تابع


س 6- موقعة ذي قار من مفاخر ربيعة فهل هي خاصة في قبيلة عنزة أو أن معها أحد من قبائل ربيعة الأخرى نأمل الشرح بالتفصيل

ج 6- موقعة ذي قار هي في الأساس على قبيلة بني شيبان وهم فرع من بكر بن وائل والذي استودع تركة النعمان هو هاني بن مسعود الشيباني ومن خلال شرح معركة ذي قار الموضحه أعلاه يتضح للسائل حقيقة الأمر ومعروف أن قبائل ربيعة تشمل 1- أكلب بن ربيعة 2- ضبيعة بن ربيعة 3- عميرة بن أسد بن ربيعة 4- عنزة بن أسد بن ربيعة 5- عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 6- بنو النمر بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن سد بن ربيعة 7- غفيله بن قاسط بن هنب بن فصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 8- بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 9- تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة 10- عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهذا القبائل العشرة هي قبائل ربيعة المشهورة في العصر الجاهلي وكانت موزعه كالآتي : أكلب وعنز في تهامة ولم تشارك في معركة ذي قار وعبدالقيس وعميرة لم تكن على وفاق مع بكر لذلك لم تشارك وتغلب والنمر وغفيلة في بلاد ربيعة الممتده من حلب إلي الموصل شمال العراق وكان بينها وبين بكر عداء شديد ولذك فقد شارك منها نفرمع الفرس ضد بكر ولم يشارك بالمعركة إلا بكر وعنزة فقط وحتّى بني حنيفة من بكر لم تشارك في معركة ذي قار وبطون بكر المشاركة هي بنو شيبان وبنو عجل وبنو قيس وبنو تيم وبنو ذهل وبنو يشكر وجميع قبائل بكر عدا حنيفة وقد ساعدهم بعض بطون العرب الذين مع جيش فارس حيث قادوا الهزيمة باتفاق بينهم وهكذا فخر معركة ذي قار يكون لقبيلة بكر وعنزة خاصه

س 7- نسمع من يقول أن عنزة في هذا العصر هي فرعي بكر وتغلب فهل هذا له مصادر موثقة توضح هذا النسب ؟ وهل هذا صحيح ؟

ج 7- هذا القول غير صحيح أطلاقاً وهو من تحوير وتزوير الذين حاولوا التشكيك بنسب عنزة وأحتقارها حيث في زعمهم أن هذه القبيلة إذا لم تنتحل نسب بكر وتغلب تعتبر قبيلة وضيعة في زعم من زعم وقد خدع بعض الذين لا يهمهم تاريخ القبيلة فغرروا برجال وقعّوا على مشهد يحرّف تاريخ قبيلة عنزة رغم أنه متوارث منذ تسعة عشر قرن وهم يكذّبون بجميع المصادر وقد القوا تاريخ قبيلة عنزه ونسبها وانتحلوا لها نسب بكر وتغلب واستعاروا جد بكر وتغلب وائل بن قاسط ووضعوه لعنزه علماً أن قبيلة عنزة لها جد اسمه وائل عنزي غير وائل بن قاسط جد بكر وتغلب وهذا التحريف متعمّد وليس جهل ولكنهم اعتمدوه وغرروا بالذين يجهلهم نسب عنزة وتاريخها والصحيح أن فرعي عنزه هم بشر ومسلم وليس بكر وتغلب حيث أن بكر وتغلب قبائل من جديله أصبحوا شعوب ولا علاقة لهم في عنزة البتّة إلا أنهم من ربيعة والجد الذي يجمعهم مع عنزة هو أسد بن ربيعة وهذا ما ورد في جميع المصادر ولا يوجد مصدر يدخل بكر وتغلب في عنزة

س 8 - متى بدأ تاريخ قبيلة عنزة ولماذ عرفت بهذا الاسم وماذا تعرف عن أماكن تواجدها منذ القديم وأي الديار حلّت بها ؟

ج 8- لقد شرحت مسمى عنزة في كتابي أصدق الدلائل حسب ما ذكرت المصادر وملخص ذلك هو أن عنزة لقب أطلق على عامر بن أسد بن ربيعة حيث طعن رجل في العنزة وهي العكّاز الذي يحمله كبار السّن فقتله وسمي عنزة وقد بدأ تاريخ عنزة مع بداية هذا الجد والراجح أنه عاش في القرن الثاني الميلادي أما أماكن تواجد عنزة فقد شرحت هذا في كتابي أصدق الدلائل وهذا ملخص ما ذكرت :

[ مواطن قبائل عنزة قبل الإسلام وبعده وتنقلاتها ]

عندما يستطلع الباحث في هذا الزمان مجالس عنزة على مختلف قبائلها ويسأل سؤال واحد فقط عن اقدم تاريخ لعنزة وأصل موطنهم ؟ يجد أجابة واحدة وأن اختلفت الصياغات سواء من صغيرهم أو من كبيرهم تجد الأجابة في ابسط صياغاتها أن موطن عنزة الأول في الحجاز في مدينة خيبر ويرجح أن انتقال قبيلة عنزة إلى خيبر بعد وقعة الزاب بين عنزة والأزد حيث ذكر ابن الأثير في احداث سنة 253هـ الحرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه جمع كثير ونهبوا الأعمال فأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة وقتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتله عظيمة في الموصل وبعد هذه الوقعة يرجّح أن الخلافة العباسية رحلّت قبيلة عنزة إلى خيبر بحيث أنه منذ ذلك التاريخ وأخبار قبيلة عنزة في خيبر أما موطن قبيلة عنزة الأول فقد ثبت في كتب التاريخ أن عنزة كانت في الحجاز ثم انساحت إلى تهامة ضمن قبائل ربيعة فهاجرت قبيلة عنزة بعد الحرب الواقعة بين قضاعة وربيعة يتقدمهم عبدالعزي بن عامر العنزي فنجع بهم إلى نجد وأستقروا قبل الإسلام في نعام وبرك والمجازة وشهوان وماوان والهدار وخالطوا بنو حنيفة في بلاد اليمامة وعندما حدثت حرب البسوس بين بكر وتغلب حيث حاربت عنزة إلى جانب قبيلة بكر بن وائل ضد قبيلة تغلب ونتج عن ذلك حلف ( اللهازم) كما أشرنا ثم أنحدر بعض بطون قبيلة عنزة من موطنها الأول إلى سواد العراق وبقي بنو هزان في الموطن القديم ولا تزال عوائل معروفة في بلادها وتجولت قبيلة عنزة في النباج وثيتل وسوانا في حدود هجر وشاركت عنزة في حرب ذيقار مع بكر ثم جاء الإسلام فدخلت قبيلة عنزة في الإسلام وتفرقت في بلاد الله الواسعة بعد الفتوحات الإسلامية وانتشرت كغيرها من القبائل العربية وتذكر المصادر أن عنزة كانت في عين التمر( شثاثا ) في منطقة الأنبار بالعراق ثم انتقلت من عين التمر إلى خيبر بالحجاز ولابد أن لهذا الأنتقال أسباب بحيث لم يذكر ابن خلدون والقلقشندي سبب رحيل عنزه من عين التمر إلى خيبر كما لم يذكر متى هذا الأنتقال ولكن الهمداني ذكر في خبر عام 304هـ أن عنزة كانت في قدس قرب المدينة المنورة ثم أنتقلت إلى خيبر وقال شارح ديوان ابن المقرب العيوني أن عنزة عندما وصلت إلى خيبر تداخلت مع بنو جعفر الطيار وملكت أودية خيبر وأمتد وجودها إلى الحناكية وبعد تكاثر القبيلة أنتشرت إلى تيماء وفدك وضرغط وضريغط ووصل أمتدادها إلى تخوم حائل ثم أنساحت إلى بلاد القصيم فأصبحت تنجع في أماكن كثيرة من بلاد نجد حتى وصلت إلى موطنها القديم برك ونعام والهدار وسكن وتحضر عوائل من عنزة في بلدان نجد في السر والقصيم وسدير واليمامة وأوشيقر وبلغت عنزة أقصى درجات القوة والمنعة مما ساعد على تواجدها في أماكن كثيرة في نجد والحجاز وكانت أقوى بكثير منها قبل خروجها منه ثم بدأت تجوب الديار من أواسط نجد إلى الدهنا والصمان وتتوغل في نجعتها إلى الحماد ومركزها من خيبر إلى بلاد القصيم وقد ملكت مناطق في القصيم والحايط والحويط وعبر هذه الأزمنة تحضر من عنزة عوائل كثيرة وبعض قبائلها لم تغادر منطقة خيبر وقد ملكت بلاداً واسعة في منطقة العلا وتيماء وفي مناطق قرب حايل وفدك وضرغط وضريغط ولهم الكثير من الموارد والعدود والهجر في منطقة حائل وأنحدر أقسام من قبيلة عنزة إلى الوديان والحماد وبلاد الجوف وادي السرحان ثم إلى بلاد الأردن والشام والعراق كما ورد في ذكرهم عند الرحالة والكتاب العرب وفي هذا العصر توجد قبيلة عنزة في خيبر وتيماء والعلا وتبوك والجوف وقريات الملح وطريف وعرعر والعويقيلة ورفحاء وحفر الباطن وضواحي حائل وفي القصيم وسكن العاصمة الرياض من عنزة خلق كثير ولهم قبائل وأسر في دول الخليج خصوصاَ الكويت والبحرين ولايزال منهم قبائل في سوريا والأردن ولهم جاليات كثيرة في العراق ولبنان كما أن لعنزة قبائل وأسر كثيرة من الحاضرة في بلدان نجد وفي الكويت والبحرين

س 9 – هل يوجد مصادر موثقة تتبعت أخبار عنزة وذكرت عنها أخبار تدل على نسبها وأماكن وجودها وهجراتها ؟

ج 9- نعم لا يوجد مؤرخ تطرّق لأنساب العرب وتاريخهم ألا ذكر عن عنزة ولشهرة نسب هذه القبيلة فأنه لا يمضي عشرة سنين من الزمن عبر تسعة عشر قرن إلا ويرد خبر عن عنزة في المكان والزمان وقد فصّلوا أنسابها نساّبة العرب منذ فجر التاريخ مما أخزى كل محرّف ومزوّر وخذل العابثين الذين تجنبوا المصادر الصحيحه ولفقوا لها نسب كاذب وعلى الذين صدّقوا الأكاذيب الأطلاع على المصادر الموثقة

س 10 – يقال أن أبن عبار تلاعب بوائل جد عنزة وبالتحديد يعنون وائل بن قاسط فماذا تقول ؟

ج 10- لا يوجد شخص يملك على عقل وهو مطلع إلا ويجد وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعه ينحدر من جديله بن أسد أخو عنزة بن أسد فكيف يا ترى يكون جد لعنزة وهو من عقب جديله أخو عنزة ؟ والذي تلاعب بوائل جد عنزه هو الذي زوّر لها وائل بن قاسط والذي تلاعب بوائل جد عنزه هو الذي نفى وجود جد عنزي اسمه وائل وجعل جدها مستعار وهذه الدعاية من تلفيق العابثين الذين يحتقرون وائل العنزي ويدعّون أن كل جد اسمه وائل من عنزة حقير وأن وائل بن قاسط هو الجد المعظّم الأفخم ولذلك يرون أن تزوير الجد واستعارته جائز وقد تجاوزوا أحاديث الرسول صلّى الله عليه وسلّم المغلضّه ضد من ينتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه

س11- يقال أن كتاب أبن عبّار فيه أخطاء بالفخوذ فهل هذا صحيح ؟

ج 11- هذا القول ضمن الحملة المغرضه من بعض الذين يجحدون الحقائق وهم يعرفون الكتب التي فيها أخطاء بالفخوذ ويتعامون عنها أما أبن عبار فقد حصل على المعلومات في دراسة ميدانيه من أفواه كبار السّن من كل فخذ وصحح أخطاء المؤلفين الذين لم يتعمقون في نسب عنزة وأقول لمن يدعّون بهذه الدعاية الكاذبه أن يوضحّون الخطأ أن كانوا صادقين والحقيقة أن أبن عبّار يهمه معرفة صحّة الخطأ ولماذا لا يذكرون الخطأ أن وجد ؟

س 12- هل وجدت معارضات على صدور أحد طبعات كتابك ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وماهي أسبابها ؟

ج 12- هناك من تقدّم بشكوى ولفّق أخطاء وهمية ولشكواه دوافع عدائية وقد استطاع أقناع بعض الرجال ولفقت أخطاء وهمية ومبهمة ووقع أفراد مجاملة مع المدعي واستعان بصديق له من أصحاب الوجاهه واستخدم وجاهته ضدي ثم أن المدعي وضع أسماء الموقعين وهو مختفي ثم بعد أن أطلعت على هذه الشكوى الكيديه طلبت من ولاة الأمر أن يوضح الخطأ حيث كل ما ذكر في الأدعاء تلفيق وحيث أن بعض الرجال الذين وقعّوا لم يطلعون على الكتاب ولا يعرفون حتى عنوانه فقد أستدعي المذكورين للحضور إلى الجهة المعنية ولم يحضر أحد منهم لأنه لا يعرف الخطأ وقد زهق الباطل وانتصر الحق وولاة الأمر لا يقبلون الكذب والكيد والظّلم

س 13- المعروف أنك كافحت ونافحت عن قبيلة عنزة ونظمّت جل شعرك في مجد القبيلة ونوهت عن منزلة مشائخها وذكرت تاريخها وأنسابها وكل ما يحيط بها فهل وجدت من يثمّن جهدك ؟

ج 13- نعم وجدت رجال مخلصين وصادقين ويثمنون الجهد والدليل ما حضيت به من تقدير عند كل عنزي عريق الأصل كريم المحتد وقد تلقيت أكثر من الفين قصيدة من شعراء عنزة يشيدون بجهدي كما تلقيت الاف الرسائل شكر وثناء ولا تخلوا كل قبيلة من لئام وحاسدين فقد حصل أن هناك بعض من جحد وتنكّر وبدأ يضلل على العوام في محاولة لتشويه السمعة ومع أنني لا أذكر أنني تكسبت بشعري ولا أذكر أنني طلبت مخلوق وقد تكلفت في شراء المصادر حتى أنني أملك على مكتبة منزليه كلفتني مئات الألاف من الريالات وتحملت مشاق البحث وتكاليف طباعة الكتب فأن بعض الحاقدين يدعي أنني حصلت على مصلحه اخزاهم الله وهذا كذب ينفاه كل من يعرفني جيداً ولكني حصلت على التقدير والكرامه عند رجال القبيلة المنصفين ولله الحمد

س 14- يقال أنك كنت تطلع على ما يكتب عن قبيلة عنزة سواء في مؤلفات أو صحف أو نشرات وتتبع أخطاء هؤلاء وتجتهد في الرد لقصد التصحيح وأنت ليس مكلّف فماهو الدافع لبذل هذا الجهد الذي قد يكلفّك الكثير علماً أن القبيلة لها مشائخ يتحملون المسئولية ؟

ج 14- كانت لي هواية ونهم في الأطلاع على الكتب وقد لاحظت أن هذه الكتب يوجد بها أخطاء كثيرة فبدأت أبحث مع كبار السّن وأعرض عليهم ما كتب وأحصل على معلومات فأكتب للمؤلفين تصحيح ومع الأجتهاد في البحث صرت أتقن نسب عنزة وحفظته عن ظهر غيب فزودت المؤلفين بالعلومات والكثير منهم اعتمد ما زودته به كمصدر ومن ثم قررت أن لا يكون جهدي من نصيب غيري فقمت بتأليف كتبي عن القبيلة وسبق وأن جادلت الكثير من الكتّاب ونافحت عن القبيلة وقمت بتصويب الأخطاء وقمت بواجبي نحو قبيلتي ولا شكر على واجب ولم أكن مكلّف ولكن للقبيلة حق وعلى كل شخص مسئولية ولا كل شخص له اهتمام

س 15- لاشك أنك اشتهرت من خلال شعرك ومؤلفاتك وعلا قاتك الشخصية مع الناس هل كنت تشعر بملل أو في أرتياح من هذه الشهرة؟

ج 15- كثيراً أحرج من بعض الذين تجيبهم السمعه ويكون لهم طلبات خارجه عن مقدرتي وقد صورت ما كنت أعاني منه في أبيات من الشعر فمن قصيده قولي :
اليا ضهر علمك ترى الناس توذيك *** أحفظ كرامة سمعتك قدر الأمكان
وقلت من قصيدة أخرى :
كم واحدن يشكي عـليه اهمـومـه *** لا شك أنا من اشتكي له همومي
بعض المطالب في دواير حكومه *** والكـل مـنـا بالـنـظـام محكـومي
ومن قصيدة قولي :
أجهد لعل أرتاح من هرج هرّاج *** وأهل القلوب الحاقده ما اعذرتني
والقصائد في هذا الصدد كثيره والحقيقة أن شهرتي لم أتخذها وسيله لمنافع الدنيا ولكني افتخر أن لي قدر عند كل الرجال الذين يقدرون وفي ختام هذا اللقاء أشكر الأخوه الذين وجهوا لي هذه الأسئلة لأزالة اللبس الحاصل في مخيلات بعض الذين ضلل عليهم ولا أقول ألا كما قال السلف الصالح ( حسبي الله ونعم الوكيل على كل ظالم )