم بكم وأكرم ولا هانت جميع القبايل ... وصلَّى الله وبارك


كتب عبدالله بن عبار :

الجواب على السؤال السادس والأخير :
نحن نتشّرف بكل رجل يناقش بصدق وواقعية ولا يسب أحد وأنت يا أخ أبو ناصر وجهك أبيض وكلامك طيّب ولي الشّرف أن اتتبّع مقالك واكتب ما أرى انه صواب وشكراً لك
بخصوص العلامة هشام بن السائب الكلبي هو اشهر من كتب بأنساب العرب وفصّلها ومعظم نسّابة العرب الذين جاؤا بعده ينقلون منه وتقول العرب ( لولا أبن الكلبي لضاعت أنساب العرب ) والهجوم عليه من قبل الذين يسبونه لأنه فصّل أنساب عنزة بن أسد وفصّل أنساب بكر وتغلب وكشف الأكاذيب والتزييف في خلط نسب هذه القبائل ولأنه ذكر من عنزة جد اسمه وائل وهم يكرهون هذا الأسم ولا يريدون وجود وائل عنزي في سلسلة أنساب عنزة القديم لأنهم زيفوا على عوام عنزه بأنه لا يوجد في ربيعه وائل ألا وائل بن قاسط وفخموه وعظّموه وصدّقوهم بعض العوام الذين لم يطلعون على المصادر والذين لهم هدف على محدثك
أما القول الأول فأن بني هزّان كما ذكرت اسم أطلق على ذرية وائل بن هزّان فقط ونحن لم نجزم أنه هو وائل الذي تعتزي به عنزة المعاصرة ولكن نقول لم يذكر وائل قديم في سلسلة نسب عنزة غيره والموضوع ترجيح وليس جزم والذين تقولوا على لساني أني وضعت وائل بن هزّان من جدود بشر ومسلم الكثير من كلامهم كذب لأنهم حاولوا يضعون وائل بن قاسط جد عنزة وقد كذّبوا على لسان نسّابة العرب وعلى لسان كبار السّن من عنزة الذين عاصرناهم وهم يؤكدين أن القبيلة عنزة وأن وائل الذي تعتزي به عنزة جد عنزي
أما القول الثاني ما ذكروا أن عنزة خليط من بكر وتغلب وهو حلف فهذا محض أفتراء صنفّوه المزورين الذين يسمونهم باحثين والصحيح أنه لا يوجد مصدر ذكر هذا الحلف بل كل من ذكر عنزة وبكر وتغلب ذكر كل قبيلة على حدا وذكر تنقلاتها وأماكن تواجدها وتفرعاتها ولا أحد خلط ألا الذين جانبوا الصواب في هذا العصر
وهاهي بكر وتغلب متواجدة بكثرة بالأخص في العراق ومعظم بطونها تحت مسمّى ربيعة وشيخها العام الأمير أبن حبيب وقد فصّل أنسابها في هذا العصر المؤلف عبدالمحسن بن ثامر العامري في كتابيه موسوعة قبائل العراق تسع مجلدات ومن أعلام العراق ثلاثة مجلدات وغيره الكثير ممن ألف عن قبائل العراق بهذا العصر ويوجد جاليات من عنزة في العراق وليس لهم أي حلف مع بكر وتغلب علماً أن المذكورين قد قطعوا ذرية بكر وتغلب وحشروهم في عنزة فقط وهذا كذب وكذلك في قبائل بكر الذين في العراق لا يوجد اسم اللّهازم وقد قابلت شيخ بني عجل أهل الخميسية بالعراق حيث وجدته في الأمارات وهو الشيخ معن بن شنّاع الدلفي العجلي وأثنا على جهدي ولا يوجد عنهم اسم اللّهازم مع أن بني عجل هم أساس اللّهازم وأخبرني أن من بني عجل وحنيفة بالعراق أربعين قبيلة وقد ألف ثمانية عشر كتاب حصلت عليها منه وهو رجل عالم سني ورجال شيخ فاضل

ثم أود أن أوجه لك سؤال حيث أنك رجل باحث ومطّلع : هل وجدت خبر يعظّم وائل بن قاسط ويحقّر بوائل بن هزان في جميع المؤلفات القديمة والجديدة وكيف أن الذين يدعّون أن وائل بن قاسط افضل من وائل بن هزان ومن المؤلف الذي ذكر هذا التفضيل وقد بحثت في مئات الكتب ولم أجد ما يشرون له ونسأل الله أن يهدي من أضل وأن يكف شر الظلمة ؟