اوعليكم السلام ورحمه الله وبركاته

الأخ الأستاذ ابوبكره الترباني الفاضل وبعد :

لقد أطلعت على تعقيبك ولي عليه ايضا ملاحظات :

تقول أني أقول : خلاصة الدرجة: أحد إسنادي أبي يعلى رجاله ثقات
وتتسائل :

مقولة ( خلاصة الدرجة : أحد إسنادي ابي يعلى رجاله ثقات ) .

هذا كلام (( مبهم )) هل الحديث ( صحيح ) ام ( ضعيف ) .

وهذا أمره سهل وفيه ؟أمرين :
1-ربما لا تعلم مامعنى رجاله ثقات ولا تعلم ماهو اسناد ابي يعلى وتريد أن احدثك بلهجه العامه الذين لا يجيدون الا ضعيف وصحيح
2- ماذكرته هو نقاش سابق وذكرت نصه ومادار فيه فحين تنسب الكلام ترجعه الى مصدره ومن قاله ولا تنسبه لي

تقول:

هل تعلم مامعنى كلمة : ((كلهم من طريق الغَضْبَان بن حَنْظَلَة )) التي جاء ذكرها تحت حديث (( حي من ها هنا ....)) اي : ان كل رواة هذا الحديث يلتقون عند ( الغضبان بن حنظلة ) والغضبان (( مجهول )) حينها يحكم على كل الحديث ( بالضعف ) ويقال عنه ( هذا حديث ضعيف مداره على الغضبان بن حنظلة وهو مجهول )) .

والجهالة جرح وهي تنقسم الى قسمين :

* مجهول الحال ـ ومثله ( الغضبان بن حنظله ) ومدار الحديث عليه فيحكم على هذا الحديث بالضعف الا اذا جاء من طريق اخرى ليست من طريق الغضبان حينا قد يحسن الحديث ( بمجموع طرقه ) .

* مجهول العين ـ .

فأقول يارعاك الله أنك حكمت على الغضبان أنه مجهول بناء على رأي واحد وهو رأي الشيخ الالباني رحمه الله وتجاهلت رأي المشائخ الذين سبقوه

تقول :فيجب تحري الدقه في أحاديث رسول الله ـ صلى الله عيه وسلم ـ كما نتحرى الدقه في ( علم الانساب ) وحديث رسول الله اولى ان نتحرى فيه الدقه حتى لا نقع في قول النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ : من قال علي مالم أقل فليتبوأ مقعده من النار .

فأقول يا أخي الفاضل: هل العلامه ابن حبان وابي حاتم والشيخ احمد شاكر وغيرهم ممن صححو الحديث من العلماء هدفهم الكذب على رسول الله .. أم انه تبين لهم أن هذا التابعي ثقه


تقول:أي رأي ؟؟ هذا ليس اتهام بل تصحيح , وهل اذا قال انسان لرجل : هذا حديث ضعيف انت ابتعدت عن الصواب , يكون عندك هذا اتهام ؟؟؟؟!!!!


فأقول يأخي الفاضل: حيما تكون ناقل وغير محقق وتتبنى رأي شيخ ما عليك أن تقول الشيخ الفلاني قال كذا والله أعلم لا أن تجزم وكأنك أنت من خرج الحديث



تقول: كيف مشعل لو سمعت رد الامام الذهبي على ابن حبان ماذا ستقول ؟؟

وقال الذهبي في (السير) (10\267): «فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن (الدارقطني). فأين هذا من قول ذاك الخَسَّاف المتفاصِح أبي حاتم ابن حبان في عارم؟!».

قلت : وصف الذهبي ابن حبان (( بالخساف )) وهذا ردود اهل العلم في مسائل علم الحديث ,

وهل سمعت قول الامام الشافعي عندما سئل عن ثور قال عنه : (( ثور كأسمه )) .


وأنا حين قلت عن الأخ محمد العبدلي : (( ابتعد عن الصواب )) او قلت عن اخر (( هذا منهج بعيد عن الصحه )) هل اصبحت (( اتهم الناس )) !! سبحان الله

فأقول: الصحابه تقاتلوا قتال فيما بينهم وقتل بعضهم بعضا وأنت تنقل لي ماقال عالم عن عالم وتتبنى رأي واحد وكأنه قراءن منزل ولذلك تقول لصاحبه جانب الصواب وكأنك أتيت بالرأي الأوحد الذي أجمع عليه علماء الأمه ونحن حينما ننقل كما فعلت نوضح رأي العلماء دون أن نجزم

تقول: لا سيما انني ادافع عن حديث رسول الله ـ عليه الصلاة والسلام ـ وقمت بالرد على من حسن حديث (( حَيٌّ مِنْ هَا هُنَا ، مَبْغِيٌّ عَلَيْهِمْ مَنْصُورُونَ )) وبينت ضعفه .

فأقول: لم تدافع يا أخي الفاضل أنت ناقل من كلام الشيخ ومن الأنترنت بالنص ولم تنسب بعض المقاطع التي نسختها بالكامل الى أهلها وهذا ليس منهج الباحثين


تقول: وفي الختام الاخ الاستاذ مشعل العبار ,

نحن نعرف قدر شيخنا المحدث ( محمد ناصر الدين الالباني ) بل نحن ندافع عنه ونرد على اهل البدع والضلال ( اصحاب المنهج التكفيري ) الذين يطعنون في شيخنا الالباني ويصفونه ( بالمرجئ ) .

فأقول :

رحم الله الشيخ الألباني ورحم الله العلماء العظام فقد قالوا في بعضهم الكثير ليس لتأتي وتنقل كلامهم في بعضهم حفظك الله وتتبنى رأي وتترك أخر

ورأي العلماء في الشيخ الألباني هذا مختصره


مفتي الديار محمد بن إبراهيم آل الشيخ أمر بفصل الألباني من الجامعة الإسلامية بالمدينة وإبعاده وتسفيره درءاً للفتن وحين سُئل عن الألباني قال عنه "يريد أن يطيب زكاماً فيحدث جذاماً". المصدر: مجموع فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ.
المفتي عبد العزيز ابن باز قبل وفاته بأيام: لما قرئت عليه فقرة من مقدمة كتاب الألباني (صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم) يقرر فيها شيئاً من عقيدته في الإيمان، قال سماحة الشيخ ابن باز "هذا موافق لعقيدة المرجئة". المصدر هو الشيخ عبد الله الفارسي الكويتي.
المفتي عبد العزيز آل الشيخ لما سئل عن كلام الألباني في عقيدة الإيمان بيّن سماحته بطلان تلك العقيدة قائلاً "أبداً أبداً، العمل جزء من الإيمان وليس بين العمل والإيمان انفصال". المصدر: تسجيل صوتي له يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الألباني وليس بين العمل والإيمان انفصال شبكة الأثري
عضو اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء عبد الله الغديان: حينما سئل عن إحدى تقريرات الألباني عن عقيدة الإيمان قال الشيخ ابن غديان: "لا هذا هذا هو نفسه مذهب المرجئة هذا الذين يقولون شرط كمال مذهب المرجئة". المصدر: تسجيل صوتي للشيخ الغديان يمكن الوصول إليه بسهولة عبر البحث في قوجل عن الكلمات التالية مجتمعة: الغديان الألباني شبكة الأثري
حبيب الرحمن الأعظمي قال في كتاب له بعنوان (الألباني أخطاؤه وشذوذه) عن الألباني "ولازم ذلك أنه والله لا يعرف ما يعرفه آحاد الطلبة الذين يشتغلون بدراسة الحديث في عامة مدارسنا". إنتهى. المصدر: كتاب (الألباني أخطاؤه وشذوذه).
أ. د. مسفر بن غرم الله الدميني رئيس قسم السنة سابقاً ورئيس الدراسات العليا حالياً بكلية أصول الدين بالرياض قال عن الألباني بأنه "تساهل في تصحيح الأحاديث الموافقة لرأيه وتساهل كذلك في تضعيف الأحاديث المخالفة لرأيه". المصدر: محاضراته في كلية أصول الدين وكثير من طلبته.
د. سفر الحوالي أستاذ ورئيس قسم العقيدة سابقاً في جامعة أم القرى قد قال عن عقيدة الألباني (والمؤسف مع هذا أن الألباني أخذ بكلام أهل الإرجاء المحض من غير تفصيل) المصدر: حاشية كتاب ظاهرة الارجاء ص 660 تأليف الشيخ د. سفر الحوالي.
د. محمد أبو رحيم قد ألف كتاباً عن مخالفة عقيدة الألباني لعقيدة أهل السنة والجماعة عنوانه (حقيقة الإيمان عند الألباني) وقد أثنى على الكتاب وقدم له محمد أبو شقرة
عبد العزيز الريس قد قال عن عقيدة الألباني بأنه "لا يُكفِّر بترك جنس عمل الجوارح : ونسبة هذا القول إليه ثابت ، فقد قرره في بعض محاضراته ، وفي كتاب حكم تارك الصلاة إذ قال : الأعمال شرط كمال . وهذه زلة خطيرة ، وكبوة كبيرة" انتهى. المصدر: الصفحتان 23 و52 من كتاب الألباني والإرجاء تأليف الشيخ عبد العزيز الريس.


ختاما: لعلي أفيدك بنقطتين في صلب المنهج العلمي
1- عندما يذكر كاتب نص ويسنده الى مصدر فيجب أن تذكر الكلام وتنسبه الى المصدر لا أن تنسبه الى الكاتب
2- عندما يجتهد شخص في النت ويجمع أقوال لاأن تقتطعها دون الاشاره الى جهد هذا الشخص


تحياتي