تابع



يسرني أن اشكر الأخ الفاضل الشيخ سلمان بن رحيّل بن وقيت الشبيعان العواجي على ما عبّر به من مشاعر صادقه نحو أخيه المجتهد ولا غرابه من مثل هذا الرجل المنصف الذي لا تأخذه بالحق لومة لائم كما اشكر جميع الأخوه الذين تفاعلوا مع هذا الطّرح وأخص بالشكر الأخ نايف البياعي الذي يرى الحق ويدافع عنه ويستعمل الكلام الواقعي البعيد عن التعصّب فشكراً مكرراً لجميع الأخوه على مشاعرهم الطيبه وأسأل الله أن أكون عند حسن ظنهم





كثيراً ما اسمع وأقرأ عن الأشادة بجهدي من رجال منصفين ولكني استغرب من يقول أو من يكتب كلمة ( ولو كنا نختلف مع أبن عبار في بعض المسائل ) وهذا القول يتكرر من الكثير من الأشخاص وأود أن أنوه للجميع أن الأختلاف ليس مع أبن عبار ولكنه مع القرآن الكريم ومع حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ومع جميع مصادر تاريخ قبائل عنزه وما كتب عن أنسابها ومع أجيال قبائل عنزة المتعاقبه منذ تسعة عشر قرن ومع رواة القبيلة الصادقين ومع وثائق قبيلة عنزه الصادرة من الدول المتعاقبه ومع تراث عنزه ومع جدود عنزه


1- القرآن الكريم قال : ( أدعوهم لآبائهم ) وعنزه ليس من آبائها وائل بن قاسط وقد الحقت له ووضعت من نسله وهي ليس من نسله وهذا يخالف نص الآية الكريمه وبذلك يكون الخلاف ليس مع أبن عبار بل مع قول الله سبحانه وتعالى


2- رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال ( لعن الله من أنتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وأحاديث كثيره مماثله أوردتها في مقالات حول هذا الموضوع كما أن الرسول صلى الله عليه وسلّم قد اثنا على عنزه ودعى لعنزه في حديث شريف وهذا يدل على أنها عنزه وبذلك فأن من يدعي بوائلية عنزه من وائل بن قاسط وهو ليس جد لها فأنه قد أدخل عنزه في اللعنه وخالف ما جاء بالحديث الشريف وبذلك يكون الخلاف ليس مع أبن عبار بل مع أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلّم


3- جميع مصادر التاريخ والأنساب توضح نسب عنزه وتسلسله وتذكر تنقلات عنزه ولا يمضي عشر سنين من الزمن إلا يرد عن عنزه خبر في الزمان والمكان ولم تنسب عنزه لأي نسب غير نسبها واللهازم جمع وليس نسب وأقطاب الجمع هم : بنو عجل بن لجيم وهم من بكر وينتسبون لبكر وبنو قيس بن ثعلبه من بكر وينتسبون لبكر وبنو تيم بن ثعلبه من بكر وينتسبون لبكر وبنو عنزه بن أسد من بني أسد بن ربيعه وينتسبون لأسد بن ربيعه
ويجب أن يدرك من يدعي أن تلهزم عنزه ادخلها في وائل واعتزت به فهي الحقت باللهازم بجمع وليس في نسب فلا قيل للعنزي عجلي ولا قيسي ولا تيمي ولا لهزمي ولا بكري حتى يتم دخولها بوائل بن قاسط بل هي عنزه وجميع من ترجم له من رجالها يعرف بالعنزي فكيف طمرت على وائل وتسمّت به ؟
علماً أن اللهازم اسم لا يعرف عند عنزه منذ القرن الثالث الهجري عندما هاجرت من عين التمر إلى خيبر ولم يرد ذكر اللهازم لا في شعر ولا في قول ولا في وثيقه ولا في عزوة وهو اسم اندثر منذ فجر الإسلام وطالما أنه هو الرابط مع ذرية وائل بن قاسط فكيف تكون عنزه تمسكت بوائل بن قاسط وهي لا يجمعها معه إلا اللهازم ؟ ولو أنها اعتزت بوائل بن قاسط لعرفت باللهازم أولا
وأني أسأل في أي مصدر وجد أن عزوة عنزه بجد مستعار ؟ ولماذا يحرّم على عنزه حسب الزعم أنها ليس لها جد اسمه وائل ؟ ومعروف أن عنزه ما تصل وائل بن قاسط إلا بعد تمسكها باللهازم فكيف ضاع اسم اللهازم كلياً وبقي وائل فقط ؟ كذلك هي لا تعرف بكر وتغلب طيلة القرون الماضية حتى جاء هذا العصر وبدأت الأشاعات غير الموثقه تنطلق وترسخ بأذهان العامه وهي غير مسنده
وطالما أن جميع المؤرخين اثبتوا أن هذه القبيلة هي عنزه ولم يتغيّر اسمها منذ تكوينها ولم تنقطع أخبارها وأبن عبار أثبت تاريخها وتتبع المصادر وأوردها لذلك فالاختلاف ليس مع أبن عبار بل مع جميع مصادر تاريخ عنزه


4- كتبوا المختلفين مع أبن عبار كتابات من التخبّط في نسب عنزه ومنها :
*- خلط بكر وتغلب وجعلهم فرعي عنزه وهذا كذب
*- جعل عنزه هي بكر وتغلب وهذا أفتراء
*- تصنيف ضنا مسلم من بكر وضنا بشر من تغلب وهذا زيف
*- الأدعاء بأن جد عنزه هو وائل بن قاسط وهذا بهتان
*- نفي وائل بن هزان العنزي وتحقيره وهذا ظلم وعدوان
*- نفي قبيلة بني هزان أنها ليس من عنزه وهذا غير صحيح
*- احتكار وائل بن قاسط لعنزه فقط ونفي جميع من ينتسب له وهذا خطأ فادح
*- الطعن بتغلب الدواسر وبني حنيفه وبني هزان وأكلب وهذا أعتداء
*- التغني بأمجاد بكر وتغلب وانتحال جدها وتاريخها وجعله لعنزه وهذا سطو
*- التفاخر في مآثر بعض قبائل ربيعه وجعلها لعنزه وهذا عيب
*- الأدعاء بأنه لا يوجد في ربيعه إلا وائل بن قاسط وهذا تجاهل غير مبرر
*- أقول وأأكد أن عنزه لا ينقصها نسب ولا مجد ولا حاجه لها بنسب وجد وفخر غيرها فهي لها من المفاخر مالا يحصا ولا فخر لعنزه بأخذ نسب وفخر غيرها


5- كتب أحد رجال عنزه في كتاب ( عنزه بن أسد قبيلة ضعيفه وحقيره ولا يمكن أن تكون قبيلة عنزه الحاليه منها ) وصمّت الأذان عن هذا القول وهو يعلم أن عنزه بن أسد القديمة هي عنزه بن أسد الحاليه
وكتب نفس الكاتب في منتدى عنزه الوائليه تحت اسم مستعار مقال بعنوان ( عنزه بن أسد رأس العنز لا يمكن أن يكون جد أولاد وائل ) وهو يعلم أن عنزه بن أسد هو عامر بن ربيعه بن نزار وهو جد هذه القبيله ومع ذلك تعامت العيون عن هذا الطعن وصمّت الأذان عن هذا التشنيع وقد سكت الجميع بحجّة أن هذه القبيلة بكر وتغلب وليس هي عنزه

وقّع مشهد زوّر نسب قبيلة عنزه ونقله إلى بكر وتغلب وطبّل وزمّر له بعض القوم فسكت الجميع عن هذا المشهد ولم يجرأ أحد أن يختلف معه فهل هو صحيح ؟
كتب الكثير من القول يحقّر ويرذّل بوائل بن هزان وينفى نسب بني هزان ويفخّم بوائل بن قاسط والتاريخ يذكر أنهم جدين فوائل بن قاسط أبو قبائل بكر وتغلب وعنز ووائل بن هزان أبو قبائل من عنزه ولم يذكر عن الجدين لا تحقير ولا تفخيم فهل الشخص الذي حقّر بوائل عنزه ونفاه وفخّم وائل جديله وعظّمه ووضعه جد لعنزه هل عنده ما يقنع من مصادر ولو مصدر واحد ؟
ولماذا سكت عن هذا القول وهو باطل بشهادة التاريخ والمؤرخين


6- كتب أحد الأخوه أن قبيلة عنزه المعروفه في هذا العصر هي خليط من قبائل ربيعه عامه والتركيز اكثر على بكر وتغلب وأبن عبار يقول أن الطفل والكهل من عنزه يعرف أنهم بشر ومسلم ومن انحدر منهم من قبائل نسبها متسلسل من الأبن إلى بشر ومسلم فأين يضعون بكر وتغلب وعنز وعبدالقيس وغفيله وعميره وضبيعه وبنو النمر ؟ طالما أن عنزه تظم كل قبائل ربيعه فهل أحد صدّق بهذا القول يا ترى وهو كذب واضح ؟


7- يقول أحد الأخوه لو أبن عبار وضع الشجرة لبشر ومسلم فقط وترك باقي قبائل ربيعه
وأقول أن الكتاب عنوانه ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل قبائل ربيعه عامه وقبيلة عنزه خاصه تاريخها وأنسابها ) وبذلك فقد فصّل انساب قبائل عنزه بدقّه وذكر ما عرف من قبائل ربيعه دون تفصيل وهذا شرف لقبيلة عنزه أن يربط الغصن بالجذع ويعرّف قبائل ربيعه في بعضها وكلمة بنو وائل أعني بها عنزه ووائل العنزي لأنهم هم المعروفين بوائل في العصور التي اشتهرت بها عزوة وائل وهو عنزي أصل وفصل وليس بالحلف ولا مستعار كما يدعي البعض وسبب حساسية بعض الأخوه من ذكر فروع ربيعه لأنهم صدقّوا الأباطيل والأكاذيب التي تقول باحتكار وائل بن قاسط لقبيلة عنزة فقط وهم يخشون أحد يدخل بهذا الجد وحيث أن تغالبة الدواسر من تغلب بن وائل بن قاسط فهم يريدون شلح وائل بن قاسط وتكذيب من ينتسب له ويحتكرونه لعنزه لأن المفتري الذي كتب التضليل غر العامه بتفخيم هذا الجد وقطع ذراري جميع وائل غيره علماً أن تغالبة الدواسر بتغلب بن وائل دون شك وبذلك فأنه لهم وليس لنا ونحن وائلنا عنزي ونحن عنزه


8- شنّت هجمه ظالمه من اشخاص حاقدين اهفوا ذممهم وكتبوا من التضليل والكذب والزور والبهتان ضد أبن عبار ما يعيبهم ويخزيهم لأن الكل يعرف أن أبن عبار ليس أهل لما كتبوا عنه فهم يقولون أنه وضع عوائل من عنزه وهم ليس من عنزه وهم يكذبون بحيث يعرفون الحقائق وقد أدعوا بدعايات كذب وظلم وأبن عبار لم يطلب من مخلوق من فضل الله ولم يلحق بعنزه إلا بدليل
كذلك كثرت البلبلة في بعض مجالس السؤ ضد أبن عبار وكلها نفحات من البغض والضغينه المشوبه بالحسد ولم يذكر أحد منهم حرف واحد من الخطأ الذي يدعي به وكل ما ذكر مبني على ما كتبه بعض المزورين بالنت وكل ما كتب كذب فلماذا لم تشكّل لجنه من رجال منصفين ومن أهل العلم ويستعرضون جميع المصادر ويوضحون لأبناء عنزه الصحيح ويكممون الأفواه التي تنطق بالزور والكذب
ولماذا رجال هذه القبيله كل ماقيل من كذب يصدقونه دون تمحيص الخبر ؟ وكيف حصل التوقيع على نسب قبيله مشهور ومعروف دون طلب من الذي صاغ المشهد ما يثبت صحة ما يدعي به ؟ وهل يكون النسب حسب الرغبه بحيث يدخل الرجل بما يريد من نسب ؟


9- مع الشكر الجزيل للأخوه الذين يقترحون عمل تكريم لي وأقول لهم أن تكريمي وكرامتي في من تعاون بتصحيح نسب عنزه ورفع الحيف عن هذه القبيلة عندما يقومون رجال صادقين ومخلصين من هذه القبيلة فيطلبون من الجهات المختصّه جمع جميع الأشخاص الذين زوروا نسب عنزه وكتبوا عنها كتابات بعيده عن الواقع وطلب كل واحد منهم مصادره وحوسب لماذا يشنّع بنسب عنزه وينفى عنزه ويخلط نسبها ويسب قبيله منها وينفى نسبها ويحقّر بجدها ويلفّق لعنزة جد مستعار وعندما يثبت الصحيح فسوف يرتدع المزورين وتعتز عنزه بجدها وائل العنزي ونسبها الصحيح ومفاخرها وأمجادها وهذا هو تكريمي
أما أن أكرّم وهو لا يزال يقال نختلف معه في وائلية عنزة وغيرها فأقول لا أريد كرامه لا استحقها إذا أنا قد زورت وائلية عنزه وأذا ثبت أن الذين عشقوا وائل بن قاسط وجعلوه جد لعنزه بزعم رفع شأنها وأبعادها عن جد حقير كما يدعّون وهم الذين زوروا وائلية عنزه فعندها يثبت الحق وأكون قد استحقيت التكريم على الذود عن نسب وحسب عنزه


10- أحمد الله أنني صححت ونقّحت أنساب قبائل عنزه لأنني مؤتمن على ما كتبت وقد تصديت لكل مزوّر وأني أرى الجحود والنكران من الكثير والدليل أنني قد اطلعت على من ينقل من كتابي ويجحده أو يدعيه أو ينسب المصدر لغيري وهذا يعود لضمير الناقل ولا يصح إلا الصحيح

11- الرجل الفاضل سلمان بن رحيّل الشبيعان العواجي ناقشني بموضوع خاص وزودني بورقه مصدّقه من والده يخص فرع من القبيله اختلط معه من ليس منه وهو قد أقر بمن يجتمعون معه بالجد ويوضح منزلة من دخل معهم وهذا من حقّه وهو يعلم أن ما كتبت عنهم بموجب مشاهد موقعه من مشائخ القبيله ومن واجب كل شخص يجد زيادة أو نقص في كتابي أن ينبهني مشكوراً
أما بعض الأخوان الذين يشيدون بجهدي ويقولون ( أنهم يختلفون معي ) فقد وضحت لهم أن الأختلاف ليس معي ولكنه مع ما ذكرت من المصادر وقد أوردت جميع مصادر نسب وتاريخ عنزه في ذلك الكتاب ومع ذلك هناك من يأخذ أقوال من كتب عن بكر وتغلب وانتحل نسبهم وتاريخهم ووضعه لعنزه بينما ترك تاريخ ونسب عنزه الصحيح