تراجعي عن رأيي في نسب عنزة !!
 

الاخ الكريم الفاضل نايف بن نشمي الجعفري
تحيه طيبه وتقدير
في البداية ما تفضلت به من اعترافك بالخطاء ورجوعك عنه دليل على شجاعتك الادبيه وصفاوة فكرك في قضيه ان هنالك اوهام بخصوص وائل وما تفضلت به حول ذلك فهي الحقيقه رعاك الله .فان الاستاذ الكبير بن عبار لولا انه لايبحث عن الحقيقه كان وافق المتوهمين ولم يعدل الخطاء ولكن جاهد اهل الافكار المنغلقه على الاوهام والاساطير الوهميه حتى انها بانت الحقيقه لدى اغلب الناس العقلاء شرواك ولم يعد هناك مجال للشك في وائليه عنزه وليسى استعاره ونحن كنا كما تفضلت متوهمين الى ان اتضحت الحقائق وينقصنا ان عدنا الى الحقيقه بخصوص انتساب عنزه وعلاقتها بوائل عنزه وليسى هو استعاره من جد اخر ---- اما بخصوص ماتطرقت له في نسب الاسر الحاكمه فقد يكون دافعك العشم والشرهه عليهم في بعض المتطلبات والقضايا ولكن بخصوص اسرة ال سعود فهي اسرة عريقه جذورها اصيله في اعماق قبائل العرب ومعروفه انها تجتمع مع قبيلة عنزه في جدها الكبير اسد بن ربيعه لاشك في ذلك ونحن نعلم ان القبيله تسمى با احد اجدادها الابعد فهم ان قالو عنزه جائز وان قيل عنهم من حنيفه جائز كما هو حالي وحالك ان قلت انا من الدوام من السبعه او ان قلت انا من عنزه او من ضناعبيد وانت كذلك تقول الجعفري العنزي ولم تقل من ولد سليمان والجعافره قسم من ولد سليمان اليسى هذا جائز ولكن هنالك من يغضبهم ان هذه الاسر يقال عنها انها من قبيلة عنزه والعرب كلها تنتمي الى قبائل والعرب اساسها من القبائل وتباعدت وتشعبت مسمياتها الى لاقرب والابعد ,
اما بخصوص الحقوق والتكاتف التكاتف جائز وواجب في كل الاحوال بين كل شرائح المجتمعات لتعم الاخوه والامن والامان والقبيله اليوم ماهي الا شريحه من شرائح الامه تنضوي تحت مظلة الامة والدوله مواطنين متكاتفين واذا تفرقت الامه ذهب ريحها ودخل الاعداء المرجفين الذي يبحثون عن الثقوب لتوسعة هوة الخلاف وزرع بذور النعرات حتى يتمكن العدو الذي يغضبه تكاتف الامه والذود عن الحياض مجتمعين اخي نايف ان هنالك نقص على فئه معينه مثل عنزه فا لسوء من انفسنا ولانعمم اما في الكويت فقد تعلم انت وانا ان هناك تيارات خفيه تحاول ابعاد القبائل التي تكن الولاء للاسر الحاكمه حتى تنفرد بها تيارات خفيه تحفر لها من الاسفل وقد يتذرعون هولاء بحجج العنصريه والقبليه حت يقنع راس الهرم ويتخلى عن الموالين له ومن ثم يوثب عليه مستقبلا وانا معك في عشمك وشرهتك . ولو نظرنا الى الاخطار المحيطه بدولنا من منابع السوء في الداخل والخارج يتوجب على كل مسئول الانتباه والحذر . وصاحب الخيمه يثبت الوتد تحسبا عن الزوابع لاتطير با الخيمه اكتفي مهذا القدر حسب مافهمت من موضوعك رعاك الله وابقاك تاكد اخي لن يا تينا افضل من الموجود والعالم في انحدار ونقول اللهم لاتولي علينا الا من يخاف الله فينا ويرحمنا وان يجنب بلادنا السوء والكمال لله تعالى

احسنتم من عرف الطريق لايظله لكم التقدير .

بيض الله وجهك يابومشعل ، ونحن لم نفعل الا الحق فمن يعرف الحق وكان باطل فلا بد ان يذكره ولايضلله عن الناس ويقول لمن كان على نهجه هذا هو الحق لكي يتبعه الناس الذين كانوا على خطاه ، اسال الله العظيم ان يجزاك خير جزاء فانت تجاهد في وقتك ومالك وصحتك لكي تبين الحق وابشرك ان الكثير من الناس اقتنعوا بمنهجك ، وماجرى كان بسبب عدم وجود قبائل حاليا بهذا الاسم التغلبي والبكري !! وعنزة لاتقل ابدا عن ابناء عمومتهم من بكر وتغلب سابقا وعنزة الان هي حاملت لواء ربيعه لان جل القبائل البكرية والتغلبية والربعيه تحضرت وأن افتخرت عنزة بامجاد ربيعه في الجاهليه والاسلام يحق لها ذالك لانهم ابناء عمومتهم وكلهم من ربيعه ، اشكرك يابومشعل ونحن لازلنا على العهد باقين ولم نشكك في مصداقيتك فانت رجل في مقام والدنا وافنيت عمرك في انساب عنزة ورجال عنزة تثمن دورك ولم تشكك فيك ابدا والمصادفة انني كنت في مجلس من مجالس الجعافرة قبل فترة وكانوا بعض الكبار يتجاذبون اطراف الحديث بخصوص نسب عنزة فقال احد كبار الجعافرة بالحرف الواحد ( كيف يغالطون ابن عبار ؟ ابن عبار مؤرخ معروف وتاريخ عنزة كله بصدره ) ..

بارك الله فيك واسال الله ان يجزاك خير جزاء ، ويطيل الله بعمرك ويمدك بالصحه والعافيه ..


ا

اخوي الحكام من بني حنيفة أبناء عمومة عنزة !! ولكن هل تتوقع ان يكونوا اكثر حميه من ذلك الرجل الاول الذي قال :

... أنذرتكم يابشر من عامنا العام = عن طاري الفزعة ليا صاح صياح ..

.... او قول الاخر : والا ازبنوا للروم شقر الشوارب = وهجوا عن الويلان طرقا طويله
مايترك الهسات لو قال تايب = ماطول مسحون الدوى ماعبي له

اخوي لانطالب غيرنا ان يكونوا اكثر حميه منا !!! وانت عنزي وتعرف الامور جيداً ولا نريد ان نسهب في هذا الامر ..

بالامس القريب رجل بالكويت نحر جزور على سقوط ابن عمه بالانتخابات الكويتيه !!

..... اصبر علينا خل خلفه تجيني = اعتاق عبداً مشتهيناً فراقهـ

*- الأخ الفاضل الشيخ متعب الفققي أتقدّم لشخصك الكريم بجزيل الشكر والعرفان على حسن الثناء والأنصاف والحقيقة تضهر مهما أخفيت ولا يصح الا الصحيح

*- الأخ نايف بن نشمي الجعفري نحمد الله أنه يوجد بالقبيلة رجال يميزون الحق من الباطل ومنهم شخصك الكريم ومع الأسف أن الأشاعات لعبت دور في محاولة تحريف نسب عنزة وكذلك عدم تدقيق الذين وقعوا من مشائخ القبيلة على وثيقة يزعم من صاغها أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ولكن رب ضارة نافعة فقد طبّل وزمّر بعض الذين كانت لهم أهداف وهم يتصورون أن أبن عبّار نال منصب في كتابه عن عنزة ويحاولون خذلانه بأي طريقة فلجؤا إلى تزوير النسب لكي يكذّبون أبن عبّار ويصورون للقبيله أنه مخطي وغلطان وأنه يجامل ولم تترك شاردة ولا واردة ألا وقالوها عن أبن عبّار ولجت المجالس آخذين بهذه الدعاية وقد كتبت عن رجل حاقد امتهن البلبلة بالمجالس وابتكار الأشاعات كتبت له أحد عشر أشاعة وآخر آشاعة قيل لي أنه نشر دعاية ( بأن الشيخ متعب بن محروت بن هذال شيخ مشائخ عنزة بالعراق قدّم شكوى على أبن عبّار لأنه نسب بعض شيعة العراق لعنزة ) وهذه الدعاية يكذبها علو شأن الشيخ متعب حيث لم يكن على هذا المستوى ولو لاحظ شيء يمس عنزة فأنه لا يشتكي على رجل من قبيلته بل بأمكانه يخاطب أبن عبّار ويناقشه لأنه شيخ عنزة وليس هو على مستوى الشكاوي والبلابل كما أن الشيخ يعرف أن المذهب لا علاقة له بالنسب وأن أبن عبّار كتب عن أصول قبائل ربيعة دون تفريد مذاهبها كما هاتفني رجل آخر من تبوك ( يقول أن هناك فئة قدموا شكوى ضد أبن عبّار لأنه لم يضع وائل بن قاسط جد لعنزة ) وقد تمنيت أن يكون الخبر صحيح لكي يوقفون عند حدهم رسمياً وتعرف شكواهم بأنها كيدية


* - الأخ الرجال العنزي بخصوص وضع قبائل عنزة قديماً فهي القبيلة الوحيدة التي يغزي بعضها على بعض ومن الواضح أن عنزة لو لم يجمعها الأسم الشامل فأن كلمة عنزة تساوي في درجة بعد النسب شعوب قيس عيلان لأن عنزة بن أسد بن ربيعة ولو قارنتها بقبائل مضر تجد القبائل المضرية التي تعادل عنزة في علو النسب أصبحت شعوب وحربها مع بعضها لبعدها عن بعضها

كلامك يابو مشعل يوافق العقل والمنطق بدون تكلف والنظر للواقع بفكر يريد ان يرقى بالقبيلة ويزيد من التحامها ورصّ صفوفها وسد الفرج التي يدخل معها التخدير وعودة السير . فالحياة لا تتوقف ومن لايلحق بركبها تمر وهو في غفلة يغني بالامجاد التي أصبح يقتات عليها من هو متأكد انه لا يستطيع ان يفعل شيئاً في الوقت الحاضر ...

فـ أرجوا ان نتحدث بعقلانيه لأني والله لا مقتنع بكلامكم ولا بأننا من ربيعه كلها .. أتوقع نحن من قحطان .. لسنا من عدنان...

أكيد تمزح اخوي !!! الربعية مافيها شك ولا ريب الاختلاف ببطون ربيعة فقط وش جاب قحطان الله يهداك !!!

الله يرحمك يبو خوصه

الأخ الذي سمى نفسه ضنا مسلم أنت يبدو أنك أطلعت اكثر منا وعرفت أكثر منا والدليل أنك نسبت ضنا مسلم لمسلم العجلي البكري ونفيت أنه لا يوجد بعنزة وائل ولكن إذا كان ضنا مسلم من سلالة مسلم العجلي فلماذا انتحلوا أسم عنزة ؟ وهم عجليون بكريون وجدهم قائد مشهور حسب ما توصل إليه علمك وأين وجدت هذه المعلومة ؟ نعم يوجد رجل من بكر أسمه مسلم العجلي ولكن كيف عرفت أن ضنا مسلم وهم فرع من عنزة منذ فجر التاريخ كيف اثبت نسبهم لهذا الرجل ؟

أخي نحن لا نرجع للخرافات والكلام الذي لا طائل منه حيث عنزة قبيلة لها تاريخ متواصل لم ينقطع وهي شاركت الإمام علي بأسمها الصحيح عنزة وكان مع علي أربعة آلاف فارس من عنزة في معركة صفين حسب ما ذكره أبن منقر التميمي في كتابه ولم يذكر أحد من المؤرخين أنهم من بني عجل أو من بكر وهذا القول الذي تقوله أسنده أو أتركه ونحن لا ننشغل بالكلام الذي يعتبر عجرفة ومضيعه للوقت عليك الأطلاع على المصادر وليس كتابات المعاصرين لتعرف عنزة أين تقع وبني عجل أين تقع وإذا لديك معرفة فأنت ألف كتاب وأنقل عنزة على كيفك أما نحن فلا نحيد عن المصادر وتاريخ القبيلة المشرّف ولا ننتحل لها نسب لذلك أنصحك أن تترك المزاح لأن كلامك يدل على أنك تمزح وذلك لبعده عن تاريخ القبيلة ونسبها وأود أن أوضح لك أنه لا يوجد عجلي في جزيرة العرب بينما بنو عجل موجودين في العراق وفي أيران ويقال لفرع منهم الدلفية وهم ذرية أبو دلف والعجلي نسبة إلى بني عجل عامة أما اللهازم فهو جمع وليس نسب والجمع منذ ثلاثة عشر قرن لا وجود له وضنا مسلم قبيلة من عنزة أصل وفصل ومن يخرجهم من عنزة كلامه مردود عليه ويكذب ثم يكذب ثم يكذب

اشكرالجميع على المرور واعتذر عن عدم تواجدي في الفترة الماضية ..
اللهم ارنا جميعا الحق حق وارزقنا اتباعه ، وارنا الباطل باطل وارزقنا اجتنابه ..

أولاَ أُحيي الأخ سعدون العواجي وأشكره على مداخلته وإبداء رأيه بكل أريحية وصراحة دون مجاملة ولامجاراة لأحد فتحكيم العقل مقدم على تغليب العاطفة فهذا نسب يجب التحقق منه دون مراعاة لطرف على حساب طرف اَخر؟ أما القول أن مسلم العجلي رحمه الله كان شيخ اللهازم فى معركة الجمل فهذه مسألة لم تثبت؟ إنما جاء أنه كان شاباَ ضمن شباب وفرسان عجل المتحمسين الذين كانوا فى جيش ربيعة الموالين للإمام على كرم الله وجهه حاول أن يصلح ويستميل ربيعة التى كانت مع جيش معاوية لجرهم الى جيش الإمام علي إلا أنه قُتل أثناء محاولته الإصلاحية وذلك قبل بدء المعركة ولم يكن متزوجاَ كما ورد فى بعض الأخبار؟! ويبدوا لي أن مسألة مسلم العجلي جائت لتنقذ القائلين ببكرية عنزة وتغلبيتها بعد أن ضاقت بهم السُبُل!! بدليل أن أحد القائلين بهذا القول كان يقول منذ خمس سنوات فقط مايلي:
1- أنه ليس لديه إثبات على نسبة ضنا مسلم لمسلم العجلي!!
2- وقوله: أن بشر بن قيس التغلبي ليس جداَ لضنا بشر من عنزة!!
3- ثم يذكر: أن ضنا بشر يرجعون للبشر من تغلب وهو ترجيح منه شخصياَ كما يقول موافقاَ للنسق التاريخي!!
4- ثم يقول: وأنا مجتهد بذلك ومن يعارض فعليه أن يأتي بدليل يفند قولي أو يذكر شىء يخالف هذا الإجتهاد الغير ملزم!!
5- يقول أيضاَ: ونحن نسبنا ضنا بشر لهذا الحي بسبب تشابه الأسماء والعزوة الوائلية حيث كانت عنزة تعيش فى ذلك المكان حيث هاجرت الى خيبر وهناك قرية إسمها البشر نشأت بعد هجرة عنزة ولم تكن موجودة قبل ذلك!!
6- يقول: كما قلت لك ليس بالضرورة كل أبناء ضنا مسلم هم أبناء مسلم بن عبدالله العجلي وأن هذا الأمر لانستطيع الجزم به؟ أو نتسول عليه فهو أمر قديم!!
7- ثم يقول متناقضاَ فى رأيه واجتهاده وهادماَ كل الاَراء والأقوال التى قيلت فى نسب عنزة بالقول: ثم أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخبر أن عنزة (مبغي عليهم منصورون) وهو يفسر ضخامة عنزة وبقائها وإختفاء أسماء ربيعة القديمة والله أعلم!! انتهى
وهذا قيض من فيض ورداَ على من يقول أن عنزة كانت قبيلة صغيرة؟ إذن عنزة قبيلة كبيرة فى الجاهلية والإسلام والسؤال هو : طالما أن الرسول صلى الله عليه وسلم فسَر ضخامة عنزة وبقائها وإختفاء أسماء ربيعة القديمة فلماذا إذن لم تختفي عنزة وهى أيضاَ من أسماء ربيعة القديمة!!!!

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


كلامك واقعي لكن فيه نقطه .. عنزه بن أسد كانت أصغر القبائل الربعية في الجاهليه ولم يكن لها تاريخ


لكن ياعزيزي أنا أستغرب من بعض الشيوخ الذين يقولون بكر و تغلب لا أعلم ماهو أثباتهم


و عبدالله بن عبار كثير من الشيوخ و على رأسهم ابن مهيد يقول غلطان ؟ مع أن ابن عبار خدم القبيله كثيرآ وله الفضل بعد الله


فـ أنا مجرد شخص يبحث عن القول السديد والذي يقطع الشكوك فـ انا لا أبحث عن بكر أو تغلب أبحث فقط عن بعض الشكوك التي قد تراودني مثل مقارنه بين تميم و عنزه بالجاهليه و اليوم و ايضآ قضاعه الي منها جهينه و بلي


و أن ظننت أنني من الذين يبحث عن الفخر و التفاخر على الاخرين .. لا القبيله ولا تاريخها يعزني .. مالي عزه الا بالإسلام .. لكن الرسول أمرنا ان نعرف انسابنا

الأخ ضنا مسلم من خلال كتاباتك الأخيرة أتضح لي أنك أطلعت على ما كتبوه الأخوة الذين مسحوا تاريخ عنزة وأدعو ببكريتها وتغلبيتها دون دليل وعندما تصدينا لهم وأوقفناهم عند حدهم لكي يكفّون عن العبث بنسب عنزة الواضح تمادوا في تشتيت أفكار أبناء القبيلة وبودي لو تتبعت ما كتبه الأخ أبو مشاري الرفدي من حقائق في هذا الموقع وما كتبناه من أيضاحات وكفاح ضد من زوّر نسب هذه القبيلة وأما قولك أن عنزة في العصر الجاهلي كانت قليلة وليس لها تاريخ فهذا لم يقله المؤرخين بل أنني اكتشفت أن بين ضهرانينا رجل أشيب قادم من أحد البلدان المجاورة وهو يضحّك شيوخنا ويضحك عليهم ويهلّش أمامهم ويدعي المعرفة وقد سمعته يقول عنزة القديمة قبيلة صغيرة وحقيرة وضعيفه ولا يمكن أن تكون هذه القبيلة المعروفة حالياً منها بل أنها بكر وتغلب وقد جادلته لدرجة أنني اغضبته وخرس ولكنه أضمر لي السؤ ولأنه ليس عنزي ولا عنده مصدر غير الكذب فقد زجرته وهذا الكلام مع الأسف قاله بحضرة ثمانية من مشائخ عنزة في مناسبة وقد بنا على كلامه أحد الأخو حيث أصدر كتاب كتب به ( أن عنزة بن أسد قبيلة حقيرة وضعيفة ) وهو يعني جدودنا ويقصد أن ينفرّ القبيلة من أسلافها الأقدمين وهو لا يدري أن عنزة في العصر الجاهلي قد رأست ربيعة وهي تتألف من ثمانية قبائل فمن فرع يذكر بن عنزة 1- بنو هزان 2- بنو جلان 3- بنو الدول 4- بنو محارب ومن فرع يقدم بن عنزة 1- بنو طريف 2- بنو جسر 3- بنو هميم 4- بنو سعد
ولذلك فأن عنزة ليس قليلة ولها تاريخ بحيث من تتبع تاريخ فرع من عنزة القديمة مثل بني هزان لكفاه عن كل ربيعة
أما قول أخينا عن تميم فالكثر والقل من الله سبحانه وتعالى وحيث أن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار وتميم بن مر بن أد بن عامر وهو طابخة بن الياس بن مضر بن نزار فأن مضر يعادل ربيعة والياس بن مضر يعادل أسد بن ربيعة وعامر بن الياس الملقب طابخة يعادل عنزة بن أسد لذلك فأن عنزة أقدم من تميم بثلاثة اضهر فكيف تكون قبيلة صغيرة ؟ علماً أن الكثرة بركة من الله سبحانه وتعالى وفي أحد العصور كانت بني شيبان وهي فرع من بكر صارت أكثر من تغلب حتى قالت العرب ( إذا كنت من ربيعة فكاثر بشيبان وحارب بشيبان وفاخر بشيبان ) وهاهي قبيلة عنزة حالياً هي أكثر واشهر من عرف من قبائل ربيعة أما القبائل التي ذكرتها في ليبيا فجميعها من قبائل سليم بن منصور من هوازن ولا علاقة لها بعنزة سواء تطابق اسم احد منها مع بطون وقبائل من عنزة أو لم يتطابق وإذا أنك تبحث عن الحقيقة فأن عنزة المعروفة حالياً أهل خيبر هم فرعين وعقب رجلين من عنزة الكبرى وباقي عنزة اختلطت مع الأمم وعرف من عرف من حواضرها ونزائعها وجالياتها ولا علاقة لها في بكر وتغلب ولا يوجد مع عنزة أي رجل من ربيعة ليس عنزي ووائل الذي تعتزي به عنزة عنزي ولا علاقة له بوائل بن قاسط وتلهزمها مع بطون من بكر لم يهفي نسبها أما المشائخ الذين تخبطوا في نسب عنزة في توقيعهم على وثيقة تنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب فهم أخذوا أقوال من شوّه وزوّر نسب عنزة وخلط قبائل من ربيعة وهو كذب وقد وقعواّ وهم لم يطلعون على تاريخ عنزة ولكنهم يجالسون مثل الرجل الكذّاب الذي ذكرته وهو مرافق خاص لبعضهم ويضحكّهم ويمدحهم ومع ذلك فهم يوصلونه للأمراء ويحصل على مال وهو يوجههم حسب رغبته وآخر دعاية بثها بوحي من أحد المشائخ قالها في مجلس يقول أن أبن عبّار كتب أن وائل صنم والرجل المشار له من أوصافه أنه أحمر وله شنب أشهب وعليه صوت مرتفع ولا يجلس ألا مرتكي وعندما يتكلّم يتشّدق حيث يمغط شدقيه ولا يتحدّث ألا في القدح بجدود عنزة الأوائل وهم يسمعون ومع ذلك يقدسونه لأنه يستهبل عليهم وهو يكره أبن عبّار بعد زجره عن مسبة جدود عنزة وقبل فترة اخبرني أحد الأخوة أنه في مجلس أحد شيوخ عنزة تكلّم الرجل صاحب الشنب الأشهب ( يقول أبن عبار كتب أن وائل صنم وليس جد ) فكذّبه أحد الحضور وقال سوف أتصل بأبن عبّار وأسأله وكلمني ذلك الرجل مشكوراً وأبلغني بما يقول ذلك الرجل فطلبت أن اكلّمه وكلمته وسألته عن مصدره ومن يقول هذه الكلمة فقال يقوله أحد رجال عنزة فقلت الذي يقوله أبصق بوجهه بالنيابة عني وطلبت منه الكف عن هذه المهزلة ومن ثم تناول التلفون الرجل الذي هاتفني وقلت له هذه من الإشاعات التي يبثها فلان من الناس فقال أنه جاء معه وهو مراكيه وسبحان الله كيف حصل تزوير نسب ثابت أما الشيخ الذي تذكره فقد فندت مزاعمه في هذا الموقع وآمل الأطلاع على ذلك الرد ومن خلال ما كتبنا كل رجل يفهم بمقدوره أن يميّز الصحيح من الكذب

الحمدلله الذي أظهر الحق

كنت مغشوش قبل أجالس بعضهم ويقول لي بكر و تغلب انصهرت تحت القبيله يعني أختلطوا معنا وصاروا ماهم معروفين ودليله يكون أن عنزه بن أسد قبيله صغيره و مالها تاريخ

الا شخص يقرب لي هو الي كان السبب بإن أبحث عن نسب القبيله صحيح ,.. نبهني أن كلامهم ماهو صحيح

اليوم اقتنعت بكلامكم و حنا ابناء عنزه بن أسد ، و بكر و تغلب لاعلاقه لي بهم فقط ابناء عمومتنا


فـ أتمنى من أحد الباحثين .. أن يضع كتاب عن تاريخ قبيلتنا عنزه بن أسد من و الى .. بالكامل


ان كان تاريخها عظيم ..



و فيه واحد يقول :

الحمد لله الي جعلني تغلبي
من بني عميرة ( الاد العميري ) و دخلنا مع بني تغلب


^
مافهمت مايقصد ارجوا التوضيح

http://www.youtube.com/watch?v=lHlP2ZroLxA

http://www.youtube.com/watch?v=PNsfpww0aiU

الأخ ضنا مسلم حيّاك الله يقال الرجوع بالحق أفضل من التمادي في الباطل وقبيلة عنزة من أشهر قبائل ربيعة منذ القرن الرابع الهجري إلى وقتنا الحاضر ورغم أن بعض أخوتنا المحسوبين على هذه القبيلة حاولوا التقليل من شأنها والأدعاء انها كانت ضعيفة وليس لها تاريخ فهذا كله مجرد أقوال لا صحة لها أما من ناحية الضعف والقوة فأن كل القبائل عبر التاريخ تمر بمراحل ضعف وقوة وهاهم بني العباس كانوا خلفاء المسلمين ومن بقي منهم حالياً من عامة الناس ولا يضير عنزة إذا دخلت في العصر الجاهلي في ضعف ثم قويت في عصر الإسلام وعندما تضعف القبيلة فلا يجوز تغيير نسبها ونقله إلى نسب قبيلة أقوى أما الرجل الذي يحمد الله أنه تغلبي فهو من بنو تغلب الذين هم حالياً جزء من قبيلة الدواسر وقد كتبت عنهم ما يلي :

[ التغالبة بنو تغلب من الدواسر ]
قبيلة بنو تغلب من قبيلة الدواسر المعروفة في وادي الدواسر ومنطقة الخرج والأفلاج والمنطقة الشرقية ومناطق أخرى ولهم قرى وهجر كثيرة وهم من ذرية : علي ومحمد
وقد تفرّع من علي 1- قبيلة الحقبان ونخوتهم (أولاد العياضي)
2- قبيلة المصارير ونخوتهم ( أولاد الحبيبي وخيال الشرفاء )
3- قبيلة المشاوية ونخوتهم (أولاد جوزان )
وتفرّع من محمد 1- قبيلة العمور ونخوتهم ( أولاد العميري)
2- قبيلة الخيلات ونخوتهم (أولاد الخييلي وأهل الشرفا )
ولكل قبيلة تفرعات كثيرة ومن الأسر المتحضرة من تغلب الدواسر الأسر التالية 1- الشويعر في أوشيقر من الحقبان 2- الدهيسان في حريملاء من المصارير 3- الفوزان في جلاجل من الحقبان
ومن الثابت والمعروف لدى رجال الدواسر الذين هم من فرع تغلب أنهم من تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وقد تطرق الكثير من شعراء هذه القبيلة الشعبيون قديماً وحديثاً وأشاروا إلى نسبهم من تغلب بن وائل وقالوا بذلك الكثير من الشعر الشعبي الدال على اعتزازهم بنسبهم وكنت قد أوردت في طبعات سابقة نماذج مما قيل في هذا المجال ثم صدر حديثاً كتاب بعنوان الحقبان بين التاريخ والأدب لمؤلفه : ماجد بن جفيران الحقباني وبه الكثير من الشعر لذلك فأن ما أورده الحقباني يغني عن تكراره وقد فصّل بطون الحقبان فذكر عشرة بطون وهم : آل حسين وآل حفيرين والرمازين والرواعيه وآل شملان وآل شويعر وآل مرشد والمغانمه والهدايا وذكر من الحقبان: آل أبا القرب في وادي هرجاب بمنطقة بيشة والمفالحه مع سبيع وآل كعمي في دولة الكويت كما صدر للأستاذ عبدالعزيز بن إبراهيم الأحيدب كتاب بعنوان ( الأختيارات البديعة في نسب وأخبار ربيعه ) وبه الكثير من ذكر تغلب


أما الكتاب الذي تقترح أن يكتب عن عنزة فقد كتبت ( أصدق الدلائل في أنساب بني وائل ) وهو يقع في ثلاثة أجزاء وعدد صفحاته 1400 صفحة وفيه كل شيء عن عنزة وبسبب نجاح هذا الكتاب فقد برز بعض من يكرهون عنزة من نفس القبيلة فثار الحسد عندهم وسخروا بعض الجهلاء فكتبوا تحريف وتزوير نسب عنزة لكي يضعون لأبن عبّار ند وعندما اكتشف رجال القبيلة أنهم يكتبون مكائد وليس تاريخ فهم كل رجل يريد أن يفهم

اسأل الله أن يوفقك ويهديك لما هو حق و صواب

الرد النهائي على الاستاذ الاديب ابن عبار
 

حقيقةً المتتبع لأخبار القبيلة الجاهلية (عنزة بن أسد )
في المصادر التاريخية فهي قبيلة ذات حسب و نسب لا يقل بحال من الأحوال
عن قبائل ربيعة الأخرى سواء ( بكر , تغلب , النمر بن قاسط ,
عميرة بن أسد , عبد القيس , ضبيعه بن ربيعة غيرها من قبائل ربيعة )
و كانت تقود قبائل ربيعة في الجاهلية ثم بعد ذلك مرت بفترة ركود بعد أن طال بها
الأمد حالها كحال القبائل القديمة و مع مرور الوقت خف بريقها شيئا فشيئاً و قل
عددها بالنسبة لباقي قبائل ربيعة المشهورة و تفرقت بطونها في تحالفات شتى
أو بالأصح تداخلت مع أبناء عمومتها بدئاً من حرب البسوس و انضمامها إلى بطن
( اللهازم ) من بكر بن وائل
ما عدا بني هزاّن و بني الدول من بني يذكر بن عنزة
الذين انضموا أيضاّ إلى بني حنيفة الذين اعتزلوا الحرب و
( كان بني الدول يعتبرون بطن من بني حنيفة ) و الملاحظ على
بني هزاّن أنهم انفصلوا منذ الجاهلية عن القبيلة الأم عنزة بن أسد
ولم يشتركوا معهم في أي حدث بمعنى أدق لهم استقلاليتهم الخاصة و لا يربطهم
أي رابط حربي أو جغرافي إذ أن عنزة بن أسد انتقلت
بمعية بطن اللهازم من بكر بن وائل و بعض قبائل ربيعة
إلى العراق وبني هزاّن بقوا في أراضيهم في اليمامة و بعد ذلك توالت الأحداث
و شاركت باقي بطون عنزة مثل بني جلان و بني محارب من بني يذكر
و بني هميم من بني يقدم بن عنزة تحت لواء بكر بن وائل في كافة حروبها
و حلها و ترحالها سواء حرب البسوس أو معركة ذي قار مع الفرس أو الحروب مع
بني تميم و غيرها من الحروب و قد كان الشاعر الجاهلي رشيد
بن رميّض الجلاّني العنزي يفتخر كثيرأ في انتصارات
بكر بن وائل و يعتبر نفسه منهم و كما قال عندما انتصرت بكر بن وائل
على بني تميم في يوم الشيطين :

وما كان بين الشيطين ولعلع ،،،، لنسوتنا إلا مناقل أربع
فجئنا بجمع لم ير الناس مثله ،،،، وكاد له ظهر الوديقة يضلع
بأرعن دهم تنشد البلق وسطه ،،،، له عارض فيه المنية تلمع
إذا حان منه منزل القوم أوقدت ،،،، لأخراه أولاه سنا وتيفعوا

أيضاً في يوم السلي وهو يوم انتصرت فيه تميم على بكر واللهازم وفيه كانت
الغارة على بني يشكر خاصة وفي هذا اليوم يقول : حاجب بن
ذبيان المازني التميمي :

سلي يشكرا عني وأبناء وائل ،،،،،
لهازمها طرا وجمع الأراقم
ألم تعلمي أنا إذا الحرب شمرت ،،،، سمام على أعدائنا في الحلاقم

وغيرها من الدلائل المحكمة التي تثبت دخول عنزة بن أسد في بطن اللهازم
من بكر بن وائل وماذا تعني عزوة ( وائل ) في ذلك
الوقت و إليكم أقسام عنزة بن أسد كما ذكرها ابن الكلبي و ابن حزم :

أ ـ بنو يذكر من عنزة : وقد تفرع إلى بطون وهي :

1ـ بنو جلان . وهو جلان بن عتيك بن أسلم بن يذكر
بن عنزة بن أسد .
2ـ بنو هزان . وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.
3ـ بنو محارب . وهو محارب بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد .
4ـ بنو الدول . وهو الدول بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد
5 - بنو عوف . من بني يذكر بن عنزة . وقد يكون
بطن تابع لأحد البطون أعلاه .

ب ـ ينو يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة ، وقد تفرع عنه
البطون التالية :

6- بنو جسر . وهو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
7ـ بنو هميم . وهو هميم عبد العزى بن ربيعة بن تيم
بن يقدم بن عنزة بن أسد .
8- بنو عمرو . وهو : عمرو بن عامر بن يقدم بن عنزة بن أسد .
9ـ بنو القرار : وهو : قرار بن ثعلبة ، بن مالك بن
حرب بن طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد .

أما بني هزاّن فإنهم دخلوا في حلف مع
بني حنيفة في اليمامة و قد كانت لهم أستقلالية تامة عن باقي قبيلة
عنزة بن أسد يشبه إلى حد ما إستقلالية
بني حنيفة عن بكر بن وائل فعرفوا ببني هزاّن و أشتهروا بهذا الأسم
ولم يحملوا أسم عنزة مع أنهم بطن منها فعندما خرجت بكر إلى العراق أو ما يسمى
بلاد ربيعة في بداية القرن الأول الهجري خرجت عنزة بن أسد أيضاً و كانت تعد بطن
من اللهازم ولم يبقى في اليمامة من ربيعة إلا بني حنيفة مع بني هزاّن و أستمر
وجودهم حتى القرن الثالث الهجري فهاجر بعض من بني حنيفة و حلفائها من
بني هزاّن إلى العراق و دخل بعض من حنيفة في اللهازم
أيضاً و الأغلبية هاجروا إلى مصر و لم يبقى أحد من ربيعة في اليمامة بعد القرن
الخامس كما ذكر المؤرخون إلا أن بعضهم أشار إلى بقاء باقي بني هزاّن في بلادهم القديمة .

هذا نص لإبن خلدون يثبت ذلك يقول فيه ( اليمامة بعد طسم وجديس
بنو حنيفة، وكان منهم هودة بن علي ملك اليمامة، وتتوج. ويقال إنما كانت خرزات
هودة بن علي ملك اليمامة، على عهد النبوة، وأسر وأسلم وثبت عند الردة. وكان
منهم مسيلمة وأخباره معروفة. قال ابن سعيد: وسألت عرب البحرين وبعض مذحج لمن
اليمامة اليوم فقالوا لعرب من قيس عيلان، وليس لبني حنيفة بها ذكر )
. ( تاريخ ابن خلدون , الطبقة الرابعة , الصفحة 1274 )

أعتقد أن النص واضح لا وجود لبني حنيفة أو أحلافهم في اليمامه بعد القرن الخامس .

و هذا نص للمقريزي في كتابة البيان و الأعراب عما بأرض مصر من الأعراب يفيد
هذا النص إلى التاريخ الذي هاجرت فيه قبائل ربيعة التي بقيت في موطنها
القديم بقيادة بني حنيفة و حلفائها من بني الدول و بني هزاّن من عنزة بن أسد
و إلى أين أتجهت عندما غادرت اليمامة و الجزيرة العربية .
( وكان بصعيد مصر أولاد الكنز أصلهم من ربيعة بن نزار بن معد ابن عدنان، وكانوا
ينزلون اليمامة وقدموا مصر في خلافة المتوكل على الله أعوام بضع وأربعين
ومائتين في عدد كثير وانتشروا في النواحي. ونزل طائفة منهم بأعالي الصعيد
وسكنوا بيوت الشعر في براريها الجنوبية وأوديتها ) .


ويتفرع من بطن هزان المعروف البطون التالية :

1ـ بنو شكيس . وهو شكيس بن الأسود بن الأعسر بن
معاوية بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.

2ـ بنو ضور . وهو ضور بن رزاح بن مالك بن سعد
بن وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد.

3- بنو جشم وهم بنو الحارث بن رزاح وكان يقال له
الحارث بن لؤي بن غالب من قريش و هو حليف بني هزاّن كما
قال ابن هشام ‏‏‏:‏‏‏ ( والحارث بن لؤي ‏‏‏:‏‏‏ وهم جشم بن الحارث ، في هزان من ربيعة ) .

4- بني السلي من قبيلة جرم القحطانية حلفاء لبني هزاّن .

- نقاط مهمه حول بني هزّان :

1- أشتهر بني هزّان بين كافة بطون عنزة بن أسد
حتى أنهم يكتفون بالنسب الهزاّني فقط من دون عنزة منذ الجاهلية و الإسلام .
قال أبو بكرالحازمي الهمداني ( 584هـ)" القرن السادس الهجري"
( الهِزَّاني: منسوب إلى هِزَّان بن صباح
بن العَيتيك بن أسلَم بن يَذكُر بن عَنَزة بن أسد بن ربيعة بن نِزَار، بطن من ربيعة
إخوة مُحارِب بن صباح وهم بالبصرة، منهم أبو رَوق أحمد بن محمد بن بكر
الهِزَّاني وغيره )

( عجالة المبتدي وفضالة المنتهي في النسب / الهمداني / ص172 )

-قال الامام الحافظ ابي سعد عبدالكريم السمعاني المتوفى سنة 562 هـ "
القرن السادس الهجري ": (الهزاني:-
بكـسر الهاء والزاي المشددة المفتوحة بعدهما الألف وفي آخرها النون.-
هذه النسبة إلى هزان، وهو بطن من عتيك، وهو هزان بن صباح بن عتيك بن
أسلم بن يذكر بن عنرة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان ) .

قال الدار قطني: ( هو بطن ينتسب إليه الهزانيون، وهو
أخو محارب بن صباح. قال: ومن الهزانيين شيخنا أبو روق أحمد بن محمد
بن بكر الهزاني. حدث هو وأبوه من قبله. قلت: أبو روق من أهل البصرة.
يروي عن ميمون بن مهران الكاتب، وعبد الله بن شبيب المكي. روى عنه جماعة
كثيرة منهم أبو الحسن أحمد بن محمد بن الجندي، وأبو بكر محمد بن إبراهيم
بن المقرىء. ومات بعد سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمئة. وفي الأسماء هزان بن موسى.
روى عن ثابت بن عبيد. روى عنه وكيع، يعد الكوفيين. قال ذلك البخاري ) .

( الأنساب /السمعاني / المجلد الرابع ص507 ) .

2- لم يذكر الكاتب الفرع الثالث من بني هزاّن
و هو بني جشم من قريش حلفاء لبني هزاّن و يعتبرون بطن من بطونها
( لكي يوهم القاريء بنظريته التي تقول أن بني هزاّن
جذمين فقط و عنزة الآن جذمين أي بقية بني شكيس و بني الضور هما ضنا مسلم
و ضنا بشر بمعنى أن عنزة المعاصرة ورثت هذا من بني هزاّن )
بينما في الحقيقة أن بني هزاّن ثلاثة بطون و هذا ينقض هذه النظرية .

وكما قال جرير عندما جمع هذه البطون الهزانية
في قوله أعلاه :

بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ

3- ذكر الكاتب أن بني هزاّن هم أشراف عنزة بن أسد
و لم يذكر السبب لغرض في نفس يعقوب خاصةً أن ذكر السبب يسقط نظريته الثنائية
تلك بكاملها و السبب كما هو معلوم ( دخول بني جشم من
لوئ بن غالب من قريش ) في بني هزاّن و بذلك أطلق عليهم
أشراف قبيلة عنزة بن أسد .

4 – لم يشر الكاتب إلى التحالفات و التداخلات
التي حدثت لبني هزاّن و هي كالتالي :

أولاً : تحالف بنو جشم من لؤي بن غالب القرشيين مع بني هزان :

بنو الحارث بن رزاح و كان يقال له الحارث بن لؤي وهم جشم لأنه حضنهم عبد
للؤي يقال له جشم فنسبوا إليه وقيل بنو جشم فكانوا زمانا في عنزة بن أسد
بن ربيعة بن نزار ثم في بني هزان بن صباح وهم أشراف عنزة و قد عناهم جرير بقوله :

بَني جُشَمٍ لَسْتُم
لِهِزَّانَ فَانْـتِـمْـوا ،،،لِأعلى الرَّوَابي مِن لُؤَيّ بن غَالِبِ
ولا تَنْكِحوا في آلِ ضَوْرٍ بَنَاتِكُـم ،،،وَلاَ في
شَكِيسٍ بِئسَ حَيّ الغَرَائِبِ

وقد قالت امرأة جشمية تدعوهم لترك ماقاله جرير:


ألا إننـي أنـذرت كـل غريـبـة ,,,,
بني جشم يا شر مـأوى الغرائـب
فإنكـم مـن منصـب تعلمـونـه ,,,, سوى أن يقولوا من
لؤي بن غالب
فعودوا إلى هـزّان
مولـى أبيكـم ,,,, ولا تذهبوا في الترهات السباسـب


( الاشتقاق / لأبي بكر ابن دريد / ص321 )
( لسان العرب ابن منظور/ المجلد التاسع ص71 )

ثانياً : العلاقة و القرابة في المكان والنسب مع بني حنيفة
وقيس بن ثعلبة :
وهناك الكثير من الشواهد على قرابة النسب والمكان بين قبيلة بني هزان
وبني حنيفة والذي قال فيها جرير :

أهزان لولا ابنا لجيم كلاهمـا ,,,,, لكنتم سواء
قسمة بين أسهمي

وابنا لجيم هما حنيفة وعجل التي منها بنو قيس بن ثعلبة .

وحديث مفصل عن الشواهد والأحداث منها مشاركة بني هزان مع بني حنيفة
ضد بني عقيل في يوم الفلج الثاني والتي قال فيها
الأسورار بن عمرو الهزاني :


سلوا الفلج العاديّ عنا وعنكم ,,,,, وأكمةَ إذ سالت مدامعهـا َمـا
عشيةَ لو شئنا سبينا نساءكـم ,,,,, ولكن صفحنا عـزة وتكرمـا
عشيةَ جاءت من عقيل عصابة ,,,,, تقدم من أبطالها مـن تقدمـا


ثالثاً : الحلف والتجاور مع قبيلة جرم القحطانية :
وماجرى في موقعة الريب (تقريبا 300 هـ ) وقال
/ المختار بن وهب القشيري يصف وقعة الريب بين بني هزان وبني قشير -
في القرن الثالث الهجري - من أرجوزة طويلة :-

سارت لنا (هزان) من (أمصارها)
محشـدة جرمـا على أوتارهـا
وخيمت بالخـرج في عسكارهـا

ومن قبيلة جرم بنو سلي الذين كانوا ينسبون إلى بني هزان
لما بينهم من تجاور وحلف
وقال أبو تميمة السلي المحدث عندما أسرته الترك :


ألا ليت شعري هل أبيتن ليلـة ,,,,, وسادي كف في السوار خضيب
وبين بني سلي وهزان مجلس ,,,,, على نأيه منـي إلـي رحيـب
كرام المساعي يأمن الجار فيهم ,,,,, وقائلهم يوم الخطـاب مصيـب

و بنو سلي باليمامةِ مع بني هِزَّان، ولهم يقولُ السلي:


لقد كان في أَهل الغبيب وراسب ,,,,, وأَعجب في حاقاتـه وطـرود
محل لسليّ غير ضيقٍ وناصـرٍ ,,,,, سآوي فمن قاسَ الحصى وبريد
وما ترك السلي بهـزَّان قلّـة ,,,,,,
ولكن أُحاظي قسمـت وجـدود


5- قول ابن عبار
هنا يخالف الواقع التاريخي في الحقيقة ( وائل بن هزاّن )
ليس جد صليبة كما يردد دائما لأن بني هزان دخل فيهم أحلاف من بني جشم
من قريش العدنانية و أيضاً بني سلي من جرم القحطانيه
( من خارج إطار ربيعة ) كما اشرنا في السابق و أصبحوا يعدّون
من بطون بني هزاّن منذ الأزل فبناء عليه لا صحة لهذا القول أبداً أم أن
هذه الأحلاف اندثرت هي كذلك على قول البعض متجاهلاً المتغيرات التاريخية
لبني هزاّن على مر العصور و متجمداً عند حقبة زمنية منذ العصر الجاهلي .

6- خروج بعض بني هزاّن من اليمامة إلى العراق
بالذات في البصرة و الكوفة و بعض الأقطار الأخرى بعد القرن الثالث الهجري
يدل عليه ذكر بعض أعلامهم في تلك الديار.

7- لم يوضح الكاتب أي دليل أو قرينة أو حتى
سلسلة نسب تدل على أنتساب ضنا مسلم إلى بني شكيس
( شكس ) و
ضنا بشر إلى بني الضور .

8- ورد أسم وائل بن هزاّن
في سلسلة نسب بني هزاّن و لم يعرف على أنه عزوة أو حتى بطن مجرد
جد فقط حتى أشتهر أحفاده من بطون بني هزاّن مثل
بني شكيس و بني الضور أو حتى
بني جشم حلفاء بني هزاّن بل كانوا يعدّون من بطونها
و لم يقل أحد من المؤرخين أو النسابة أنهم من الوائل بل ينسبون مباشرة
إلى هزّان أو إلى بطون بني هزاّن المعروفة بني شكيس و بني الضور وبني جشم .

9-بالرغم من مكافئة
( وائل بن هزاّن ) إلى ( وائل بن قاسط )
بالنسب و الشرف إلا أنه لم يعرف على أنه عزوة أو بطن أو
حتى عمود نسب في يوم من الأيام و نحن لا نشكك في نسبه بأي حال من
الأحوال أو نقلل من شأنه و نرفع من شأن وائل بن قاسط كما يدّعي البعض
و كأننا لم نعرف وائل إلا منذ عهد قريب بل نقول و بكل بساطة أنه ليس
بجد لنا و لا عزوة فقط دون أية إضافات و لا أعتقد أنه يفهم من هذا الرأي
أي إنتقاص لوائل بن هزاّن و البينة على من أدعى .

10- لقد ذكر في مشجر قبائل ربيعة أكثر من وائل
ينطبق عليهم نفس القول في وائل بن هزاّن .

وهم كالتالي :

أ – ( وائل بن هزاّن ) من عنزة بن أسد .
ب – ( وائل بن بلال ) من ضبيعة بن ربيعة .
ج – ( وائل بن غنم ) من تغلب بن وائل .
د - ( وائل بن الأوس ) من بكر بن وائل .

جدود خاملون ليس لهم ذكر و لم يعرفوا على أنهم عمود نسب أو عزوة سوى
ورود أسمائهم في مشجّر قبائل ربيعة فقط .

8- لا يعرف في ربيعة كلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت .

و كما قال الشاعر الجاهلي طرفة بن العبد البكري :

وتفرعنا من ابني وائل ،،،
هامة العــز وخرطوم الكرم
من بني بكر أذا مانسبوا ،،،
وبني تغلب ضرابي البهم

أيضا قال الحارث بن عباد البكري :

قــــرّبــــا مـــربـــط النــعامة مني ,,,,
لقـــحتْ حرب وائلٍ عن حــــــــــيال

ومن المتعارف عليه فيما مضى إذا قيل مجازاً ( وائل )
فإن المقصود بها ( وائل بن قاسط )
دون شك و لا ريب كما قاله الشاعران .

9- الكاتب يناقض نفسه بعدما كان يقول
بأن ضنا مسلم و ضنا بشر أخوان أبناء وائل جعلهم بعيدين بالنسب
بان جعل كل كل منهما في بطن مختلف و لا يتصل نسبهما إلا بوائل بن هزاّن .

10- لا يوجد نص صريح يؤكد بشكل قطعي بقاء
بني هزاّن في بلادها القديمة ( اليمامة)
فقط إشارات من بعض المؤرخين .

( وحينما زار إبن سعيد الأندلسي ( ت 685 هــ )
جزيرة العرب في منتصف القرن السابع للهجرة قال ودخلت جزيرة العرب
فسألت هل بقي في أقطارها أحد من ربيعة ؟ فقالوا : لم يبق من يركب الخيل
وفيه عربية وحل وترحال غير عنزة وهم بجهات خيبر وبني شعبة المشهورين قطع
الطرقات وهتك الأستار في أطراف الحجاز مما يلي اليمن والبحر وبني عنز بجهة
تبالة وغير ذلك لا نعلمه في الشرق ولا في الغرب ")
( نشوة الطرب ، ج 2 ، ص 602 ــ 603 )

أيضاً هذا النص لأبن سعيد الأندلسي يوضح أنه لم يبقى من قبائل ربيعة
أو بني هزاّن في اليمامه من ظل على بداوته أو حافظ على كيانه القبلي
منذ القرن السابع الهجري غير عنزة و بني شعبه و عنز بن وائل أما باقي
ربيعة فتوزعت بالأقطار و تحضر جزءاً كبير منها و دخل بعضها في عنزة أما
بني هزاّن فقد تحضروا في بلادهم القديمه لأنهم أصحاب مدر .

11 – على أفتراض بقاء بني هزاّن
في بلادهم و لم يبرحوا مكانهم :

أ - إذن من الذي أتى من عين التمر في العراق
إلى خيبر في جزيرة العرب كما ذكره البكري .

ب - عنزة التي أتت من العراق إلى خيبر ليس لها
علاقة ببني هزان الذين في اليمامة لا من بعيد و لا من قريب سوى أنهم من
عنزة بن أسد فبني هزاّن قد أستقلوا عنهم منذ الجاهلية قبل حرب البسوس
و بقوا في بلادهم اليمامه أما بقية عنزة فهم في العراق إذ لا يوجد رابط
زمني أو جغرافي يجمع بينهما مما ينفي علاقة عنزة بوائل بن هزاّن .

ج – ألم يشتهر بطن بني هزاّن
( ببني هزاّن فقط ) دون سائر بطون عنزة بن أسد الأخرى .

د - كذلك من المعروف كما ذكره المؤرخون كان بني هزاّن
أهل مدر بمعنى ( حضر ) هل يعقل قبيلة تتحضر أن ترجع
للبادية مرة أخرى هذا ما ينفيه العلامة الشيخ حمد الجاسر على القبائل التي
تتحضر بأنها لا يمكن بحال من الأحوال أن ترجع بادية أيضا .

12- لم يذكر الكاتب الجذم الثالث من عنزة بجانب
ضنا مسلم و بشر و هو الهزازنه ( أصل القبيلة )
وإلى أي بطن من بني هزاّن ينتسبون و الغريب في الأمر أنه لم يضعهم في وائل
بن هزاّن كما فعل بالمشجر الجديد لقبيلة عنزه و الأغرب من ذلك عندما ذكر
الهزازنه بطن من البدور من الأشاجعه من الجلاس من ضنا مسلم ثم نسب مسلم
إلى وائل بن هزاّن هل يعقل أن ينسب الجد إلى حفيده ثم بعد ذلك ينسب الحفيد
إلى الجد و الله لم أرى شيئاً أغرب من ذلك في علم النسب كيف يتم رفع نسب هزاّن
إلى الجلاس من مسلم ومن ثم يرجع مسلم إلى هزاّن و كيف يكون هناك الهزازنة و بني هزاّن .

13 –عنزة بن أسد القبيلة الجاهلية
دخلت بطونها في تحالفات عدة منها على سبيل المثال :

أ- بنو جلان و بني محارب
و بني هميم دخلوا في بكر بن وائل في بطن اللهازم .
ب- بني هزاّن تحالفوا
مع بني حنيفة و بني الدول
دخلوا فيهم و أصبحوا يعدون بطناّ من بني حنيفة .
ج – بني جسر أنتقلوا إلى
البصرة و الكوفة في القرن الأول الهجري يظهر ذلك جلياّ في كثرة أعلامهم
في تلك المناطق و قد أشتهروا ببني جسر أكثر من عنزة .
د – بقية البطون قد تفرقت في البلاد العربية
و الأسلامية و أنقطع ذكرها .
هـ – يتبين لنا أن قبيلة عنزة بن أسد ليس لها
كيان مستقل فهي قبيلة متفرقة بأماكن مختلفة جزء منها يتبع لبطن اللهازم
من بكر بن وائل و جزء يتبع لبني حنيفة و الآخر قد دخل في البصرة و الكوفة
و أصبحوا من أهل المدر و ترك حياة البداوة .
و- قسم آخر من عنزة بن أسد لم يحدد من أي بطن قد
هاجر مع بني هلال كما ذكره ابن خلدون ( وفي رياح أيضاً
بطن من عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار، ويظعنون مع باديتهم. )
(تاريخ ابن خلدون الصحة 1860 الطبقة الرابعة ).

14- إذا كنا ننتسب إلى
بني هزاّن فأين بقية عنزة بن أسد
هل زالوا عن الوجود فجأة و لم يتبقى منهم إلا بني هزاّن .

15- كان الأفضل للكاتب أن يضع عنزة الحالية
في ( عنزة بن أسد ) من غير أن يحدد
( وائل ) لكي لا يضع نفسه في تناقض مع
التاريخ و الموروث لدى القبيلة لكنه أصّر على ذلك .

16- من المفترض لو كانت عنزة المعاصرة
تنتمي إلى بني هزاّن كان الأولى لها
أن تحمل أسم الهزاّني وليس
العنزي لأشتهار أسم بني هزاّن
منذ العصر الجاهلي بسبب أنعزالها عن بقية ربيعة .

17- هل يوجد شاهد شعري أو نصي واحد
من كافة مصادر التاريخ و الأنساب يفيد بشكل واضح على أن
( وائل بن هزاّن ) كان عزوة في يوم من الأيام
و أنه هو المقصود بشعر عنزة القديم .

أختم هذه النقاط بهذه الأبيات لشعّار من عنزة ليتضح عن أي وائل
يعتزون و يفتخرون و هل هناك فرق بين وائل بكر و تغلب
( في الماضي ) الذي ذكره
( طرفة بن العبد و صاحب النعامة ) و وائل عنزة المعاصرة
( في الحاضر ) الذي ذكره
( ابن ملحم أو الأمّير و الأسمر ) أترك الحكم للقاريء :

ويقول الشيخ طراد بن فندي الملحم
يرحمه الله الذي توفي عام 1936م :

حنا بني وايل
على روس الأشهاد ,,,,, نسل ضنا عدنان من ساس وجدود

تغالبه
سدنا القبائل ولا انساد ,,,,,, نظلم ولكن ماظلمنا ثقل عود

يشهد لنا الشابور بجنوب الأجياد ,,,,,, ورش القلايع عدد مانجيبهن قود

كليب
لرآس التبعي صار جلاد ,,,,,,, وكلام ابن كلثوم بالكتب موجود

من دور وايل
مالنا قط صياد ,,,,,, منا الخليفة والصباحي مع سعود

متوارثين المجد من دور الأجداد ,,,,,, ورث ورى ورث ورى ورث بجدود


ويقول الشاعر الكبير
الأسمر الجويعان الجعفري العنزي يرحمه الله :

أولاد وايل كاسبين النفيله ,,,,,,
والهرج مايثبت على غير برهان

هل الفعول الطيبة الجزيلة ,,,,,,,
وايل لهم بالمجد منزل ومسكان

وذي قار شاهدنا وغيره مثيله ,,,,,,
أرامل المنذر حماها ابن شيبان

المنذرية يوم جتنا دخيله ,,,,,,,
حنا زبنها يوم لوذات الأذهان

جتنا تسوقها البلاوي ذليلة ,,,,,,,
وعدنا لها الشرف بعد الأحزان

حنا كسرنا جيش كسرى وفيله ,,,,,,,
وعما نوى حنا جزيناه حرمان

وايل سلاطين العرب تنتميله ,,,,,,,
ومنا كليب اللي قطع راس حسان

ومنا بطل قرمز بن دخيله ,,,,,,,,
وحتى عمر و الزير بالأصل ويلان

ومنا المثنى قاد جند بسيله ,,,,,,,
جيش عرمرم يوم تحطيم الأوثان


يقول الشيخ الشاعر
ممدوح الأومير المتوفى في العام 1960 رحمه الله :

حنا بني تغلب وبكر بن وايل ,,,,,,,
امجاد بالتاريخ أسأل جليلها

كليب وائل والمهلهل وغيره ,,,,,,,
امجاد لاتنحصى ولا ينحصي لها

ومن وايل وبوايل ساس العلا ,,,,,,
حنا موارثها وصفوة رعيلها


كليب وايل قاد بكر بن تغلب ,,,,,,
هاذي امجاد اجداد وننتمي لها

حنا اهل ذي قار فزنا بمجده ,,,,,,
احماتها نحمالها ونحتمي لها

حنا الذي نحمي الملوك بداره ,,,,,,
اونذلها بدارها ونحتمي لها نسب آل الصباح وآل خليفة والجميلات في الموروث الشعري :

ومن أشهر القصائد قصيدة للشيخ محمد بن عيسى آل خليفة رحمه الله المتوفي سنة 1230هـ يفخر فيها بنسبه الوائلي :

أنا عزوتي قبلي صناديد وايل
كرام المساعي وأصدق القول صايبه

هل الجود إلى قل الموجود وان لجا
بهم خايف مايدرك الثار طالبه

أجاروا على كسرى وفلوا اجموعه
وغطوا صحاصيح الوطا من كتايبه

تقول البوادي كل قوم ولا عنزة
ويكفيك من تشهد له الناس قاطبه

ترى فرعهم قومي سلالة خليفة
هل الطول وأسطار التاريخ كاتبه

أولاد وايل بالعصور الأوايل
أشبال مايبعد من الغاب غايبه"

ومن قصيدة اخرى لـ نفس الشاعر

انا فى اعلى الذرى من وائل
فاسالى عنى جميع العرب

نحن اهل التاج وهاجا على
راس اعلى سيد فى تغلب

قصيدة للشيخ خالد بن محمد بن عيسى آل خليفة بالشيخ زبن بن محروت الهذال شيخ مشايخ عنزة عندما زار البحرين يقول فيها :

يامرحبا ياشيخنا يابن هذال
يازبن يازبن الغريب المجنا

ياشيخ عناز بلا شك واشكال
روس الشيوخ اقبال راسك تحنا

ومشعان من مثله فلا صار خيال
هو فخرنا ان قيل منا وعنا

أنتم عمود البيت وان حل زلزال
بيوم يهول قرب الضد منا


و يقول الأمير خالد الفيصل :
يالصباح ويالسعودي أذا انتخيت
عزوتك عناز راعي الطايلات

ويقول أحد الشعراء من قبيلة جميلة الوائلية العنزية :
جميلة من راس تغلب مناجيب
تغلب ابن وائل نصينا فهوده

وكذلك يقول الشاعرحمود البدر الوائلي العنزي في موقعة الصريف :
احذرك عن ثورة قوي المثارا
اللي الأنه ثار ترتج الأقطار

ابن صباح ا لتغلبي مايمارا
ولا نيتجارا لا وعلام الأسرار

ولا يخفى على هذا الشاعر العنزي أن آل صباح أقربائه ولهذا افتخر بهم وبنسبهم

ويقول الشيخ رحمة بن جابر الجلاهمة قائد الدعوة السلفية والمتوفي سنة 1242هـ :

قد قال ابن كلثوم قبلي مثايل
على حينا والحر يرجع لوايله

تخرجبابرة المعادين سجد
إلى شب منا تغلبي أوايله"


ويقول الشاعر والفارس فيصل الجميلي من أهالي القرن الحادي عشر الهجري :

يقول الجميلي والجميلي فيصل
أنخا وتسمعني مناعير وايل
والشاعرالفارس فيصل الجميلي يعتزي بوايل كأي عنزي .

ونلاحظ أن شعراء الجميلات وآل صباح وآل خليفة في أشعارهم دائما يذكرون وايل وتغلب وعنزة ويقرنونها ، ولا يفرقون بينها وهذا هو الأصل فهم من بشر من العمارات والبشر من تغلب كما هو موروث عند العنزيين الذين يستغنون بذكر وائل غالبا .

ومن يسمع فخر شعراء عنزة مثل ابن معيتق وعوض جريد والأسمر الجويعان يدرك حجم الفخر بفرسان تغلب .
وهذا منذ القدم موروث عند عنزة وقد مر معنا أبيات طراد الملحم رحمه الله. المتوفي سنة 1935م .


الذي يدرس قول ابن عبار فيما ذهب إليه من ان عنزة المعاصرة عزوتها هو وائل بن هزان . سوف يجد الثغرات الكثيرة على هذا القول الشاذ . فضلا عن أن ابن عبار لم يدعم قوله بأدلة صحيحة واضحة تقنعنا كقراء ومتابعين وباحثين على صحة هذا القول .

عنزة قبيلة وائلية أتوا مجموعة واحدة من العراق في حوالي القرن الخامس الهجري وتكاثروا في الحجاز ومن خيبر بدأوا في الانطلاق مرة أخرى في بلاد الله الواسعة .

ونسبنا محفوظ ولله الحمد والعزوة أو النخوة قد تأتي من اي شيء . فعزوة آل سعود حكام السعودية (أهل العوجا أو هل العوجا ) لأن أهل نجد عندما أظهر الشيخ محمد بن عبدالوهاب دعوته الإصلاحية ناصروه آل سعود فقالوا أهل نجد : هذه دعوة عوجا . فقالوا آل سعود : حنا أهل العوجا . واصبحت نخوتهم منذ ذلك الوقت .

ولم تعرف قبيلة منذ تسعة قرون بأنها وائلية ربعية غير عنزة .
فإذا قيل : عيال وائل فلا ينصرف الذهن إلا لقبيلة عنزة .

ودائما نقول : عناز بن وائل . أو عنزة ابن وائل .

وما قلنا يوما أن وائل بن عنزة .

هذا هو موروثنا ومحفوظنا وهو بحمد الله وفضله يوافق المحفوظ في المصادر وهو أن عنزة دخلت في بكر بن وائل قبل الإسلام فأصبحت منها . مما يدل على أن عنزة المعاصرة هي في غالبها من بكر بن وائل . وبهذا تسقط نظرية : وائل بن هزان الشاذة .

ابن عبار حتى يحقق عمود النسب قال بوائل بن هزان ونسي أن القبيلة مبنية على الدم والحلف . وهذا لا ينكره شخص له أدنى معرفة بتاريخ القبائل وتركيبتها الاجتماعية . وكأن الحلف عيب كبير في القبيلة إذا قلنا به !! وهو واقع مشاهد في جميع القبائل . والأفضلية التي لعنزة على غيرها من القبائل أنها ربعية في الجملة . والغريب بالامر .. ان الاديب الكبير المبجل ابن عبار يقبل اضافه العوائل والقبائل الى عنزه الحاليه بقصاصه من ورق او مكالمه من شيخ ... وهو يعلم انهم ليس من عنزه .. وان سالته يقول الشيخ ضافهم انا مالي شغل

بينما لو اتاه احد من شيوخ عنزه وقال له نحن من ابناء وائل لم يوافقه ..

الله يهديك يابو مشعل .. وتعيد حساباتك

أخينا الذي سمى نفسه ضنا مسلم هو لاشك مدفوع من قبل الأخوة الذين عاثوا في نسب عنزة ويريدون الناس تصدق ما كتبوا ولابد أنهم يكتبون له أو انه أحدهم وقد رأى أنه ليس له ممسك فبدأ يعيد التشكيك والطعن بنسب عنزة بحيث خلط أقوال المصادر الحقيقية مع الخربطة واللخبطة التي كتبت في هذا العصر فهو ينفى وائل بن هزان وهو جد عنزي ويستعير لعنزة وائل بن قاسط وهو جد حليف وهذه الخربطة ليس من أخينا ولكنه أخذ بها ولدي سؤال : وهو عندما أوقعت بني مراد في عنزة في منتصف القرن الثالث الهجري وقتلت منها مقتله عظيمة في جسر شمعون فلماذا لم تناصرها بكر وهي قريبة منها وأين لهازمكم الذين تدعون ان عنزة خمّت وائل بن قاسط واقشعته من فوق رؤس عقبه وذريته وتسمت به ولماذا بني شيبان وهم من بكر وكانوا في حدود المنطقة التي قتلت بها عنزة لم يفزعون حتى جلت عنزة على أثر تلك المعركة إلى خيبر وهي عندما هاجرت فهي عنزة صرفة ولم يكن معها ولا فرد من بكر ولا تغلب ولم تكن لهزمة في ذلك الوقت لأن اللهازم اندثرت في العصر الأول من الإسلام

أخي من الأفضل لك أن تترك سوالف الربع المضحكة فعنزة لا تعرف وائل بن قاسط ولم تعتزي به وليس هي من ذريته ولا فخر لها بعزوة مستعارة ولكن أطمئن فأن عنزة أنجبت جد أسمه وائل من صلب عنزة وهي تعتزي به وغير ذلك كذب وزور وبهتان وأدع على من كذب عليك ووهمك وألعنه على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلّم القائل في حديثه الصحيح ( لعن الله من أنتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) والذي كذب على هذه القبيلة وأدعى أنها انتسبت لوائل بن قاسط يعلم أنها ليست من ذريته وهو ينسبها لغير أبيها وأقول لك دع وائل بن هزان يرتاح في قبره ونؤكد لك أنه جد عنزي وإذا دخلت مع ذريته بطون من العرب فأنه لا تنتهي أصلاحيته وأود أن أأكد لك أن من ينسب عنزة لوائل بن هزان أقرب للصواب ممن ينسب عنزة لوائل بن قاسط حيث وائل جد ووائل حليف وإذا اضطريت أن تنتسب فهل تنتسب لعمك الأقرب أو لعم جد جد أبوك الأبعد وأود أن أخبرك أن عنزة ذرية بشر ومسلم عندهم جد اسمه وائل متوارث سواء عرف أو لم يعرف وهو عزوتهم وليس هم بحاجة إلى وائل بن قاسط ولا وائل بن هزان لعلك تترك أقوال الجماعة الملفقة

[quote=ضنا مسلم;35483]


8- لا يعرف في ربيعة كلها غير
( وائل بن قاسط ) فهو عمود النسب و العزوة
لقبائل بكر و تغلب و عنز أبناء وائل و أستمرت هذه العزوة في عنزة
المعاصرة و لا زالت .

	الأخ ضنا مسلم نرجو شرح هذه التناقضات الواضحة : لماذا لا تشمل االعزوة الوائلية جميع الذين ينتسبون الى وائل بن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا هذه العزوة شملت عنزة فقط دون القبائل التي تنتسب الى وائل ابن قاسط ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا لم تكن هذه العزوة إلا في عنزة المعاصرة كماذكرت مع العلم أن وائل ابن قاسط له حوالي ألف وثمانمائة عام تقريبا ؟؟؟؟؟؟ وفي رأيك هل تعتبر أشعار الحماس والفخر التي قيلت في العصر الحديث والتي لا يتجاوزعمرها حوالي 200عاما تقريبا دليلا يتمسك به على أحداث حدثت قبل حوالي الف وثمانمائة عاما تقريبا ؟؟؟؟؟؟؟؟

احبتي وابناء عمي الكرام يشهد الله على معزة وقدر عبد الله العبار عندي وعند كل قبائل ولد سليمان لما لهذا الرجل مواقف نبيلة وانا شخصياً له معزة خاصة عندي .
والله العظيم انني لو ما اعرف مواقف هذا الرجل وحمياه للقبيلة والله انني لا اقول انه معادي لها في الكثير من مواضيعه .
كيف يصف ارث القبيلة وشعرائها وشيوخها الذين سبقوه في عشرات السنين وربما ميئات السنين يصفها بالخرابيط عندما استشهد بها الكاتب ضنا مسلم .
بل ويصدق كتب ابن السائب الكلبي الرافضي الكذاب فقد كذّبه امة المسلمين السنة وعلى رأسهم الامام احمد ابن حنبل وحذروا من كتبه بل واحرق الكثير منها ولم يترك منها الا ماهو ضد القبايل العدنانية وضد اهل السنة والجماعة .
والمصيبة ان الكثير يردد في هذا الموقع ان عنزة لاتعرف بكر وتغلب الا بعد مسلسل الزير وعندما يحضر الارث يقاال انه خرابيط .
ومثل هذا الكلام يقولونه اعداء قبيلتنا في مواقع القبايل اللتي تحااول تقلل من شأن هذه القبيلة العظيمة الذين ذاقوا اجدادهم مرارة الهزايم منها .
واقسم بالله ان قصيدة الشيخ ممدوح الاميّر قالها عندي انا في بيتي شخصياً عام 1404 هـ عندي في بيتي وبحضور الشيخ سويلم العواجي رحمهما الله وسمعتها من فمه هو شخصياً رحمه الله .
والقصيدة نظمها عام 1387 هـ تقريباً ولها مناسبة .
ثم من قبلة في اكثر من 50 عام قصيدة ابن ملحم .
وغيرهم من شعراء وامراء الكثير من قبلهم ومن بعدهم .

تسائلات حول من يريدون ان قبيلة عنزه خليط من شتات قبائل اخرى؟
اخوتي الكرام اسعد الله اوقاتكم بكل خير وسرور ورضى من الله تعالى وتوفيقه والذي اصبحتم بنعمته اخوانا وتتلخص هذه التسائلات وبتحكيم العقل بعيدا عن الاهواء والبحث عن تقوب صغيره لايمكن ان تعطي للرؤيه الوضوح وانما تبعث الشكوك والتشكيك في نسب قبيله عريقه شهد بها القاصي والداني من عرب وافرنج وتابعت تاريخها وتحركاتها دول اورباء وتجد من الباحثين الكثير من هولاء الاجانب كتبوا عن عنزه ومنذ القدم وهولاء يكتبون ويبحثون عن الدقه في المعلومه بعيد عن الميول والاهواء كما يحصل عند العرب لما يكتبون التاريخ والذي كل فتره يغير التاريخ حسب الاهواء وعلى راي المتنفذ من حكام وغيرهم من المسيطرين على مجريات الاحداث منذ ان عرف العرب الكتابه . حتى ان الحق يطمس ويظهر اخر على هواء القائم مع ان العامه من العرب والذي كانت اغلبها قبائل تفتقر الى العلم والمتابعه نظرا للكوارث وطبيعة المعيشه ولا يحفظ سوى مايتناقله بعض ملفقي الاحداث والقصص والتي كانت تؤلف وتكتب تبنى اغلبها على اساطير يرددها الحكواتيه في المقاهي با المدن وبالمجالس العامه وتبنى هذه لاساطير على حدث هناء وهناء وينصبغ في عقول المتلقين وتطول الايام حتى تصبح هذه الاساطير جزء من تاريخ او نسب او مناقب لا اطراف او قبيله او فارس قد لاتكون هذه المعلومه صحيحه ويتاثر بها العامه وكلا يحاول الانتساب الى هذه الاسطوره ومن الامثله
1- متى دخلت بكر وتغلب في قبيلة عنزه وصارت تحمل اسمها وماهو السبب الذي جعل بكر وتغلب تتنازل عن اسمها ونسبها وتندس في عنزه وماهو المكان والزمان الذي اتفقت به هذه القبائل على ان يلغى اسمها وابطالها وقادتها ويرضون ان لايعرفون منذ ان خشت هذه القبائل في قبيلة عنزه ولم احد يحفظ لاتاريخا ولاتواترا ان الفخذ الفلاني او البطن الفلاني من قبيلة عنزه يعود نسبه الى بكر او تغلب او النمر او قاسط .
2- لماذا منذ ثلاث مائه عام ونحن نحفظ ونعرف ان الاسره الفلانيه يعود اصلها الى القبيله الفلانيه وهم كذلك يعرفون نسبهم ولكنهم مع قبيله اخرى ومحفوظ تواترا اب عن جد
3- مثال تعلمون ان اغلب عنزه نزحت الى الشمال منذ مئات السنين لما كانت الظروف مواتيه ولم يكن هنالك حدود في جزيرة العرب باعها طويل الى وصلت الى اقصى ماوصلت اليه واثناء نزوحنا كان قد نزح معنا اسر وتكاثرت هذه ااسر ولما عادت عنزه الى موطنها الاصلي انفصل هولاء وذهبوا الى قبائلهم بعد حوالي اكثر من ثلاثمائة عام وجدودهم الى سبعة جدود وهم معنا ولا انكرهم جماعتهم
4- اثناء الفتنه بين المسلمين وبعصر الدوله الامويه قتل وفد من قبيلة عنزه من قبل احد ولاة الدوله الامويه بسبب امتداحهم لعلي بن ابي طالب وقيل وفد من عنزه ولم يقال منهم احد من بكر ولاتغلب ولا غيرهم في وقت كان اسماء القبائل مفروضه عليها حسب نظام الامويين وكان يكتب التغلبي وغيره
5- كيف يكتب عن بعض الحوادث في تلك الزمن من ولاة وغيرهم فلان من ربيعة التغلبي الخ00000 وحوادث كثيره ومنها قصة عكرمة بن الفياض وغيره
5- حوادث التتار وبعدها وحوادث الحمدانيين ودولتهم ذهبت في قبائل تغلب وبكر وغيرهم من ابناء ربيعه وتحضرو في بلدان العراق وبلاد الشام وحوادث الخلافات وحروب ربيعه بينها لايمكن للعقل ان يصدق مايقال ان عنزه دخلت معها بكر وتغلب وانمحت ولايعرف لها مكان ولا اسم اليوم ولايشار الى اي قسم او فخذ من عنزه على انهم هولاء تغالبه او بكريين ويؤدون مداهم ويجلون مجلاهم ومنذ قبل لاسلام وبعده ان الدم يطالب به من الاقرب الى الخامس والابعد الى القبيله عامه والدم هو الذي الذي يخرج النسب المزيف لم نسمع في حروب عنزه مع بعضها والذي احيانا تدوم عشرات السنين لم نسمع ان هولاء ماهو الدافع بهم يشتركون في حربنا وهم اساسهم من تغلب او بكر او غيره ولم نعرف احد من فخذ من فخوذ عنزه ان اساسهم من تغلب او بكر او قاسط او افصى اواو وانما عنزه بفروعها واقسامها وجذميها الكبيران مسلم وبشر والمستشرقين الباحثين الاجانب القداما والمعاصرين والمهتمين في شؤن العرب منذ ان كانو يسمون الروم والفرس شرقا وهم يعرفون عن العرب اكثر مما نعرف كذبوا من يقول ان عنزه تتالف من قبائل شتى واشاروا الى ان يتوهم بعض الناس ذلك وقالو ان عنزه هي التي حافظت على نسبها وبدويتها وجدها الكبير اسد بن ربيعه ؟
6-اطلب من الاخوه الكرام يفيدني ان الفخذ الفلاني من عنزه مع عنزه وهو من تغلب او بكر ويعد لهم لين يخرجهم من عنزه مثال قبيلة السبعه من عنزه اثني عشر فخذ اساسي يعدون عن انفسهم تواترا الى بشر الى عنزه متعارف عليه ابي واحد من الاخوه يفيدني من اي من اقسام السبعه يعود الى تغلب تواترا او معلومه او اي اشاره تاريخيه ثابته حتى نقوم ونعمل على تصديق ذلك
7- بعض الاخوه يستشهد با اشعار معاصرين ويستشهد في شيوخ القبائل يا اخوان الله يطول بعماركم المفاخرات نحن نعلم ان تغلب من ربيعه وعنزه من ربيعه وكلنا نفخر بربيعه وعدنان حتى قال احد الباحثين الاجانب المتعمقين با البحث في بلاد العرب عن الخيول العربيه قال نحن نذهب الى قبيلة عنزه لوجود الخيول الاصيله عندها والتي تسلسل توارثها من اسماعيل الى ان وصلت الى ربيعه ثم الى عنزه با الذات ؟؟ حتى ان صدقنا ذلك او لم نصدق فهي من شهادة اجنبي لاينحاز الى احد . ونعلم ان الغرب يعلم عنا اكثر مما نعلم نحن عن انفسنا
8- لايخفى العارفين الذين ليسى لهم هواء لان الاهواء احيانا تجعل الانسان يغمض عينيه عن الحق . من حيث تفرق قبائل تغلب وبكر في
الامصار من ايران حتى العراق وحتى بلاد الشام واختيارها سبل العيش في القرى والمدن في وقت كانت تفرض الاموال على الناس ويعفون
من يعمل با الزراعة والحرث . ومن العوامل الاخرى هي زمن الحمدانيين التي كانت بكر وتغلب مصدر قوتهم ومن ثم تحضرو في القرى بجزيرة العرب وحتى بلاد ايران وبعضهم تخطى الى تونس ومصر وقبيلة عنزه هي التي حافظت على بداوتها وابتعدت عن الزراعه والاقامه في القرى ووسيلتهم الوحيده في عيشهم هي الابل حتى عهد قريب .
9- اما بخصوص وائل التي يتباكون عليه عنزه لها عزوه عامه تقال في المفاخرات ونخوه عامه لقبيلة عنزه متعارف عليها ولابد لها صلة بوائل عام واسماء وائل كثيره وكتاب بن عبار عنوانه( اصدق الدلائل في انساب بني وائل) اذن لماذا هذه الاساءه الى قبيلة عنزه والتشكيك في انتمائها من بعض الاخوه يا اخوان البغض والحقد على المؤلف نفسه لايصل الامر الى الطعن في نسب قبيلتنا على العقلاء الانتباه والكف عن تريد التشكيك في نسب عنزه وايهام الاجيال في قبيلتها في تريد اقوال مجرد اساطير وخرافات وحجاوي حكواتيه في زمن مضى
10- في من الاخوه الكرام يقول الشيوخ يقولون على راسي انت وياهم . بودي اعطيك معلومه ان هولاء التي قلت عنهم مهم حافظين اقسام ربعم ومناقب ربعهم وقصصهم الطيبه كيف تريدهم يعرفون تاريخ عنزه

عنزه مبغي عليهم منصورون -----















0

عزيزي الجعفري العنزي أنا لا أريدك تقدرني وحدي كشخص بل أريدك تقدّر كل عنزة وتحترم من أحترم تاريخها وأبعد عنها الشبهات وأنت تستشهد بقصيدة ممدوح وقصيدة فلان وعلان وأقول لك مهما قال ممدوح أو غيره فأن التاريخ أمانة لا يحوّر ولا يزوّر وعبر تاريخ عنزة الذين كتبوه المؤرخين منذ نشأتها إلى هذا العصر لم يرد اسم وائل بن قاسط كجد من جدود عنزة فهل تصدّق أبن عبّار لو بدع قصيدة ونسب لبكر وتغلب وبنا على اعتقاد وليس مصادر بينما هي عنزة وأرغب أن تسأل أي عنزي مسن عن بكر وتغلب وأين موقعهم من عنزة وستجد الجواب وأقول لك أن أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته ويقوم عليها بعض الذين غير منضبطين وعليك أن تسأل عن الكاتب قبل أن تصدّق كتاباته والذين كتبوا عن أبن الكلبي هم الذين أدعوا أن عنزة هي بكر وتغلب وعندما وجدوه قد فصّل جميع قبائل العرب وكل قبيلة وضع لها مشجرات كتبوا عنه لأنه خذلهم وكذّبهم والأمر لا يتوقف على أبن الكلبي فقد تتبعت كل من كتب عن عنزة منذ نشأتها إلى هذا العصر ولا وجدت من خلط هذه القبائل وخلط نسبها وقد نشرت في كتابي مصادر تاريخ عنزة وأوردت جميع المصادر وما وقع بيدي من الوثائق التركية وما كتبه المستشرقين وتتبعت قصائد عنزة منذ مئتا سنة ولا وجدت من يذكر بكر وتغلب واللهازم وقاسط وأسألك بالله هل سمعت قصيدة لعنزي قبل 100 سنة تذكر قاسط أو بكر أو تغلب وهل قرأت نص تاريخي يذكر أن عنزة انتحلت وائل بن قاسط أو نص يذكر أن عنزة هي بكر وتغلب ؟ ولماذا التركيز على بكر وتغلب أين أخيهم عنز قريب الأسم لعنزة وأين أبن عمهم النمر بن قاسط وغفيلة وعبدالقيس ؟ كل هذه القبائل يتركونها لا تعتزي بوائل بن قاسط ألا بكر وتغلب وعنزة فلماذا ؟ ومتى حصل تداخل هذه القبائل هل هو في العراق أو بخيبر أو أين علماً أن عنزة المعنية تركت العراق منذ أثنا عشر قرن فهل بقيت بكر وتغلب مع عنزة طيلة هذه المدة ثم وكلّت عنزة على جدها وائل بن قاسط وأنسحبت وأنت تستكثر كلمة الخرابيط وأقول لك نعم أي قصيدة أو كتابة لا تستند إلى دليل فلا يؤخذ بها وسبق وأن خربط محدثك في بعض قصائده وخلط ولكن بجهل والقصائد المعاصرة لا تلزم بنسب قبيلة وأظنك تعلم أن عنزة قبيلة عريقة وذات جذور متأصلة في أعماق التاريخ ولها كيان وعزوة وهي تتفرع إلى قبائل مشهورة ليس بها بكري ولا تغلبي ولم تكتسب مجدها من انتسابها لوائل بن قاسط وأن هذه الترهات لم نسمع بها ألا في هذا الوقت عندما بدأ أحد المتهورين الذين حرضّوا على بث جذور الفتنة بين قبيلة عنزة من خلال الكتابات غير الواقعية في نسبها وجعلها خليط من ربيعة وجعل جدها مستعار وهم يفكرون أنهم يكيدون لأبن عبّار ووصل الكيد لدرجة تأليف كتيبات قدمت للجهات المختصة لقصد أجازتها ومنعت لأنها كذب
أخي الفاضل نحن لا نقر بالكذب وننفاه إذا صدر من أي شخص وقد كتبت تاريخ هذه القبيلة الصحيح ومن يرى أن عنزة ليس هي عنزة عليه أن يثبت ذلك أما سرد المصادر التي لا تذكر نص صريح فأنها متاهات وأني استغرب تحاملك على أبن الكلبي لأن البعض كتب عنه وأنت تقول أنه رافضي وتناسيت أننا نبحث عن كتب المستشرقين الذين كتبوا عن قبائلنا وأفادونا بفترات نجهلها وهم نصارى وليس مسلمين فهل صدّقت الشخص الذي كتب عن أبن الكلبي ؟ وكل مؤرخي العرب يقرون له بالصدق والتوسع بأنساب العرب وإذا له كتب ثانية تخص مواضيع العقيدة واحرقها الإمام أحمد بن حنبل فهي ليس أنساب أما كتبه عن النسب فهي موجودة نسب قحطان ومعد الكبير في ستة مجلدات وقد طبعت الكتاب دور النشر العالمية وأطلع عليه كبار مؤرخي ونسّابة العرب وأخذوا منه وأطلقوا عليه القول ( لولا أبن الكلبي لضاعت أنساب العرب ) ولقب علامة النسب ثم يأتي رجل معاصر يريد أن يصنّف عنزة على كيفه ويسب هذا العلامة لكي يستطيع أن يكتب على رغبته ويوهم الناس ويجمع مصادر ملفقة وأنت تأخذ بقوله وتقلده وتلحق رجل عربي توفي عام 204 هـ أي قبل وجود هذا الجيل الذي ينقده بأثنا عشر قرن ولماذا توارثت كتبه الأجيال وهو قد كتب أن عنزة أسمه عامر بن أسد بن ربيعة وأنه أنجب يذكر ويقدم ثم سلسل ذرية عنزة في عصره وما قبله وهذا القول أتفق عليه جميع المؤرخين العرب وهل تريد أبن الكلبي يزوّر ويقول أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وهي خليط من بكر وتغلب ؟ يالله العجب كيف ترون واقع القبيلة وتعرفون نسبها جيداً وتبحثون عن الأوهام وهل تقبل إذا كتب كاتب ووضع الجعافرة من ضنا عليان وجدهم عليان وهم من عقب علي ؟ وهل تقبل أن أحد يضع لك جد غير جدك وهل تريدني أكتب أكاذيب عن عنزة وألفق وأقول هذا تاريخ ؟
أخيك لا يخطو خطوة ألا على ثبات ولا يكتب حرف ألا صحيح وله مصدر وأني أهيب بكل مشكك بتاريخ عنزة ووائلها أن يتقدم بشكوى ضد أبن عبّار وكتابه ويدعي بما هو مقتنع منه ويذكر مصادره من القصائد والأقاويل ولكن يا أخي فقد خدموكم بعض الذين يعادون أبن عبّار ويحسدونه على كتابه الذي يتشرّف به كل من يجري بعروقه دم ربيعة فهم قد حصلوا على تواقيع عدد كبير من المشائخ يثبتون أن عنزة هي فرعي بكر وتغلب ولكي ترتاح وتوصي الذين لا يزالون يشككون بنسب عنزة الواضح الصريح أن التواقيع قدمت مع شكوى على أبن عبّار وسعوا رجال في محاولة ضد أبن عبّار بموجب هذه التواقيع وحولت إلى لجنة مختصة وحيث أن نسب القبائل لا تقبل الدولة بتحويرة وتزويرة والأدعاء بجدود غير جدود القبيلة فقد صدر أمر صريح من مقام وزارة الداخلية في العام الماضي ينص على منع المشائخ والمعرفين من التواقيع على وثائق نسب ألا بعد عرضه على وزارة الداخلية والأمر صدر في العام الماضي ونشر بالصحف وسببه توقيع بعض المشائخ على حذف تاريخ عنزة ونقل أسمها ونسبها إلى بكر وتغلب وبعد هذا أصبحت الدعايات من قبل الذين وهمّوا كبار القبيلة ضد أبن عبّار وكلها اصطدمت بالواقع وأني أتمنى من يجد خطأ في كتابي أن يزودني مشكوراً بالصحيح أما من يريدني أزوّر نسب هذه القبيلة فأقول له قف
وأتمنى من الأخوة الذين يجادلون من يرى أنه ملم بتاريخ ونسب القبيلة الذي لم أتوصل له أن يترك كتابي ويكتب ويؤلف لأن التأليف ليس ملك لأبن عبّار وحده ولا أطيل عليك ولكني أستغرب منك مثل هذا القول لأنني اعرف أنك لست من أهل المقاصد

علامة النسب القدير أبو مشعل لا عدمناك وبيض الله وجهك في الدنيا والآخرة وشكرا لك يا أبو مشعل على الجهود الجبارة في خدمة تاريخ قبيلتنا الأصيلة ونقدر ونثمن لكم هذه الجهود الجباره والكبيره في هذه البحوث التاريخية الطويلة عن قبيلة عنزة خاصة وربيعة عامة والتي امتدت لعقود من الزمن والتي بذلت فيها الغالي والأغلى والثمين والأثمن من جهدك و مالك ووقتك فجزاك الله خير ما يجزي به الصالحين ويعلم الجميع أنه لا يرمى بالحجر إلا الشجر المثمر

يقول ابو مشعل
أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته

اقول . اللي شوهه الامام احمد ابن حنبل الشيباني البكري من قومنا لكن ليس من المعاصرين بل ولد عام 164 هـ وتوفي عام 241 هـ رحمه الله .

واليليك وللقراء الكرام راي علما المسلمين القداما في ابن الكلبي الرافضي وليس راي ربعنا

محمد بن السَّائِب بن بِشْر بن عمرو بن الحارث بن عبدالحارث بن عبدالعُزَّى الكَلْبِيُّ ، أبو النَّضْر الكُوفيُّ من بني عبد وُدٍّ .

قال أبو بكر بن خلاد البَاهلي ، عن مُعْتَمِر بن سُلَلْمان ، عن أبيه : كان بالكُوفة كّذَّابان أحدهما الكَلْبِيّ .

وقال عمرو بن الحُصَيْن ، عن مُعْتَمِر بن سُلَيْمان ، عن ليث بن أبي سُلْيْم : بالكُوفة كّذَّابان : الكَلَّبِيّ والسُّدي

وقال عَبّاس الدُّوري ، عن يحيى بن معين : ليس َ بشيء .

وقال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن مَعين : ضَعيف .

وقال البخاري :
" تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي " .

وقال عباس الدُّوريُّ ، عن يحيى بن يَعْلَى المُحاربي : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروي عنهم : ابن أبي ليلى ، وجابر الجُعْفِي ، والكَلْبي . قال : أما ابن أبي ليلى فبيني وبين ابن أبي ليلى حسن فلست أذكره ، وأما جابر الجُعفي فكان والله كَذَّاباً يؤمن بالرَّجْعة (1) وأما الكلبي فكنتُ أختلفُ إليه فسمعته يقول يوماً : مرضت مرضةً فنسيتُ أحفظ فأتيتُ آل محمد فتفلوا في فيَّ فحفظت ما كنتُ نسيتُ . فقلت : والله لا أروي عنك شيئاً ، فتركته .

وعند ابن حبان بلفظ : أتيت الكلبي فسمعته يقول : أنسيت علمي ، فأتيت آل محمد صلى الله عليه وسلم فسقوني قعباً من لبن ، فراجعني علمي ، فقلت : ياكذاب لا سمعت منك شيئاً أبداً .

وقال الأَصمعيُّ ، عن أبي عَوَانة : سمعتُ الكَلْبِيَّ يتكلم بشيء مَن تَكَلَّمَ به كَفَر . وقال مره : لو تَكَلَّمَ به ثانية كَفَر ، فسألته عنه فَجَحَدَهُ .

وقال عبدالواحد بن غياث ، عن ابن مهدي : جلس إلينا أبو جَزْء على باب أبي عمرو بن العَلاء فقال : أشهد أنَّ الكَلْبيَّ كافِرٌ . قال : فحدثت بذلك يزيد بن زُرَيْع فقال : سمعته يقول : أشهد أنّه كافِرٌ . قال : فماذا زَعَم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم لحاجةٍ وجَلَسَ عليٌّ فأوحى إلى عليّ . قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، ولكني رأيتهُ يضرب على صَدْرِه ويقول : أنا سبأي أنا سبأي !! قال جعفر العقيلي : هم صنف من الرَّافضة أصحاب عبدالله بن سَبَأ .

وقال واصل بن عبدالأعلى : حدثنا محمد بن فُصَيْل عن مُغيرة ، عن إبراهيم أنّه قال لمحمد بن السَّائب : مادمتَ على هذا الرأي لا تقربنا ، وكان مُرْجِئاً .

وقال زيد بن الحُباب : سمعتُ سُفيان الثَّوري يقول : عَجباً لمن يَروي عن الكَلْبي . قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : فذكرتُه لأَبي ، وقلتُ : إنَّ الثَّوري قد روى عنه . قال : كان لا يقصد الرواية عنه ويحكي حكاية تَعَجُّباً فيعلقه مَن حَضَرَهُ ، ويجعلونه رواية عنه .
وقال وكيع : كان سُفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يُفسرون السُّورة من أولها إلى آخرها مثل الكَلْبي .

وقال عليّ بن مُسْهِر ، عن أبي جَنَاب الكَلْبي : حلف أبو صالح إني لم أقرأ على الكَلْبي من التَّفْسير شيئاً .

وقال أبو عاصم النَّبيل : زعَمَ لي سُفيان الثَّوري ، قال : قال لنا الكَلْبِيُّ : ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كَذِب ، فلا تروه .

وقال الأصمعي : عن قُرَّة بن خالد : كانوا يرون أنَّ الكَلْبي يِزْرف ، يعني يَكْذِب .
وقال أحمد بن سنان القطّان الواسطي ، عن يزيد بن هارون : كَبر الكَلْبيّ وغَلب عليه النِّسيان ، فجاءَ إلى الحَجّام وقبض على لحيته ، فأراد أن يقول : خُذ من هاهنا يعني ما جاوزَ القبضة ، فقال : خُذ ما دون القَبْضة !

وقال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي ، فقال : كذب . قلت : يحل النظر فيه ؟ قال : لا .

وقال أبو حاتم : النَّاسُ مُجمعون على تَرْك حديثه ، لا يُشْتَغل به ، هو ذاهبُ الحديث .

وقال النَّسائيُّ :
" ليسَ بثقة ولا يُكْتَب حديثَه " .

وقال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة .

وقال همام : سمعت الكلبي ، يقول : أنا سَبَئِيٌّ .

وقال ابن سعد :
" قالوا : وليس بذاك في روايته ضعيف جداً " .

وقال الجوزجاني :
" كذاب ساقط " .

وقال مسلم :
" متروك الحديث " .

وقال الآجري : سألت أبا داود عن جوبير والكلبي ، فقدم جويبراً ، وقال : جويبر على ضعفه والكلبي متهم .
وقال أبو داود مره :
" في حديثه ، يعني متهم " .

وقال الترمذي :
" وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير ... " .

وقال ابن حبان :
" هو الذي يروي عنه الثوري ومحمد بن إسحاق ، ويقولان : حدثنا أبو النظر ، حتى لا يعرف ، وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد ، وكان يقول : حدثني أبو سعيد ، يريد به الكلبي ، ويوهمون أنه أراد به أبا سعيد الخدري ، وكان الكلبي سبئياً من أصحاب عبدالله بن سبأ ، من أولئك الذين يقولون : إن علياً لم يمت ، وأنه راجع إلى الدنيا ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ، وإن رأوا سحابة قالوا : أمير المؤمنين فيها " .
وقال أيضاً :
" الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب عليه فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه ... " .


وذكره أبو زُرْعة الرازي في " أسامي الضعفاء " .
وقد ضعفه ابن جرير الطبري إذ أشار إلى رواية عن ابن عباس فقال :
" وليست الرواية عنه من رواية من يجوز الاحتاجاج بنقله " .

وذكره الدار قطني في " الضعفاء والمتروكين "
وقال في " العلل " وفي " السنن " :
" متروك الحديث " .
وقال في موضع آخر من " السنن " :
" متروك وهو القائل : كل ما حدثتُ عن أبي صالح كذب " .

وقال الساجي :
" متروك الحديث وكان ضعيفاً جداً لفرطه في التشيع " .

وذكره ابن شاهين في " تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين " .

وذكره العقيلي في " الضعفاء الكبير " .

وذكره أبو نعيم الأصبهاني في " الضعفاء " وقال :
" عن أبي صالح أحاديثه موضوعة " .

وقال الحاكم :
" أحاديثه عن أبي صالح موضوعة " .

وقال البيهقي :
" لا يحتجّ به " .
وقال مرة :
" متروك " .
وقال ايضاً :
" متروك عند أهل العلم بالحديث لا يحتجون بشيء من روايته لكثرة المناكير فيها ، وظهور الكذب منه في روايته " .

وقال ابن حزم :
" كذاب مشهور " .

وقال ابن القطان :
" فيه أيضاً الكلبي ، وهو أشهر من ينسب إلى الكذب ، ... والكلبي لا يسمح له ، فإنه كذاب " .
وقال مره :
" فهذا من كذب الكلبي ،
وقال ابن الجوزي :
" كذاب " .
وقال ايضاً :
" وكان من كبار الوَضّاعين " .
وذكره أيضاً في كتابه " الضعفاء والمتروكين " .

وقال الجورقاني :
" كذاب وضاع ، لا يجوز قبول خبره ، ولا الاحتجاج بحديثه ... " .

وقال الهيثمي :
" نعوذ بالله مما نسب إليه من القبائح " .
.

وقال ابن كثير :
" وهو ممن لا يحتج بما انفرد به " .

وقال الذهبي :
" لا يحل ذكره في الكتب ، فكيف الاحتاج به " .
(اناعضو في منتدى بني تميم الكرام والله انهم يرفضون انزال اسم ابن الكلبي في منتداهم ويقولون ان حتى اسمه لايشرفنا ان ينزل في منتدانا ويقومون المشرفين في حذف اسمه من الجمل ولايرضون ان احد يحتج به نسباً او حديثاً )

وقال الزيلعي :
" لا يحل الاحتجاج به " .

وقال ابن حجر :
" النَّسّابة ، المُفَسِّر : مُتَّهم بالكذب ، ورُمِيَ بالرَّفض " .

وقال أحمد محمد شاكر :
" ضعيف جداً ، رمي بالكذب ، ... " .

وقال الألباني :
" كذاب " .
وقال مرة :
" أحد الكذابين المعروفين بالكذب ... " .
وقال أيضاً :
" متروك متهم بالكذب " .

وقال أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري :
" كذاب " .
ما يتفرد به من تاريخ أحداث وأخبار قبائل ، وأشعار وأعلام ، وفضائل ومثالب ، فلا يقبل منه ؛ لأنه كذاب .

مات الكَلْبِيُّ سنة 146هـ .
ثم ورث الكذب منه ابنه هشام الذي مات عام 1206هـ
انتهى .

اذاً لاتتهم ربعنا يابو مشعل ولاتدافع عن رافضي فاسق كذاب نعت بالكفر من علماء المسلمين القداما.
اما قولك اننا نأخذ في اقوال النصارى ومن غير المسلمين .
اقول لك طالما انه لم يذكر عنه كذب فلماذا لانأخذ في اقوالح وحتى الشيعي الذي لم ينعت بالكذب لا ارى مانع من الاستدلال به .
ولكن هذا رجل ثبت كذبه .
وانت الله يحفظك اعتمدت عليه اعتماد كلي في جميع مشجرات ربيعة وانا لا الومك حيث لايوجد تفسير للأنساب الا هو او منقوول عنه .

.....

المراجع : المجروحين ( 2 / 262 ـ 265 ) لا بن حبان ، طبقات ابن سعد ( 6 / 396 ) ، الجرح والتعديل ( 7 / 272 ) ، أبو زُرْعَة الرازي وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء ( 2/ 654 ) ، تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين ( 164 رقم 549 ) لا بن شاهين ، والضعفاء الكبير ( 4/ 76 ـ 78 ) للعقيلي ، الكامل ( 2117 ـ 2132 ) ، السنن ( 4 / 130 ، 220 ، 262 ) للدار قطني وكذا العلل ( 6 / 139 ) والمُؤْتَلِف والمُخْتلِف ( 4 / 2222 ) والضعفاء والمتروكين ( 151 رقم 468 ) ، المحلى ( 7 / 485 ) ، وفي الفصل ( 2 / 238 ) ، السنن للبيهقي ( 6 / 261 و 8 / 123 ، 304 ) وفي الأسماء والصفات ( ص : 521 ) ، بيان الوهم والإيهام ( 3 / 119 ، 120 ، 553 و 5 / 564 ) ، الضعفاء والمتروكين 0( 3 / 62 ) لابن الجوزي ، وكذا في كتابه " الموضوعات " ( 1 / 47 ، 373 و 3 / 230 ) ، الأَباطيل والمناكير ( 1/ 4 ـ 7 ، 147 ، 230 ، 306 ) للجورقاني ، ميزان الاعتدال ( 3 / 556 ـ 559 ) ، وسير أعلام النبلاء ( 6 / 248 ـ 249 ) ، والمغني في الضعفاء ( 2/ 200) ، مجمع الزوائد ( 4 / 115 ، 120 و 5 / 67 و 6 / 333 ) للهيثمي ، نصب الراية ( 3 / 280 ، 308 ، 394 ، 417 ، 430 ) للزيلعي ، الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث ( ص : 230 ـ 231 ) لبرهان الدين الحلبي ، تهذيب التهذيب ( 9/ 177 ) ، تقريب التهذيب ( 535 رقم 5901 ) ، طبقات المفسرين ( 2/ 149 ) للداوودي ، موسوعة أقوال أبي الحسن الدار قطني في رجال الحديث وعلله ( 2 / 576 ) ، تاريخ ابن معين ( 2 / 517 ) ، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وَعِلله ( 3 / 264 ) ، الجامع في الجرح والتعديل ( 3 / 12 ـ 12 ) ، التاريخ والمعرفة ( 3 / 35 ) ، الضعفاء الصغير ( 209 رقم 322 ) ، التاريخ الكبير ( 1 / 101 ) ، التاريخ الأوسط ( 2 / 40 ) ، الكاشف ( 3 / 40 ) ، الكنى ( ق/ 111 ) لمسلم ، سؤالات أبي عبيد الآجري ( 1 / 245 ، 287 ، 336 ) برقم ( 335 ، 441 ، 578 ) ، أحوال الرجال ( 54 رقم 37 ) ، سنن الترمذي ( 5 / 259 ) ، إرواء الغليل ( 5/ 78 ) ، سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 4 / 356 ) ، التوسل ( ص : 95 ) ، تحريم آلات الطرب ( ص : 142 ) ، تفسير القرآن العظيم ( 1 / 75 ـ دار الصديق ) لابن كثير ، جامع البيان ( 1 / 66 ـ شاكر ) ، تهذيب الكمال ( 25 / 246 ـ 253 ) ، الأنساب (5/ 86 ) .

منقووول

اما قولك يابو مشعل
أسألك بالله هل سمعت قصيدة لعنزي قبل 100 سنة تذكر قاسط أو بكر أو تغلب

اقول ان قصيدة طراد ابن ملحم لها اكثر من 100 عام حيث ان الشيخ طراد توفي عام 1362 هـ تقريباً وهو نظمها في حياته قبل مماته وله من وفاته 71 عام .
ثم انا اعيد السؤاال نفسه لك هل سمعت انت في وائل ابن هزان