خليلي من ابناء بكر بن وائل
 

اوثق الدلائل الى نسب امراء الدولة العيونية في بني وائل ..
http://dnaj2.com/vb/showthread.php?p=2261#post2261

الأخ فرناس حيّاك الله :
أسرة العيونيين الذين قامت لهم أمارة في الأحساء كان تركيز الذين كتبوا عن هذه الأسرة هو على شاعرهم أبن المقرّب العيوني وتتبع شعره والظنون في نسبهم مما ورد بالشعر والغريب كيف يكون اختلاف على نسب أسرة حكمت شرق الجزيرة العربية لمدّة قرنين من الزّمن اليس لهم سلسلة نسب ثابت ؟ المهم أن معظم من كتب عن العيونيين كادوا يتفقون على أنهم من عبدالقيس ولكن هذه الأسرة توغلت في الحضارة حتّى أنها انتسبت لبلد بدل الأنتساب لجد يرتبط بالفخذ والبحث الذي كتبه أخينا في هذا الرابط ذات أهمية ولكنه يسبب تناقض بين ما كتبه الذين حققّوا ديوان أبن المقرّب عن انتساب العيونيين إلى عبدالقيس وبين من ينسبهم لبكر بن وائل والمعروف عبر التاريخ أن قبيلة عبدالقيس من كبريات أبناء جديلة بن أسد وأنها قبيلة مستقلّة عبر التاريخ حتّى أن قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة مع أنها أعلا منها نسب فأنها انضمّت لعبدالقيس وحالفتها واندمجت معها فلوا نسب العيونيين لعميرة يكون أقرب إلى الصواب أما بكر بن وائل فلم يذكر مؤرخ أن دخل أحد منهم في عبدالقيس ما عدى بني حنيفة حاضرة بكر فأن ديارها أقرب قبائل ربيعة لديار عبدالقيس وعندما نتتّبع أعلام بكر وأعلام عبدالقيس ونطلع على ما كتب عنهم في المكان والزمان نجد قبيلة عبدالقيس لها وجود مكثّف في العراق وكذلك بكر وذلك فأن القبائل في العصر العباسي اختلطت في الديار واستقرت وتحضّر الكثير منها وعلى كل حال فأن أسرة العيونيين ليس لهم وجود يعرف في هذا العصر والسبب أن القبائل التي استقرت وليس لها نجعة فأنهم تغيرت مسمياتهم وبرز فروع من جذوع والبحث فيهم صار متعب وشاق

امراء العيونيين استاذي الكريم
لم يصرحوا بنسبهم الوائلي لأنهم يعتصبون بربيعة
مع بقية العيونين من عبدالقيس ..

فلو رجعوا الى عصبية بكرية أو وائلية لانخرم حلفهم و ذهبت دولتهم
لا سيما و منافسوهم التقليديون من قبائل عقيل بن عامر ينتظرون الفرصة للوثوب عليهم ، و هو ما حصل بعد ذلك

الرأي المقابل
و هو ان العيونيين من عبدالقيس الربَعية

و فيه وجاهة كبيرة
http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=9785

الدولة العيونية تاريخها اشهر من نار على علم واشتهر اكثر لارتباطها بأحداث القرامطة ، وشاعرهم وابن عمهم ابن المقرب كان ثاير عليهم ومعارض سياسي شرس لهم . مما حدا به لهجاءهم مما أظهر تاريخ عظيم لهم وكذلك افتخر في نسبهم واواءل ملوكهم وهجاء ضعفاءهم وهزبهم ببطولات اخواله وأصهاره بنفس الوقت من حنيفة ، وذكر لنا قبايل من طيء للعيونيين صولات وجولات معهم حتى اخبرنا عن جيانهم ومواردهم واعلامهم ومن باد منهم ومن بقي لعهده ، فاستفدنا من ديوانه ان هناك من طيء بني لبيد والسلمان والمسعود وبني مالك وقال عن بني مالك انهم أحد جمرات العرب في زمانهم ، وكانوا في ٦٠٠ فارس لا يقوم لهم الفين فارس وان هذا القبيلة قد هلكت بسبب جراحهم من قتال العيونيين ومن ثم تعرضوا لبرد شديد اهلكهم واهلك مواشيهم وسقطوا بالعراق بقيتهم ولا اثر لهم . فعلمنا من خبره هذا ان بطن السلمان منهم وهم لا زالوا في احلاف شمر لهم بقية . وان بني لبيد اصبحوا هم اهل لبدة الذين تقاتلوا فيما بينهم وتفانوا حتى سقط بينهم سبعون رجلا في ضحوة حتى عرفت مقبرتهم في حايل لليوم . وعرفنا كذلك بخبره ان الغزي شيوخ القشعم هم بقية غزية طيء المشهورة وكانت ديارهم الحدق ولينة والثعلبية وهي ديار شمر لليوم . وجاء على ذكر بطن المسعود وهم بالاسلم في شمر لليوم . فكيف اذن لا يعلم نسبه . وقد نص على نسبه الى بني الحارث بن عامر بطن من عبد القيس وبني الحارث هؤلاء هم من قتلوا سيد ربيعة عامر الضحيان وكان بذلك سبب هجرة عبد القيس من اليمن الى البحرين ، ثم اخبر ان جد العيونيين لم يكن اصلا من اهل البحرين بل أتى من خارج الاقليم مما رجح المحقق الجنبي انهم من اهل البصرة ، على كل حال العيونيبن تخص ال ابراهيم بشكل عام ولكن العيونية على علي الشيخ الاول جد عبد الله بن علي مؤسس الدولة العيونية ، وارتبطت العيونية بهم وكلهم من الرجاف بن العريان بن الهيثم مم بني عيذ من بني مرة من بني الحارث من انمار عبد القيس ، وبني العريان كان لهم دولة اسقطتها القرامطة وقتلوا العريان هذا وكذلك قتلوا بني سلم من جذيمة عوف من عبد القيس واسقطوا دولتهم . فتاريخ عبد القيس لم يغيب عن قلم المؤرخين ابدا حتى سقوط دولتهم في منتصف القرن السابع ، وكتب في تاريخهم الاستاذ عبد الرحمن بن عثمان الملا باسهاب في كتابه تاريخ هجر . ولكن التبس موضوع نسب عامر صعصعة وعامر ربيعة وعامر عبد القيس على العلامة حمد الجاسر رحمه الله مما حدا به الى ان عزاهم الى عامر صعصعة ، وهذا خطأ مغفور للمؤرخين بجانب علمهم الغزير والمورخ لا يعتب عليه فالاخطاء تحصل حتى من كبار المحدثين المحققين ويستدركون عليهم اخوانهم ويلتمسون لهم العذر في ذلك .

ما فيه شك ان القبايل النزارية قد تكاثرت في مكة وما حولها فإياد سكنت مكة وحكمتها ومضر في الضواحي والقرارت وربيعة تمددت الى تهامة اليمن وكانوا مخالطين قبايل مذحج وهم اخوانهم من الام وأخوال للكثير من بطون مذحج كبني الحارث والنخع وعنزة بالذات كانوا أخوال ملوك نجران بني عبد المدان بن الديان ، وعاتقة بنت ربيعة هي أم شهران كما جاء عند بن الكلبي، ولا زالت أكلب وعنز بن وايل من اهل اليمن وتاريخ ربيعة باليمن لا يختلف عليه اثنان ، وقصة المرقش الاكبر القيسي وعودته الى اليمن من اجل بنت عمه التي يحبها حين وجدها قد تزوجت بالمرادي المذحجي وارتحل بها الى اليمن ثم قتله عبداه ، حيث كتب على مؤخرة رحله البيتين المشهورين : لله دركما ودر ابيكما لا يذهبا العبدان حتى يقتلا ، فموجة ربيعة بعد مقتل الضخيان بدأت بعبد القيس ، ثم قتل ربيعة بن الحارث بن زهير ابي كليب وايل فانزاحت تغلب الى الحجاز ، وحنيفة الى اليمامة وجزء من قيس بن ثعلبة ويشكر وبقية بكر تمددت في وسط نجد والبحرين خصوصا قيس بن ثعلبة فكانت الاجواف الاحساءية لهم وقرية الجوف المشهورة اليوم ببني هاجر هي قرية طرفة بن العبد القيسي ، ثم قامت حرب خزازى بين النزارية واليمنية ومن ثم حرب البسوس فتفرقت بعدها ربيعة بين نجد والعراق والبحرين وجزيرة الفرات حتى جاء الاسلام . فتاريخ ربيعة الفرس قد وثقه بن المقرب توثيقا علميا لم يسبقه اليه ربعي البتة بديوانه وشرحه بالشرح الممل بنفسه ، بل فيه من الاخبار والاحداث التي لا توجد في غير ديوانه عن ربيعة واخبارها حتى وافاته ، فهو المصدر الوحيد الذي يحفظ تاريخنا لان المؤلف يشبه في زمنه شخصكم الكريم كؤلف ونسابة بالنسبة لعنزة اليوم ، فلا يخلو الزمان من احد يتصدى لتاريخ ربيعة ويخرج المخطوطات والتاريخ الذي دفن تحت الأرفف والسقوف ، فلولا كتابك اصدق الدلايل في انساب وايل لأتى جيل من بعدنا لا يعلم من أي بطن يعود . فكذلك فعل بن المقرب العيوني رحمه الله ، فكان يذكرني في صنيعه وحميته على دولته وقومه كما كان محدى الهبداني في قومه ، فشعره يدل على أنفة وسؤدد وأمارة وفروسية حتى ان بنو عمه حكام الاحساء سجنوه وسجنوا ابيه من قبله وصادروا أموالهم فكان يعتز كثيرا ويضرب الامثال في بطولات تغلب وبكر . حتى يخيل للقاريء الكريم ان المقربي بكري وليس عبدي . لان عبد القيس اهل حضارة وزراعة واهل كتاب قبل الاسلام ولا يميلون للغزوات والبوادي فيهم قليل ، هذا ما عندي والله اعلم واحكم . والتاريخ اوسع من ان يستوعب عامته ، وكل ما ظهر مصدر جديد تغير اتجاه البحث وهذا ديدن العلم حتى نلقى ربنا ، وفوق كل ذو علم عليم . وتقبل فاءق شكري وامتناني

نعم صحيح بعد سايس بيكوا تغيرت الخارطة والاعراف . ولكنها تبقى الجزيرة العربية لدى البلدانيين كما هي خصوصا في تحديد حدود نجد والحجاز والعراق والشام لدى العلماء .