ايها الأخوة الكرام يلاحظ أن الكثير من أخوتنا يأخذ بالقول الذي يخلط عنزة مع بكر ويميل لذلك ونحن لا نكذّب ولا نمانع وأن التفت عنزة على بكر أو تغلب أو عنز أو أي قبيلة من قبائل ربيعة ليس غريب فربيعة في ذلك العصر تعتبر كلها بكثر عنزة ذرية بشر ومسلم في هذا العصر ولكن هل أستمر ذكر عنزة مع بكر أم انقطع الخبر ؟ بحيث الكلام الذي عزي للمغيرة قبل الف وثلاثمائة سنة وخلق بعد هذا الكلام أجيال وأخيكم عندما كان يسأل كبار السن عن تفرعات الفخوذ يوجد مع قبيلتنا أسر بالأصل ليس منها ولكنهم دخلوا معها وعرفوا عنها وقد أخذت من بعض رجال من هذا النوع وأذكر أنني سألت رجل عن الفخذ الذي هو منه وكان عنده رجل آخر عايش مع القبيلة فقال العنزي خذ من فلان فهو أعرف مني وأخذت منه لذلك عندما سأل المغيرة الرجل عن قبائل بكر ومن ضمنهم عنزة فهذا لا ينقل نسب عنزة لبكر لأن نسبها معروف أين يركز أما لو لم يكن معروف لقلنا أنها فرع من بكر وأرى أن الأخوة يركزون على الحلف وعلى الأختلاط والصحيح أن الباحث الذي يبري ذمته لا يأخذ بالشبهات بل يركز على النسب الصحيح والنسب الصحيح الذي لا يختلف عليه أثنان هو أن هذه القبيلة عنزة بن أسد وهذا كافي لوضوح النسب أما أخينا الذي يقول كيف يعرف أن عنزة ليس بها بكري والأخ الذي يقول كيف تجزم أن عنزة ليس بها من بكر أقول للأخوة أننا نعرف عنزة بيتاً بيتاً ونحن متمسكون بأربعة أسماء وهي 1- عنزة وقد عرفنا أين تركز 2- وائل وهو ليس عمود نسب ولا يوجد ذكر بالمصادر وائل عنزي ألا وائل بن هزان ومهما كان غموض من هو وائل فأنا أجزم أنه جد عنزي 3- بشر وهو فرع رئيسي يعرف ما تفرع منه بيت بيت وليس معهم بكري ولا تغلبي 4- مسلم ومعروف من تفرع منه بيت بيت وليس منهم بكري ولا تغلبي ولو لم يتوقف عدد عنزة عند الفرعين ولو لم يكن معروف من انحدر من الفرعين لقلنا معنا بكريين وتغالبة وأما من صنّف أن وهب من بني شيبان والجلاس من بني عجل وبشر من تغلب فهذا مجرد تصنيفات لا أساس لها من الصحة ونحن قد بحثنا في أخبار عنزة من القرن الثالث الهجري جميع خبر يرد عن عنزة في ديارها ضواحي المدينة وخيبر لم يكن لبكري أو تغلبي أي أسم بل أنهم في بلاد أخرى وهذه القبائل لم تنقرض ولا يزال لها وجود مكثف معظمها لا تزال تحت مسمى ربيعة في جنوب العراق وهي أكبر قبيلة وهي مختلطة فعلاً من جميع قبائل ربيعة ولكن فرع عنزة أهل خيبر لم نجد معهم أحد لذلك لم يبقى معنا للتكهّن والأجتهاد وأني أعلم ان بعض الأخوة رسخت بذهنه الخرافات التي كتبت منذ خمس سنوات وهم يعتبرون عنزة مثل الطعام الباهت ويرون أن بكر وتغلب مثل الملح لذلك فهم يحاولون محاولات يائسة أن يجدون بكري أو تغلبي مع عنزة ولكنهم لم يثبتون أحد والدليل أن عنزة تعرف ما بداخلها من نزايع وجاليات ليس منها وكذلك تعرف من خرج منها ودخل مع القبائل الأخرى وهم يعرفون البطون الذين دخلوا مع قبائل أخرى فكيف لا يعرفون البكري والتغلبي الذي معهم وأقول للأخوة أن كان القصد من التكهّن بوجود بكري وتغلبي مع عنزة لكي يتم الدخول بوائل بن قاسط فهذا لا يصح ولا ينفع لأن الدخول بوائل بن قاسط نسباً غير صحيح لأنه ليس جد لعنزة وعنزة تقول نحن أولاد وائل وبهذا الحالة يلزم أحد أمرين أما ترك عنزة على نسبها الصحيح وأن ترضى بوائل عنزي ولا يتلخبط تاريخها وتشتت أفكار أبنائها وتكون محل أزدراء للمؤرخين والباحثين وتتمسك بجدها وتاريخها وتسمع لقول المصطفى صلى الله عليه وسلّم ( لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فالجنة عليه حرام ) أو أنها تنقل نسبها إلى بكر وتغلب حسب ما جاء بالمشهد وتتنازل عن عنزة وتكون هي أولاد وائل بن قاسط ويطيب كيف كل من تأثر بالخرافات بأنه أصبح بكري وتغلبي وفسخ عقد عنزة وطلقها وهذا حل ولكن كل اللعنات تنطبق على من غيّر نسبه وسبق وأن أوردنا بالكتاب الأحاديث المغلظة في هذا الصدد ومنها ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) فهذا المشهد قد طبّق اللعنة كاملة على عنزة لأنه نسبها إلى غير أبيها لأن عنزة تعلم أنها ليس هي بكر وتغلب وتعرف أن وائل بن قاسط ليس أبوها ولا جدها ولا حتى عمها بل هي تصير بمنزلة العم لوائل بن قاسط ولا أذكر أن العم انتسب لحفيد أخيه فافقهو يا قوم وعنزة أبوها عنزة بن أسد بن ربيعة دون شك وحلفها مع بكر لا يهفي نسبها ولا ينقله ولا يجعلها فرعي بكر وتغلب بل يؤكد أنها كانت لهزمة مع بطون محددة من بكر وليس كل بكر وهذا الحلف لا علاقة له بتغلب ولكن من صاغ المشهد جابها من عامي لشامي وطبّق المثل القائل ( حط جريش يصير عيش ) والحقيقة يجب على كل رجل أن يفصح عن ما يكنه ضميرة ولو أباح كل رجل عن مكنونه لقال الكثير لقد تأثرت بمدح وائل بن قاسط من قبل الذين بثوا الخرافة التي فرّقت شمل عنزة وعبثت بنسبها وأصبح الرغبة في الدخول بوائل بن قاسط عشق والعزوف عن وائل بن هزان العنزي بسبب التأثر بالخافات وتصديق الأكاذيب من أقوال الذين زعموا أن عنزة ليس لها جد أسمه وائل والحقوها بوائل بن قاسط الذي أطلقوا عليه لقب ( وائل ربيعة الأوحد ) ومن هذا المنطلق أصبح الموضوع عشق وليس نسب وأني أستغرب أنني أول مرّة أرى جد متوفي له قرون يعشق ولعل هذا في عقيدة القبوريين الذين يعظمون المقابر ولكن هذا الرجل ليس من أهل المقابر الذي تعظم وتزار فعجباً لبعض هؤلاء القوم وأخيراً أيها الأخوة فأن كتابي يحتوي على أنساب ربيعة مفصلة كل قبيلة نسبها متسلسل قديماً وحديثاً وحسب الثقة في بحوثي فأني أتحدى من يجد لربيعة نسب يحيد عما ذكرت وهذا فهرس المجلد الأول فعقبوا عليه :

فهرس المجلد الأول
- الإهداء …………………..……………………………. 2
2- خطبة الكتاب …………………………………………...3
3- كلمة المؤلف ……………………………………..….… 5
4- شكر وعرفان ………………………………………… 11
5- نبذة عن قبائل ربيعة بن نزار ................……………......... 12
6- من أعلام قبائل ربيعة في الجاهلية والإسلام .......................... 20
7- من أشهر وقائع ربيعة ذي قار ..........................................106
8- ملخص أنساب قبائل ربيعة ............................................. 117
9- قبيلة أكلب بن ربيعة .................................................. ... 119
10- قبيلة ضبيعة بن ربيعة ................................................ 120
11- قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة ........................................123
12- قبيلة عبد القيس بن أفصى ............................................125
13- قبيلة النمر بن قاسط .................................................. . 131
14- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط .......................................... 134
15- قبائل وأسر من قبيلة بكر بن وائل في هذا العصر .................169
16- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط ........................................ 177
17- قبائل وأسر من قبيلة تغلب في هذا العصر ..........................182
18- قبيلة بنو عنز بن وائل بن قاسط .....................................189
19- قبيلة بني عطية المعازة ................................................19 2
20- أسرة المعنيين أمراء لبنان سابقاً ....................................194
21- مصادر تاريخ قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة القديم ............... 195
22- بحث في علاقة بنو وائل من عنزة في بني وائل من جديلة..... 275
23- أراء المؤرخين والباحثين في نسب قبيلة عنزة ...................285
24- مواطن قبيلة عنزة بن أسد وتنقلاتها ................................286
25- هجرة بعض قبائل عنزة من نجد والحجاز وأسبابها ..............288
26- لمحة من تقاليد وعادات وتراث قبائل عنزة ........................299
27- ملاحم من الشعر الشعبي في مآثر قبيلة عنزة وربيعة ...........305
28- تواريخ وفيات بعض مشائخ قبيلة عنزة ............................335
29- تسلسل نسب بعض مشاهير عنزة في هذا العصر ................ 338
30- مشجرات قبائل ربيعة الرئيسية ومنها عنزة ...................... 343
31- مصطلحات النسب المعتمد في هذا الكتاب ......................... 358 32
- أنساب قبايل عنزة .................................................. .....360
33- تفرعات قبيلة الجبل من العمارات من بشر من عنزة .…..…361
34- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الجبل ……….…......367
35- تفرعات قبيلة السلقا من العمارات من بشر من عنزة ..….… 375
36- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة السلقا ……….….… 383
37- تفرعات قبيلة الدهامشة من العمارات من بشر من عنزة …...420
38- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الدهامشة ……….…..426
39- تفرعات قببيلة الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة ..….440
40- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الفدعان ………….....463
41- تفرعات قبيلة السبعة من ضنا عبيد من بشر من عنزة ….….469
42- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة السبعة ………….... 483
43- تفرعات قبيلة ولد سليمان من ضنا عبيد من بشر من عنزة.....490
44- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة ولد سليمان ……....... 502
45- تفرعات قبيلة الرولة من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة ….508
46- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة الرولة ……….…….516
47- تفرعات قبائل المحلف من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة ....520
48- الجاليات والأسر المتحضرة من قبائل المحلف …………....523
49- تفرعات قبيلة الشراعبة من بني وهب من ضنا مسلم ............530
50- تفرعات قبيلة ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة .532
51- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة ولد علي …………....545
52- تفرعات قبيلة المنابهة من بني وهب من ضنا مسلم ............551
53- الجاليات والأسر المتحضرة من قبيلة المنابهة ……..…….568
54- تفرعات قبيلة الهزازنة من عنزة ................................... 566
55- من القبائل والبطون والأسـر من عنزة ……......................569


ايها الأخوة لا تلومون الحاسدين فأن العمل الناجح مثل تقديم هذا الجهد قد أثار غضب هؤلاء وصابتهم الهستريا من نجاح هذا الكتاب ومصداقيته فعادت بلبلتهم بالمجالس