بسم الله الرحمن الرحيم
الأخ الفاضل فارس عبدالحميد العبدي حيّاك الله
إليك تفنيد ما جاء بمقالك الموضح أعلاه :

قلت أولاً :
أولاً : أن آل سعود معروفين أن جدهم مانع من ملوك وأمراء الدولة العيونية وأن مانع خرج من الأحساء بعد سقوط الدولة

رد عبدالله بن عبار على فقرة أولاً :
آل سعود كتب عنهم مئات المؤلفين وقد رئيت في مكتبة أبن سويلم المنزليه رحمه الله جناح يحتوي على ثلاثمائة كتاب عن آل سعود ولم يرد عند أي مؤلف سطر واحد ينسب آل سعود من عبدالقيس وهذا ينفّي قولك معروفين أنهم من العيونيين كما أن تاريخ العيونيين ونسبهم كتب من قبل دكاترة وديوان أبن المقرّب العيوني متوفر ومن الذين حققوه وتقصوا اخبار العيونيين البروسفور عبدالعزيز بن لعبون الحسيني من أهل سدير والعيونيين فعلاً من عبدالقيس ولكن آل سعود ليس منهم بل المعروف والمشتهر أنهم من المردة من الدروع من بني حنيفة من بكر بن وائل والقول الآخر من المصاليخ من عنزة فماهو المصدر الذي استندت عليه في الحاق نسب آل سعود من عبدالقيس ؟


تقول : ثانياً : آل نهيان وآل مكتوم الذين نسبهم إلى بني عبدالقيس مؤرخين وكتاب ونسابين مثل المهيري والشيخ محمد بن غباش المري وأيد ذلك الحمض النووي أنهم من بني عبدالقيس حيث أن آل مرر أبناء عم آل بوفلاح وآل نهيان من الفلاحي وكذلك آل مكتوم من الفلاسي

رد عبدالله بن عبار على الفقره ثانياً :
جاء في ترجمة نسب آل نهيان ما يلي :
( هو خليفة بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن هلال بن فلاح بن هلال جبلة بن أحمد بن ياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب بن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة).
يمتد نسب الشيخ خليفة إلى قبيلة بني ياس التي تنحدر بدورها من قبيلة قضاعة . وتعتبر قبيلة بني ياس واحدة من أعرق قبائل جنوب الجزيرة العربية وأكثرها هيبة ، وقد لعبت دورًا تاريخيًا هامًا في المنطقة حين قادت حلفًا من القبائل العربية، عُرف تاريخيًا باسم "حلف بني ياس. "

وذكر عن قبيلة البوفلاسة
كتاب الخليج بلدانه و قبائله هي المكوِّن الثاني لحلف قبائل بني ياس وهي قبيلة قضاعية الأصل؛ ياسيّة الجَدِّ تربطها رابطة العمومة، والخؤولة مع قبيلة البو فلاح الذين منهم آل نهيان حكام إمارة أبوظبي [1] ؛ فهم يشتركون معهم في الجد محمد بن سلطان الجبلي الياسي وصولاً إلى جبلة بن أحمد بن ياس الجدِّ الأوسط لآل بوفلاح فَضْلاً عن خؤولتهم في "فلاسة" جدة، وهي شقيقة فلاح بن هلال الفلاحي جد أسرة، وهو ما تشير اليه قصيدة الشيخ بطي بن سهيل أبو سهيل الفلاسي التي كتبها منذ نحو 350 عاماً و قال فيها: إنّا بنو جبلة بن أحمد عصبة
هذا ما كتب عن آل نهيان وآل مكتوم وبني ياس فماهو المصدر الذي يذكر أنهم من عبدالقيس ؟

قلت : ثالثاً : الآيات المذكورة في بني عبدالقيس فسرها الطبراني وقد ذكرت ذلك
أما الأحاديث النبوية التي قيلت في بني عبدالقيس رواتها رجال ثقاة حيث أهتم علماء الحديث بخبر مقدم وفد بني عبدالقيس لما فيه من أحاديث هامه نقلت عن الرسول صلى الله عليه وسلم حيث اعتنى علماء الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي وابن ماجه وبن داود بأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى الإمام أحمد بن حنبل في المسند الجزء الثالث صفحة 433 قال : قال صلى الله عليه وسلم (( اللهم اغفر لعبدالقيس إذا اسلموا طائعين غير كارهين وابتهلا وجه الرسول واستقبل القبلة فأخذ يدعو لعبدالقيس ثم قال هم خير أهل المشرق والخير باقٍ فيهم إلى يوم القيامة ))

رد عبدالله بن عبار على الفقره ثالثاً :
الأحاديث الذي وردت عن ربيعة عامه وعبدالقيس خاصة فقد دونت ما ثبت منها في كتابي وهي كما يلي :
قال : رسول الله صلى الله عليه وسلمّ ( لا تزال العرب بعز ما عزت ربيعة ) كما أنه دعى لربيعة فقال ( اللهم أعزهم ولا تذلهم )
*- عن شعبة عن أبي جمرة قال قال أبن عباس إن وفد عبد القيس لما أتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من القوم ) أو من الوفد ) ؟ قالوا ربيعة . قال ( مرحبا بالقوم أو بالوفد غير خزايا ولا ندامى ) أخرجه البخاري ، ومسلم
*- عن أبي جمرة الضبعي عن ابن عباس أنه قال : إن أول جمعة جمعت بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجواثى من البحرين. أخرجه البخاري
*- عن شعبة عن سعد عن أبيه : قال عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لصهيب اتق الله ولا تدع إلى غير أبيك . فقال صهيب ما يسرني أن لي كذا وكذا وأني قلت ذلك ولكني سرقت وأنا صبي.أخرجه البخاري
*- قال صلى الله عليه وسلم لأشج عبدالقيس إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة. أخرجه مسلم
كما أن الأحاديث الخاصة بعنزة وبكر دونتها في مكان آخر في كتابي

قلت : رابعاً : أما قولك أن هناك وادي في خيبر بإسم جلاس . إذ نأخذ بأسماء الأماكن فهناك جبل وليس وادي بين الأحساء والإمارات ومعروف بإسم قرين وايل ، هل ننسب الويلان لذلك الجبل ؟

رد عبدالله بن عبار على الفقره رابعاً :
أسماء الديار لها مدلولات فهي تدل على من سكن بهذه الديار فوادي حنيفة نسبة لحنيفة ووادي الدواسر نسبة للدواسر ووادي السرحان نسبة للسرحان ووادي الجلاس بخيبر للجلاس من عنزة وهذا يدل على أن هذه القبيلة قد سكنت في هذه الديار أما قرين وايل فهذا يدل على أنه لشخص اسمه وائل واسم وائل متكرر في العرب ولا يوجد قبيلة اسمها وائل بل هو شخص ولو كان المقصود قبيلة لقيل بني وائل والجبل أو الوادي لا تنسب له قبيلة بل هو ينسب للقبيلة لأن القبائل تنسب لجد وليس لأرض لذلك تأكد من صحّة تفسيرك

قلت : خامساً : أما قولك أن العوام من الرولة لايعرفون عبدالقيس هذا صحيح كما أن هناك كثير من عوام عنزة مايعرفون وائل هل هو وائل ابن قاسط أو وائل ابن هزان أما قولك الآخر أنهم لايعرفون عبدالقيس فقبيلة عبدالقيس من أرحى العرب ومن جماجم العرب ومن جمرات العرب وأنت مؤرخ ونساب كبير يقال في المثل ( ماينهد قعود وفي الابل فحل ) نعود للموضوع المعروف ان الجمجمة جميع فروعها عادة تتحول إلى قبائل مستقلة بذاتها وفروعها وعشائرها فمثلاً :
أ- قبيلة بني خالد مستقلة بفروعها وعشائرها
ب- قبيلة الرولة مستقلة بفروعها وأسرها وهم من جلاس النكري العبدي
ج- قبيلة بني ياس مستقلة بذاتها وهم من بني عبدالقيس
د- كذلك قبيلة الزعاب مستقلة بذاتها وهناك قبائل أخرى تنحدر من بني عبدالقيس مثل العوفي والحدادي في البريمي فهم من بني ظالم من بني عبدالقيس

رد عبدالله بن عبار على الفقرة خامساً :
من المعروف أن استقلال قبيلة أو أسرة عن القبيلة الأم لا يعني فصل نسبها عن القبيلة لأن سبب ذلك الشهرة وقبيلة الرولة يعرف نسبها الطفل والكهل أنهم من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة وهي تعتزي بوائل العنزي بينما جلاس النكري لا علاقه له لا بوائل جديله ولا بوائل عنزه والحقيقة يا أخي ملينا وسئمنا من التلفيق والكلام الفارغ فلا تكرر أقوال الذين زوروا نسب عنزة وحاولوا تشتيت شملها فالرولة لا علاقة لهم بجلاس النكري وهو من شعراء عبدالقيس ولا تعرف له ذريه وقولك هم من جلاس النكري هذا كلام ما يقرّه العقل ولا النقّل حيث أن الرولة من أهل خيبر من عنزة ولهم أملاك في تلك المناطق قديمة بينما جلاس النكري قبيلته عبدالقيس لم تسكن خيبر فمن أين لك المصدر ؟

قلت : سادساً : استغربت يا أبو مشعل إنني نسبت قبيلة بني ياس إلى بني عبدالقيس بينما أنت جعلت أربع قبائل وهم الرولة وآل شاجعه وآل عبادلة وآل سوالمه جعلتهم بعشائرهم وتاريخهم وأمجادهم جعلتهم من عنزة مثل السبعة والفدعان والدهامشة فعندما ينتسب الرجل على سبيل المثال إلى الفدعان فيقول : فلان ابن فلان الفدعاني العنزي بينما يقول الرجل من الرولة على سبيل المثال إذا كان من الكواكبة أو القعاقعه فيقول : فلان ابن فلان الكويكبي الرويلي فقط فمن الغريب أن يقول الكويكبي الرويلي العنزي كما انه إذا سأل أحد عن بعض أفراد الرولة هل أنتم من عنزه قالوا لا . حنا روله
الرولة فنسبهم صريح وواضح فهم يعودون إلى جلاس النكري العبدي فجلاس عامود نسب حيث هناك دلائل أن جلاس من مشاهير وشعراء بني عبدالقيس حيث لايوجد له اسم في عموم قبائل العرب عامة وفي ربيعة خاصه فلو وجد في الاسم الأول فلا يوجد في الفخذ الذي هو النكري ، كما أن سلسلة النسب في جلاس متصلة وثابتة بينما سلسلة النسب بين جلاس ومسلم منقطعة وغير متصلة
ايضاً نسل جلاس لم يأتوا من جنوب الجزيرة أو من شمالها أو من غربها فهم اتجهوا بعد فتنة القرامطة والدولة الخضيرية في القرن الرابع الهجري اتجهوا إلى خيبر إلى عمهم عنزة ابن أسد حيث أن جلاس عمود نسب

رد عبدالله بن عبار على الفقرة سادساً :
الحقيقة ما أدري هل أنت تستخف في العقول أو تمزح عندما كتبت هذه العبارات التي أبعد ما تكون عن الواقع فهل القبائل الجلاسية يشك أحد أنها لست من عنزة ؟ هذا الكلام نوع من التحريف المتعمد فإذا كتب الرويلي رويلي هل هذا دليل أنه لست عنزي ؟ وكل القبائل منها فروع مستقله ولكن النسب غير قابل للتلاعب والعبث فهناك الحباب قبيلة من قحطان تكتب الحبابي وكذلك بني هاجر من قحطان تكتب الهاجري ولكن نسبهم ثابت من قحطان وكذلك العجمان وآل مرّه فهم من يام ولا يكتبون اليامي فهل تستطيع نفي نسبهم لمجرد أنهم ما يكتبون اليامي ؟
الحقيقة أن كلامك يعتبر تكذيب لرجال الروله الذين يعرفون نسبهم ويعتبر تكذيب لجميع النسّابة والمؤرخين ويجب على من يكتب أن يتحرى الحقائق قبل أن يخوض بنسب ثابت ويجعله مشبوه وهذه نصيحة لك أن تبتعد عن التكّهن وتتبع الواقع

قلت سابعاً : كما أن العمور وهم الديل وعجل ومحارب بنو عمر ابن وديعة ابن لكيز ابن عبدالقيس وكانوا في هجر ونجد ثم نزحوا
بعد فتنة القرامطة في القرن الرابع الهجري إلى الشمال وهم عمور الشام وكان لهم قوة وشوكة ثم انقسموا إلى عدة فروع فألتحقوا بعنزة مثل عمور الملحم التحقوا بالحسنة وعمور الجراح التحقوا بالفدعان وكذلك عمور آل الفراع والعمري التحقوا بالسبعة فلو كانوا من تغلب كما يدعي البعض لاتجهوا إلى قبيلة تغلب في ديار تغلب وبكر في شمال العراق والجزيرة الفراتية لكنهم التحقوا بأبناء عمهم عنزة ابن أسد فهم ليسوا من نسل عمر ابن كلثوم التغلبي كمايدعي البعض
أما من قال ان عنزة من تغلب ومن بكر ابن وائل ابن قاسط فهذا بعيد عن الصواب لأن تغلب قبيلة كبيرة بذاتها وعشائرها والانتساب لها التغلبي وكذلك بكر قبيلة كبيرة ولها فروع مثل الشيباني واليشكري
أما بالنسبة لك يا ابو مشعل عندما تقول ان عنزة تعود إلى وائل ابن هزان فهذا يحتاج إلى إعادة نظر للأسباب التالية :
أولاً : أن نسب هزان فيه خلاف :
أ - يقال هزان من القبائل البائدة عاشت مع طسم وجديس
ب- يقال انهم من البدور من الأشاجعه من الجلاس
ج- أن عبد العزة العنزي سار يتتبع نزول القطر فأتى إلى اليمامة فرأى شيخاً كبير السن تحت نخلة فسألها ممن أنت فقال الشيخ أنا من هزان ابن طسم فهوى عليه بالسيف العنزي فقال الشايب الهزاني لاتقتلني فسوف أدلك على مافي اليمامة من نخيل ومزارع وأكون حليف لك وهذا هو الأصح وهم حلفاء العنزة إلى اليوم حسب ماورد في كتاب اليمامة لو كان عنزة الحالية تعود إلى وائل بن هزان لماذ لم يتكاثر نسل الهزاني مثل عنزة اليوم فمن الغريب أن يكون الفرع أكبر وأكثر من الأصل أرى أن عنزة الحالية هي عنزة ابن أسد ابن ربيعة دخلت معها فروع من ربيعة نفسها مثل عبدالقيس وهم جلاس والعمور وغيرهم من ربيعة مثل عميرة بن أسد أخو عنزة بن أسد هذا والله يحفظكم ،،،

رد عبدالله بن عبار على الفقرة سابعاً :
بالنسبة للعمور فأن هناك قبيلتان بهذا الأسم فالذين تحدثت عنهم وتعنيهم هؤلاء من عمور تغلب وليس من عمور عبدالقيس لأن عمور عبدالقيس دخلوا في بني خالد وأعتبروا منهم
وأقول صدقت في قولك أن من ذكر أن عنزة من بكر وتغلب فهو على غير صواب
أما وائل بن هزان فهو عند جميع نسّابة العرب سلسلة نسبه هو : وئل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهذا النسب لم يكتبه أبن عبار بل كتب منذ قرون عديدة أما من يقول أن نسب بني هزان مشكوك فيه فهذا قول باطل وأكثر من خاضوا به المزورين المعاصرين الذين يريدون وائل بن قاسط فهم نفوا كل وائل عنزي لتبرير أكاذيبهم وبالنسبة للرجل الذي وجد يخرف نخله وهو جالس ليس كما ذكرت وليس الذي باغته وهو غافل عامر بن عبدالعزي العنزي زعيم عنزة الذي قادهم لبلاد اليمامه بل أن المعني هو عبيد بن ثعلبة الحنفي والرجل الذي يخرف النخله هو الدول بن هزان العنزي عندما تركت عنزة اليمامه لأنها بلد طسم وجديس كانت بلده مهجوره ولم تلائم سكنهم بها لذلك فهم غادروها وسكنوا في وادي نعام ثم سكنتها بنو حنيفه أما طسم وجديس فهم قد فنوا وبقيت آثارهم فقط ولم تبقّى لهم بقية وذكر المؤرخين أن عبيد عندما رأى العنزي يخرف النخلة وهو جالس وينشد :
تقاصري أجني جناك قاعداً *** أنى أرى حملك ينمي صاعداً
فأهوى عليه عبيد بالسيف ليقتله فشاهد الدول العنزي ضلال السيف وقال أعتقني وسوف أحالفك فرفع السيف وحالفه الدول بن وائل بن هزان وبقيت ذريته مع بني حنيفة أما طسم وجديس فأنها قبائل بادت ولم يبقّى منها أحد وما ذكر من أن بني هزان أو المريخات من بقايا طسم لا صحة له أطلاقاً
أما من يقول أن الهزازنة من البدور من الأشاجعة فهذا يعني ذرية رشيد بن مسعود وهم من الأشاجعه وانظموا لبني هزان أبناء عمهم لأنهم كلهم من عنزة
وبالنسبة لبقاء اسم بني هزان وقولك لماذا لا يتكاثرون فهذا يوجد من قبائل العرب من تمسّك بالأسم الجاهلي ولوهم عدد قليل لأن القبائل هاجرت وتوزعت ويوجد حالياً قبيلة قليلة تسمّى طي نسبة إلى طي الكبرى بينما استغل من قبائل طي شمر وبني صخر وبني لام وغيرهم الكثير
وحيث أن بني هزان أصل قديم وهم قد عرفوا بفرع من عنزة ولهم تاريخ ولهم نسب ولا يحق لأحد أن يحرّف نسبهم أو يبحث عن مثالبهم فهم يشرفون القبيلة وهم من عنزة دون شك وهم الفرع الوائلي القديم سواء ترجع لهم بشر ومسلم أو يجمعهم عنزة بن أسد وبودي لو ركزت على الحقائل وتجنبت الأخذ بما يكتب من أقوال هي نفحات من صدور تفوح قيح وصديد لأن القوم البعض منهم يدفعهم الحسد فيهفون حضهم وأنت رجل يخفاك بعض الخلفيات وأفيدك أن هناك عداوات بين بعض القوم ويحاولون تشويه سمعة بعضهم ولا يكتبون للأمانة والتاريخ بل يكتب مكائد فأحذر تنزلق معهم وقبائل عبدالقيس معروفه وهي متواجدة بكثرة بجزيرة العرب والعراق وأيران وغيرها من الدول وأخيراً اشكرك على دخولك في هذا الموقع وأخيك ليس له أي هدف إلا نفي الخطأ وذكر الصح حفظك الله والهمنا وأياك الصواب