|
عضو منتديات العبار
تاريخ التسجيل: Feb 2012
المشاركات: 8
|
الرد النهائي على الاستاذ الاديب ابن عبار
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
حقيقةً المتتبع لأخبار القبيلة الجاهلية (عنزة بن أسد )
في المصادر التاريخية فهي قبيلة ذات حسب و نسب لا يقل بحال من الأحوال
عن قبائل ربيعة الأخرى سواء ( بكر , تغلب , النمر بن قاسط ,
عميرة بن أسد , عبد القيس , ضبيعه بن ربيعة غيرها من قبائل ربيعة )
و كانت تقود قبائل ربيعة في الجاهلية ثم بعد ذلك مرت بفترة ركود بعد أن طال بها
الأمد حالها كحال القبائل القديمة و مع مرور الوقت خف بريقها شيئا فشيئاً و قل
عددها بالنسبة لباقي قبائل ربيعة المشهورة و تفرقت بطونها في تحالفات شتى
أو بالأصح تداخلت مع أبناء عمومتها بدئاً من حرب البسوس و انضمامها إلى بطن
( اللهازم ) من بكر بن وائل
ما عدا بني هزاّن و بني الدول من بني يذكر بن عنزة
الذين انضموا أيضاّ إلى بني حنيفة الذين اعتزلوا الحرب و
( كان بني الدول يعتبرون بطن من بني حنيفة ) و الملاحظ على
بني هزاّن أنهم انفصلوا منذ الجاهلية عن القبيلة الأم عنزة بن أسد
ولم يشتركوا معهم في أي حدث بمعنى أدق لهم استقلاليتهم الخاصة و لا يربطهم
أي رابط حربي أو جغرافي إذ أن عنزة بن أسد انتقلت
بمعية بطن اللهازم من بكر بن وائل و بعض قبائل ربيعة
إلى العراق وبني هزاّن بقوا في أراضيهم في اليمامة و بعد ذلك توالت الأحداث
و شاركت باقي بطون عنزة مثل بني جلان و بني محارب من بني يذكر
و بني هميم من بني يقدم بن عنزة تحت لواء بكر بن وائل في كافة حروبها
و حلها و ترحالها سواء حرب البسوس أو معركة ذي قار مع الفرس أو الحروب مع
بني تميم و غيرها من الحروب و قد كان الشاعر الجاهلي رشيد
بن رميّض الجلاّني العنزي يفتخر كثيرأ في انتصارات
بكر بن وائل و يعتبر نفسه منهم و كما قال عندما انتصرت بكر بن وائل
على بني تميم في يوم الشيطين :
وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع
بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا
أيضاً في يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم على بكر واللهازم وفيه كانت
الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن
ذبيان المازني التميمي :
سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،،
لهازمها طرا وجمع الأراقم
ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم
وغيرها من الدلائل المحكمة التي تثبت دخول عنزة بن أسد في بطن اللهازم
من بكر بن وائل وماذا تعني عزوة ( وائل ) في ذلك
الوقت و إليكم أقسام عنزة بن أسد كما ذكرها ابن الكلبي و ابن حزم :
أ ـ بنو يذكر من عنزة : وقد تفرع إلى بطون وهي :
1ـ بنو جلان . وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر
بن عنزة بن أسد .
2ـ بنو هزان . وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
3ـ بنو محارب . وهو محارب بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
4ـ بنو الدول . وهو الدول بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد
5 - بنو عوف . من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون
بطن تابع لأحد البطون أعلاه .
ب ـ ينو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه
البطون التالية :
6- بنو جسر . وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
7ـ بنو هميم . وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم
بن يقدم بن عنزة بن أسد .
8- بنو عمرو . وهو : عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
9ـ بنو القرار : وهو : قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن
حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
أما بني هزاّن فإنهم دخلوا في حلف مع
بني حنيفة في اليمامة و قد كانت لهم أستقلالية تامة عن باقي قبيلة
عنزة بن أسد يشبه إلى حد ما إستقلالية
بني حنيفة عن بكر بن وائل فعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم
ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى
بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن
من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر
وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من
بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم
أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن
الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة .
هذا نص لإبن خلدون يثبت ذلك يقول فيه ( اليمامة بعد طسم وجديس
بنو حنيفة، وكان منهم هودة بن علي ملك اليمامة، وتتوج. ويقال إنما كانت خرزات
هودة بن علي ملك اليمامة، على عهد النبوة، وأسر وأسلم وثبت عند الردة. وكان
منهم مسيلمة وأخباره معروفة. قال ابن سعيد: وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن
اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان، وليس لبني حنيفة بها ذكر )
. ( تاريخ ابن خلدون , الطبقة الرابعة , الصفحة 1274 )
أعتقد أن النص واضح لا وجود لبني حنيفة أو أحلافهم في اليمامه بعد القرن الخامس .
و هذا نص للمقريزي في كتابة البيان و الأعراب عما بأرض مصر من الأعراب يفيد
هذا النص إلى التاريخ الذي هاجرت فيه قبائل ربيعة التي بقيت في موطنها
القديم بقيادة بني حنيفة و حلفائها من بني الدول و بني هزاّن من عنزة بن أسد
و إلى أين أتجهت عندما غادرت اليمامة و الجزيرة العربية .
( وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا
ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين
ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد
وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها ) .
ويتفرع من بطن هزان المعروف البطون التالية :
1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن
معاوية بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد
بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
3- بنو جشم وهم بنو الحارث بن رزاح وكان يقال له
الحارث بن لؤي بن غالب من قريش و هو حليف بني هزاّن كما
قال ابن هشام : ( والحارث بن لؤي : وهم جشم بن الحارث ، في هزان من ربيعة ) .
4- بني السلي من قبيلة جرم القحطانية حلفاء لبني هزاّن .
- نقاط مهمه حول بني هزّان :
1- أشتهر بني هزّان بين كافة بطون عنزة بن أسد
حتى أنهم يكتفون بالنسب الهزاّني فقط من دون عنزة منذ الجاهلية و الإسلام .
قال أبو بكرالحازمي الهمداني ( 584هـ)" القرن السادس الهجري"
( الهِزَّاني: منسوب إلى هِزَّان بن صباح
بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة
إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر
الهِزَّاني وغيره )
( عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب / الهمداني / ص172 )
-قال الامام الحافظ ابي سعد عبدالكريم السمعاني المتوفى سنة 562 هـ "
القرن السادس الهجري ": (الهزاني:-
بكـسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون.-
هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنرة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) .
قال الدار قطني: ( هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو
أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد
بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله. قلت: أبو روق من أهل البصرة.
يروي عن ميمون بن مهران الكاتب، وعبد الله بن شبيب المكي. روى عنه جماعة
كثيرة منهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجندي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم
بن المقرىء. ومات بعد سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة. وفي الأسماء هزان بن موسى.
روى عن ثابت بن عبيد. روى عنه وكيع، يعد الكوفيين. قال ذلك البخاري ) .
( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) .
2- لم يذكر الكاتب الفرع الثالث من بني هزاّن
و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن من بطونها
( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن
جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بني شكيس و بني الضور هما ضنا مسلم
و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن )
بينما في الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية .
وكما قال جرير عندما جمع هذه البطون الهزانية
في قوله أعلاه :
بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ
3- ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد
و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السبب يسقط نظريته الثنائية
تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم ( دخول بني جشم من
لوئ بن غالب من قريش ) في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم
أشراف قبيلة عنزة بن أسد .
4 – لم يشر الكاتب إلى التحالفات و التداخلات
التي حدثت لبني هزاّن و هي كالتالي :
أولاً : تحالف بنو جشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان :
بنو الحارث بن رزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهم عبد
للؤي يقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بن أسد
بن ربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله :
بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ
وقد قالت امرأة جشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير:
ألا إننـي أنـذرت كـل غريـبـة ,,,,
بني جشم يا شر مـأوى الغرائـب
فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوا من
لؤي بن غالب
فعودوا إلى هـزّان
مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهات السباسـب
( الاشتقاق / لأبي بكر ابن دريد / ص321 )
( لسان العرب ابن منظور/ المجلد التاسع ص71 )
ثانياً : العلاقة و القرابة في المكان والنسب مع بني حنيفة
وقيس بن ثعلبة :
وهناك الكثير من الشواهد على قرابة النسب والمكان بين قبيلة بني هزان
وبني حنيفة والذي قال فيها جرير :
أهزان لولا ابنا لجيم كلاهمـا ,,,,, لكنتم سواء
قسمة بين أسهمي
وابنا لجيم هما حنيفة وعجل التي منها بنو قيس بن ثعلبة .
وحديث مفصل عن الشواهد والأحداث منها مشاركة بني هزان مع بني حنيفة
ضد بني عقيل في يوم الفلج الثاني والتي قال فيها
الأسورار بن عمرو الهزاني :
سلوا الفلج العاديّ عنا وعنكم ,,,,, وأكمةَ إذ سالت مدامعهـا َمـا
عشيةَ لو شئنا سبينا نساءكـم ,,,,, ولكن صفحنا عـزة وتكرمـا
عشيةَ جاءت من عقيل عصابة ,,,,, تقدم من أبطالها مـن تقدمـا
ثالثاً : الحلف والتجاور مع قبيلة جرم القحطانية :
وماجرى في موقعة الريب (تقريبا 300 هـ ) وقال
/ المختار بن وهب القشيري يصف وقعة الريب بين بني هزان وبني قشير -
في القرن الثالث الهجري - من أرجوزة طويلة :-
سارت لنا (هزان) من (أمصارها)
محشـدة جرمـا على أوتارهـا
وخيمت بالخـرج في عسكارهـا
ومن قبيلة جرم بنو سلي الذين كانوا ينسبون إلى بني هزان
لما بينهم من تجاور وحلف
وقال أبو تميمة السلي المحدث عندما أسرته الترك :
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلـة ,,,,, وسادي كف في السوار خضيب
وبين بني سلي وهزان مجلس ,,,,, على نأيه منـي إلـي رحيـب
كرام المساعي يأمن الجار فيهم ,,,,, وقائلهم يوم الخطـاب مصيـب
و بنو سلي باليمامةِ مع بني هِزَّان، ولهم يقولُ السلي:
لقد كان في أَهل الغبيب وراسب ,,,,, وأَعجب في حاقاتـه وطـرود
محل لسليّ غير ضيقٍ وناصـرٍ ,,,,, سآوي فمن قاسَ الحصى وبريد
وما ترك السلي بهـزَّان قلّـة ,,,,,,
ولكن أُحاظي قسمـت وجـدود
5- قول ابن عبار
| اقتباس :
| |
وائلية عنزة من وائل بن هزان
|
هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة ( وائل بن هزاّن )
ليس جد صليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بني جشم
من قريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه
( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوا يعدّون
من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أم أن
هذه الأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيرات التاريخية
لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي .
6- خروج بعض بني هزاّن من اليمامة إلى العراق
بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرن الثالث الهجري
يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلك الديار.
7- لم يوضح الكاتب أي دليل أو قرينة أو حتى
سلسلة نسب تدل على أنتساب ضنا مسلم إلى بني شكيس
( شكس ) و
ضنا بشر إلى بني الضور .
8- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد
جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل
بني شكيس و بني الضور أو حتى
بني جشم حلفاء بني هزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها
و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة
إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم .
9-بالرغم من مكافئة
( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط )
بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو
حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لا نشكك في نسبه بأي حال من
الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض
و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس
بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي
أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى .
10- لقد ذكر في مشجر قبائل ربيعة أكثر من وائل
ينطبق عليهم نفس القول في وائل بن هزاّن .
وهم كالتالي :
أ – ( وائل بن هزاّن ) من عنزة بن أسد .
ب – ( وائل بن بلال ) من ضبيعة بن ربيعة .
ج – ( وائل بن غنم ) من تغلب بن وائل .
د - ( وائل بن الأوس ) من بكر بن وائل .
جدود خاملون ليس لهم ذكر و لم يعرفوا على أنهم عمود نسب أو عزوة سوى
ورود أسمائهم في مشجّر قبائل ربيعة فقط .
8- لا يعرف في ربيعة كلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت .
و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري :
وتفرعنا من ابني وائل ،،،
هامة العــز وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا ،،،
وبني تغلب ضرابي البهم
أيضا قال الحارث بن عباد البكري :
قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,,
لقـــحتْ حرب وائلٍ عن حــــــــــيال
ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً ( وائل )
فإن المقصود بها ( وائل بن قاسط )
دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران .
9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول
بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب
بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن .
10- لا يوجد نص صريح يؤكد بشكل قطعي بقاء
بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة)
فقط إشارات من بعض المؤرخين .
( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ )
جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرة العرب
فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركب الخيل
وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين قطع
الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبني عنز بجهة
تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ")
( نشوة الطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 )
أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى من قبائل ربيعة
أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانه القبلي
منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي
ربيعة فتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزة أما
بني هزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر .
11 – على أفتراض بقاء بني هزاّن
في بلادهم و لم يبرحوا مكانهم :
أ - إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق
إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري .
ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبر ليس لها
علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهم من
عنزة بن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حرب البسوس
و بقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجد رابط
زمني أو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن .
ج – ألم يشتهر بطن بني هزاّن
( ببني هزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزة بن أسد الأخرى .
د - كذلك من المعروف كما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن
أهل مدر بمعنى ( حضر ) هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع
للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامة الشيخ حمد الجاسر على القبائل التي
تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا .
12- لم يذكر الكاتب الجذم الثالث من عنزة بجانب
ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة )
وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون و الغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل
بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلة عنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر
الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلم ثم نسب مسلم
إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسب الحفيد
إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسب هزاّن
إلى الجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن .
13 –عنزة بن أسد القبيلة الجاهلية
دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال :
أ- بنو جلان و بني محارب
و بني هميم دخلوا في بكر بن وائل في بطن اللهازم .
ب- بني هزاّن تحالفوا
مع بني حنيفة و بني الدول
دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة .
ج – بني جسر أنتقلوا إلى
البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجري يظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم
في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة .
د – بقية البطون قد تفرقت في البلاد العربية
و الأسلامية و أنقطع ذكرها .
هـ – يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها
كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم
من بكر بن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة و الكوفة
و أصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة .
و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطن قد
هاجر مع بني هلال كما ذكره ابن خلدون ( وفي رياح أيضاً
بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون مع باديتهم. )
(تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة ).
14- إذا كنا ننتسب إلى
بني هزاّن فأين بقية عنزة بن أسد
هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن .
15- كان الأفضل للكاتب أن يضع عنزة الحالية
في ( عنزة بن أسد ) من غير أن يحدد
( وائل ) لكي لا يضع نفسه في تناقض مع
التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك .
16- من المفترض لو كانت عنزة المعاصرة
تنتمي إلى بني هزاّن كان الأولى لها
أن تحمل أسم الهزاّني وليس
العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن
منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقية ربيعة .
17- هل يوجد شاهد شعري أو نصي واحد
من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن
( وائل بن هزاّن ) كان عزوة في يوم من الأيام
و أنه هو المقصود بشعر عنزة القديم .
أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار من عنزة ليتضح عن أي وائل
يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب
( في الماضي ) الذي ذكره
( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) و وائل عنزة المعاصرة
( في الحاضر ) الذي ذكره
( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء :
ويقول الشيخ طراد بن فندي الملحم
يرحمه الله الذي توفي عام 1936م :
حنا بني وايل
على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنان من ساس وجدود
تغالبه
سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقل عود
يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهن قود
كليب
لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلام ابن كلثوم بالكتب موجود
من دور وايل
مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي مع سعود
متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورث بجدود
ويقول الشاعر الكبير
الأسمر الجويعان الجعفري العنزي يرحمه الله :
أولاد وايل كاسبين النفيله ,,,,,,
والهرج مايثبت على غير برهان
هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,,
وايل لهم بالمجد منزل ومسكان
وذي قار شاهدنا وغيره مثيله ,,,,,,
أرامل المنذر حماها ابن شيبان
المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,,
حنا زبنها يوم لوذات الأذهان
جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,,
وعدنا لها الشرف بعد الأحزان
حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,,
وعما نوى حنا جزيناه حرمان
وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,,
ومنا كليب اللي قطع راس حسان
ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,,
وحتى عمر و الزير بالأصل ويلان
ومنا المثنى قاد جند بسيله ,,,,,,,
جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان
يقول الشيخ الشاعر
ممدوح الأومير المتوفى في العام 1960 رحمه الله :
حنا بني تغلب وبكر بن وايل ,,,,,,,
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها
كليب وائل والمهلهل وغيره ,,,,,,,
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها
ومن وايل وبوايل ساس العلا ,,,,,,
حنا موارثها وصفوة رعيلها
كليب وايل قاد بكر بن تغلب ,,,,,,
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها
حنا اهل ذي قار فزنا بمجده ,,,,,,
احماتها نحمالها ونحتمي لها
حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,,
اونذلها بدارها ونحتمي لها --------
نسب آل الصباح وآل خليفة والجميلات في الموروث الشعري :
ومن أشهر القصائد قصيدة للشيخ محمد بن عيسى آل خليفة رحمه الله المتوفي سنة 1230هـ يفخر فيها بنسبه الوائلي :
أنا عزوتي قبلي صناديد وايل
كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود إلى قل الموجود وان لجا
بهم خايف مايدرك الثار طالبه
أجاروا على كسرى وفلوا اجموعه
وغطوا صحاصيح الوطا من كتايبه
تقول البوادي كل قوم ولا عنزة
ويكفيك من تشهد له الناس قاطبه
ترى فرعهم قومي سلالة خليفة
هل الطول وأسطار التاريخ كاتبه
أولاد وايل بالعصور الأوايل
أشبال مايبعد من الغاب غايبه"
ومن قصيدة اخرى لـ نفس الشاعر
انا فى اعلى الذرى من وائل
فاسالى عنى جميع العرب
نحن اهل التاج وهاجا على
راس اعلى سيد فى تغلب
قصيدة للشيخ خالد بن محمد بن عيسى آل خليفة بالشيخ زبن بن محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة عندما زار البحرين يقول فيها :
يامرحبا ياشيخنا يابن هذال
يازبن يازبن الغريب المجنا
ياشيخ عناز بلا شك واشكال
روس الشيوخ اقبال راسك تحنا
ومشعان من مثله فلا صار خيال
هو فخرنا ان قيل منا وعنا
أنتم عمود البيت وان حل زلزال
بيوم يهول قرب الضد منا
و يقول الأمير خالد الفيصل :
يالصباح ويالسعودي أذا انتخيت
عزوتك عناز راعي الطايلات
ويقول أحد الشعراء من قبيلة جميلة الوائلية العنزية :
جميلة من راس تغلب مناجيب
تغلب ابن وائل نصينا فهوده
وكذلك يقول الشاعرحمود البدر الوائلي العنزي في موقعة الصريف :
احذرك عن ثورة قوي المثارا
اللي الأنه ثار ترتج الأقطار
ابن صباح ا لتغلبي مايمارا
ولا نيتجارا لا وعلام الأسرار
ولا يخفى على هذا الشاعر العنزي أن آل صباح أقربائه ولهذا افتخر بهم وبنسبهم
ويقول الشيخ رحمة بن جابر الجلاهمة قائد الدعوة السلفية والمتوفي سنة 1242هـ :
قد قال ابن كلثوم قبلي مثايل
على حينا والحر يرجع لوايله
تخرجبابرة المعادين سجد
إلى شب منا تغلبي أوايله"
ويقول الشاعر والفارس فيصل الجميلي من أهالي القرن الحادي عشر الهجري :
يقول الجميلي والجميلي فيصل
أنخا وتسمعني مناعير وايل
والشاعرالفارس فيصل الجميلي يعتزي بوايل كأي عنزي .
ونلاحظ أن شعراء الجميلات وآل صباح وآل خليفة في أشعارهم دائما يذكرون وايل وتغلب وعنزة ويقرنونها ، ولا يفرقون بينها وهذا هو الأصل فهم من بشر من العمارات والبشر من تغلب كما هو موروث عند العنزيين الذين يستغنون بذكر وائل غالبا .
ومن يسمع فخر شعراء عنزة مثل ابن معيتق وعوض جريد والأسمر الجويعان يدرك حجم الفخر بفرسان تغلب .
وهذا منذ القدم موروث عند عنزة وقد مر معنا أبيات طراد الملحم رحمه الله. المتوفي سنة 1935م .
الذي يدرس قول ابن عبار فيما ذهب إليه من ان عنزة المعاصرة عزوتها هو وائل بن هزان . سوف يجد الثغرات الكثيرة على هذا القول الشاذ . فضلا عن أن ابن عبار لم يدعم قوله بأدلة صحيحة واضحة تقنعنا كقراء ومتابعين وباحثين على صحة هذا القول .
عنزة قبيلة وائلية أتوا مجموعة واحدة من العراق في حوالي القرن الخامس الهجري وتكاثروا في الحجاز ومن خيبر بدأوا في الانطلاق مرة أخرى في بلاد الله الواسعة .
ونسبنا محفوظ ولله الحمد والعزوة أو النخوة قد تأتي من اي شيء . فعزوة آل سعود حكام السعودية (أهل العوجا أو هل العوجا ) لأن أهل نجد عندما أظهر الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوته الإصلاحية ناصروه آل سعود فقالوا أهل نجد : هذه دعوة عوجا . فقالوا آل سعود : حنا أهل العوجا . واصبحت نخوتهم منذ ذلك الوقت .
ولم تعرف قبيلة منذ تسعة قرون بأنها وائلية ربعية غير عنزة .
فإذا قيل : عيال وائل فلا ينصرف الذهن إلا لقبيلة عنزة .
ودائما نقول : عناز بن وائل . أو عنزة ابن وائل .
وما قلنا يوما أن وائل بن عنزة .
هذا هو موروثنا ومحفوظنا وهو بحمد الله وفضله يوافق المحفوظ في المصادر وهو أن عنزة دخلت في بكر بن وائل قبل الإسلام فأصبحت منها . مما يدل على أن عنزة المعاصرة هي في غالبها من بكر بن وائل . وبهذا تسقط نظرية : وائل بن هزان الشاذة .
ابن عبار حتى يحقق عمود النسب قال بوائل بن هزان ونسي أن القبيلة مبنية على الدم والحلف . وهذا لا ينكره شخص له أدنى معرفة بتاريخ القبائل وتركيبتها الاجتماعية . وكأن الحلف عيب كبير في القبيلة إذا قلنا به !! وهو واقع مشاهد في جميع القبائل . والأفضلية التي لعنزة على غيرها من القبائل أنها ربعية في الجملة . والغريب بالامر .. ان الاديب الكبير المبجل ابن عبار يقبل اضافه العوائل والقبائل الى عنزه الحاليه بقصاصه من ورق او مكالمه من شيخ ... وهو يعلم انهم ليس من عنزه .. وان سالته يقول الشيخ ضافهم انا مالي شغل
بينما لو اتاه احد من شيوخ عنزه وقال له نحن من ابناء وائل لم يوافقه ..
الله يهديك يابو مشعل .. وتعيد حساباتك
|