الأخ الذي سمى نفسه وائل بن قاسط العنزي بالنسبة لوائل بن قاسط الجدلي وليس العنزي هو جد عاش قبل ثمانية عشر قرن وسبحان الله ما أدري هل نفض أكفانه وقام من قبرة وتسمى بأعمامه عنزة أو أن هذا الشخص انتحل اسمه لكي يخفي نفسه لأنه يعرف أنه يكتب كتابات بعيدة عن الواقع وأقول يا وائل بن قاسط أنت تعرف أن عيالك ثلاثة وهم بكر وتغلب وعنز وتعرف أنك من عقب جديلة أخو عنزة وطالما أنك وائل بن قاسط فأن جدك هنب وأبو جدك أفصى وجد جدك دعمي وجدّك الخامس جديلة وهو كما أشرنا أخو عنزة ولا يجمعكم ألا أسد بن ربيعة فلماذا تخلط بكر وتغلب مع عنزة يا وائل بن قاسط وبالنسبة لوائل بن هزان فهو جد عاش في عصرك وهو أبن عمّك يجتمع معك بالجد السادس أسد بن ربيعة فلماذا تجعله نكره هل ضحكوا عليك الذين يدعون أنهم باحثين وبحثهم كلّه في الطعن بنسب بني هزان وبني تغلب الدواسر فهل هذا بحث أو طعن يجب أن تميّز يا وائل بن قاسط 0
أقول للأخ الذي كتب الكلام الموضح أعلاه وهو وضع وائل بن قاسط عنزي وبذلك يفكّر أخينا أن النسب تصنيف حسب رغبة الشخص والكلام المردود هو تلفيق القول بدون دليل ولو أطلع هذا الرجل على أي كتاب من كتب الأنساب لعرف نسب بكر وتغلب وعرف أين يقع وائل بن قاسط من عنزة وعرف أن الذين يلفقون الكلام بدون دليل لا يغيرون نسب القبائل وهو مع ذلك لم يذكر أي مصدر وأقول لأخينا يجب أن تذكر اسمك الصحيح لأنك تعرضت لجد من جدود عنزة وهو وائل بن هزان ونعته بالنكرة وتعرضت لقبيلة التغالبة من الدواسر وكذّبت بنسبهم وهذه الطعون بهذا الجد وهذه القبيلة تتطلب من الرجل أن يشهر أسمه ويقابل الرجال ويعلمهم بنسبهم إذا هم غلطانين أو يتجنب نقل أكاذيب المزورين وهل صدقت أن الدواسر أبناء تغلب بن وائل وهم خمس قبائل كلهم متفقين على معرفة نسبهم كلهم غلطانين ويصدق الكاتب الذي وهمك ووهم الجميع ؟ الحقيقة أن بكر وتغلب وعنزة ليس هم أهل نسب جديد بل نسبهم يتناقله المؤرخين منذا مئات السنين وهل تجميع الكذب وتلفيق القول في هذا العصر يجعل عنزة هي بكر وتغلب ؟ لماذا لا تكلف نفسك وتترك أقوال المعاصرين على جنب وتقرأ المصادر الخاصة في الأنساب لكي تفهم الحقيقة وتجنيك على أخيك وظلمك وقدحك بوائل بن هزان العنزي وبقبيلة التغالبة من الدواسر لا يقدّم ولا يؤخر ولا يجعل عنزة تنتحل نسب غير نسبها ولا ينزل من قيمة وائل بن هزان العنزي الذي وصفته بالنكرة ونسب أبناء تغلب من الدواسر الذي تكّذب به لماذا لا توضح أسمك وتقابل الرجال من الهزازنة والدواسر وتخبرهم بنسبهم وبجدهم النكرة إذا كنت واثق
ولكي يفهم أخينا الذي يشجّع من أنتحل نسب لعنزة غير نسبها وجد غير جدها نعيد نشر هذه الأحكام الشرعية الواردة بالأحاديث النبوية حول تزوير النسب وقد خرّج هذه الأحاديث أحد الأخوة في باب المنتدى العام في هذا الموقع وهذه الأحاديث إلى الذين نسبوا قبيلة عنزة لغير نسبها هذا ماقاله رسول الله وليس أبن عبار وإليكم ما كتبه الباحث حول أحاديث مواضيع تخص النسب :
روى البخاري في صحيحه برقم ( 3509 ) في مناقب قريش عن واثلة بن الأسق رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه ، أو يُري عينه ما لم تر ، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقل ) .
وروى البخاري في صحيحه برقم ( 3508 ) عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ليس من رجل ادعى لغير أبيه – وهو يعلمه – إلا كَفَرَ ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار).
وللبخاري أيضاً برقم (6767 ) من حديث سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من ادعى إلى غير أبيه – وهو يعلم أنه غير أبيه – فالجنة عليه حرام ) .
وأخرج ابن ماجة في سننه برقم ( 2658 ) بإسناد صحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من انتسب إلى غير أبيه ، أو تولى غير مواليه فعليه لعنه الله والملائكة والناس أجمعين ).
وأخرج ابن ماجة أيضاً في سننه برقم ( 2793 ) بسند حسن صحيح عن عبد الله بن عمرو ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( كُفر بامررئ ادعاء نسب لايعرفه ، أو جحده ، وإن دق ) .
وكذا هو عند أحمد كما في المسند ( 2 / 215 ) بلفظ : ( كفر تبرؤ من نسب وإن دق ، وادعاء نسب لا يُعرف ) .
وفي مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة للبوصيري ( 2/ 326 ) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من ادعى إلى غير أبيه لم يرح ريح الجنة ، وإن ريحها ليوجد من مسيرة خمسمائة عام ) . والحديث صحيح .
إلى غير ذلك من الأحاديث التي حَمْلُها على ظاهرها يحتاج إلى تأويل ، و ذلك بالمستحيل له ، أو بأن المراد كفر النعمة ، وإن لم تحمل على ظاهرها ؛ فيكون ورود ذلك على سبيل التغليظ لزجر فاعله ، أو المراد بإطلاق الكفر أن فاعله فعل فعلاً شبيهاً بفعل أهل الكفر .
انظر شرح مسلم للنووي ( 2 / 57 ) والفتح لابن حجر ( 6 / 540 ) .
وقد ثبت عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال : من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل – يضرب ضرباً وجيعاً ويُشَهَّر ، ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته ؛ لأنه استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم . أورده السمهودي في جواهر العقدين ( ص 470 – 471 ) .
ورحم الله مالكاً ، كيف لوأدرك من يتسارع إلى ثبوت ما يغلب على الظن التوقف في صحته من ذلك بدون تثبت ، غير ملاحظ ما يترتب عليه من الأحكام ، غافلاً عن هذا الوعيد الذي كان معيناً على الوقوع فيه ؟! إما بثبوته ولو بالإعذار فيه ؛ طمعاً في الشيء التافه الحقير ، قائلاً : الناس مؤتمنون على أنسابهم !! وهذا لعمري توسع غير مرضي .
فائدة ..
ذكر البقاعي في تاريخه الموسوم بـ إظهار العصر لأسرار أهل العصر في حوادث شهر محرم سنة ( 861هـ ) أن قاضي القضاة وشيخ الإسلام السعد الديري الحنفي ، ضرب أحمد المغربل المشهور بـ ( المدني ) ضرباً شديداً ! وطوفه في القاهرة ينادى عليه : ( هذا جزاء من يريد أن يدخل في النسب الشريف بغير حق ! ) .
وسبب ذلك أن المذكور أراد أن يثبت أنه شريف ، وكذا غيره من الفجرة بواسطته ، وذلك أن اتفق مع بعض شهود الزور وادعى أنه من قرية الجعفرية ، وأن أهلها من أولاد جعفر الصادق ، فما كفاه كذبه لنفسه حتى أراد أن يثبت الشرف لجميع أهل القرية !! مع أن المذكور من أولاد نصارى بعض قرى دمياط ، وأنه كان يحترف بالغربلة في بولاق . انظر تاريخ البقاعي ( 2 / 230 – 231 ) .
روى مسلم في صحيحه برقم ( 934 ) عن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه ، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن : الفخر في الأحساب ، والطعن في الأنساب والاستسقاء بالنجوم ، والنياحة ). الحديث .
ومن هنا توقف كثير ممن أدركناه من قضاة العدل عن التعرض لذلك ثبوتاً ونفياً ؛ للرهبة مما قدمته .
فائدة أخرى ..
كتب في محضر يتضمن نفي طائفة عن الشرف - أي عن شرف الانتساب إلى آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم - ؛ الأستاذ أبو حامد الإسفرايني ، وأبو الحسين القدوري ، وناهيك بهم جلالة في طائفة من العلماء المقتدى بهم ؛ والله الموفق .
قلت : كُتب هذا المحضر الذي أشار إليه المصنف ، ببغداد في شهر ربيع الآخر سنة ( 402 هـ ) وهو يتضمن نفي نسب الخلفاء العلويين الفاطميين المصريين ، وأنهم لا نسب لهم إلى علي بن أبي طالب ، ولا إلى فاطمة كما يزعمون !! بل هم أدعياء كذبة ، عبيديون كفّار فسّاق فجّار ، ملحدون زنادقة معطلون ، وللإسلام جاحدون ، ولمذهب المجوسية والثنوية معتقدون .
وقد وقع على هذا المحضر جماعة من العلماء والقضاة والأشراف ، والعدول والصالحين والفقهاء والمحدثين . انظر نص هذا المحضر وأسماء من وقع عليه من العلماء والأشراف والأعيان وما يتعلق به في : المنتظم لابن الجوزي ( 15 / 82 – 83 ) والكامل في التاريخ لابن الأثير ( 8 / 73 ) والبداية والنهاية لابن كثير ( 11 / 369 ) ومرآة الجنان لليافعي ( 3 / 48 ) والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي ( 4 / 230 ) .
ثم عمل ببغداد محضر آخر سنة ( 444هـ ) يتضمن القدح في نسبهم ، وعمل به عدة نسخ وسُيّر في البلاد ، وشيع بين الحاضر والباد . انظر : المنتظم ( 15 / 336 ) و الكامل في التاريخ ( 8/ 310 ) والبداية والنهاية ( 12 / 68 ) ومرآة الجنان ( 3 / 48 ) .
وللعلم ؛ فإنه مع جميع ما سبق ، فقد أجهد المؤرخ الشهير المقريزي نفسه بما لا طائل تحته وصحح نسبهم الدعي ، وأشاد بذكر مناقب خلفائهم ، وفخّم من شأنهم ! انظر : المواعظ والاعتبار ( 1 / 356 ) . وله كتاب آخر سماه ( اتعاظ الحنفا بأخبار الأئمة الفاطميين الخلفا ) .
وكذا فعل العلامة ابن خلدون في مقدمته ( ص 121 ) واعتبر التشكيك في نسبهم بعض مظاهر التوهم في التاريخ .
وللفائدة يمكن مراجعة رسالة لطيفة بعنوان ( قضية نسب الفاطميين أمام منهج النقد التاريخي ) للدكتور عبد الحليم عويس ، من منشورات مكتبة ابن تيمية ، المحرق ، البحرين .
وقبل أن أختم تفضلوا هذه الأبيات الجميلة المتعلقة بالموضوع .
قال ابن خلكان وغيره : أكثر أهل العلم لا يصححون نسب المهدي عبيد الله جد خلفاء مصر ، حتى أن العزيز في أول ولايته صعد المنبر يوم الجمعة ، فوجد هناك رقعة فيها :-
إذا سمعنا نسباً منكرا *** نبكي على المنبر والجامع
إن كنت فيما تدعي صادقاً *** فاذكر أباً بعد الأب الرابع
وإن ترد تحقيق ما قلته *** فانسب لنا نفسك كالطالع
أولا دع الأنساب مستورة *** وادخل بنا في النسب الواسع
فإن أنساب بني هاشم *** يقصر عنها طمع الطامع
أوردها الذهبي في السير ( 15 / 168 – 169 ) وابن خلكان في وفيات الأعيان ( 5 / 373 ) وابن قاضي شهبة في الكواكب الدرية ( ص 209 ) .
والحمد لله رب العالمين ..
التعديل الأخير تم بواسطة عبدالله بن عبار ; 12-03-2022 الساعة 08:35 PM
|