|
معركة عكلي
من المتعارف عليه أن ( بشر ومسلم ) هما جد عنزة الحالية ، وتواجدهما زمن معركة عكلي بل قد كانا فارسان مميزان فيها 0 معركة عكلي أبيات مشهورة ومنتشرة على البحر الهلالي ذكرت زايد ووهب في معركة بين قبيلة عنزة والطرف الآخر بقيادة القائد التركي عكلي وتسمى هذه المعركة مناخ عكلي ( والتي يقدر وجودها في القرن السادس الهجري ) هزمت عنزة في بدايتها ثم كتب لها النصر بعد حضور بعض قادتها ومنهم وشيوش الجبوري من السلقا والذي شارك معه الفارسان ( زايد الجلاسي ووهب جد بني وهب وتقول الأبيات جانا المعادي في خيول يجرهـــــا ،،،،، ألوف ولا هي تنحصي بالعدايـــد واللي بقى من الألف تسعين قارح ،،،،، عيا عليهن بلث الاعقاب زايـــــد وينخون خيال لهم يمدحونـــــــــــه ،،،،، وهب اللي يروي حدود الحدايــد إذا كان هذا هو الواقع الآن فأين عنزة قبل بشر ومسلم فلا يعقل اندثار سلسلة عنزة فيما قبل بشر ومسلم أين الجواب المفصل والشجرة الدقيقة ننتظر رد النسابة ابن عبار وجميع من لديه معلومة موثقة |
الأخ محمد فنخور العبدلي حفظك الله ورعاك :
هذه الأبيات أوردتها في كتابي وذكرت قصة المعركة برواية رجال من كبار السن من عنزة وأول من نقلتها منه رجل من شيّاب القذالمة من المشطة من ولد علي لأن نوادر القصص والقصائد القديمة لا توجد ألا عند الحفاظ الحاذقين ولم أتيقن أنها على عكلي لأن المسافة بين وهب وزايد ووشيوش الجبوري وغبين شاسعة وحيث أن معركة عكلي ورد بها ذكر أبن غبين ولو قارنا بين وهب وزايد وهم معادلين لسهيل جد العمارات وعبيد جد ضنا عبيد والمعروف أن وشيوش بن جبر بن محمد بن طريف بن سلامة بن سهيل وغبين بن جدعان بن محمد بن ماجد بن فدعان بن عبيد وبهذا يكون بين هؤلاء وبين وهب وزايد خمسة أضهر لذلك فأن المعركة التي اشترك بها وهب وزايد غير معركة عكلي وحيث أن العصر الماضي كله أحداث فأن المعارك تتكرر وهي نمط حياة القدامى عفى الله عنهم أما عنزة قبل بشر ومسلم فأن أبن خلدون وأبن حزم وأبن جرير الطبري وأبن الأثير الجزري والمؤرخين العرب الذين ذكروا عنزة بعد الإسلام قبيلة لها أحداث في بلاد الأنبار ثم هاجرت إلى خيبر وهي قبيلة ووردت أخبارها في خيبر في أحداثها هناك وهي قبيلة ولا تزال من أكبر القبائل ولكن السؤال الذي يحتاج إلى أجابة واللغز الذي يحتاج إلى حل هو أنحصار هذه القبيلة في جذمين فقط وهما بشر ومسلم ؟ حيث أن جميع عنزة نبهائها وبلهائها لو جاء رجل وقال أنا عنزي ثم خرج عن بشر ومسلم لجزم الجميع أنه ليس عنزي ألا الباحثين الذين يعرفون أن عنزة قبيلة كبيرة ولها فروع كثيرة أنتشرت في العالم العربي ومن الواضح أن ذرية بشر ومسلم هم المعنيين بأخبار النزوح من عين التمر والأستقرار في منطقة خيبر ونظراً لما يحدث سابقاً من الحروب والكوارث والأمراض الفتاكة حيث أن أبن بشر وغيره يذكر ما حدث لأهل العراق من الطاعون التي فتك بهم وقال أن بعض المدن قد خلت من سكانها كما يذكر أبن جرير أنه جاء مرض غامض وفتك في بني عنز في بلاد تهامة فأفنا عشرون قرية وكذلك الجدري وغيره من الأمراض تفتك بالقبائل ولا يستبعد أن هذه القبيلة قد تناقصت أما بأمراض فتّاكة أو في حروب أو في هجرة المهم أن من تبقى من عنزة هم ذرية بشر ومسلم ومن قبائل عنزة المعروفة قديماً قبيلة بني هزّان فقد وجد لها بقية في بلاد عنزة القديم جداً قبل هجرتها الأولى من نجد إلى العراق ومعروف أن بشر ومسلم ينحدرون من أحد قبائل عنزة القديمة فهم قطعاً لا يحيدون عن يذكر أو يقدم ولابد أنهم ينحدرون من بني هزّان أو من بني جلان أو من بني هميم أو من بني محارب لأن عنزة بن أسد لا يوجد من أبنائه من صلبه بشر ومسلم فهم فروع من جذوع وتمسكهم بالأسم الأعلى وأختفاء بقية الأسماء هو الذي أحاط به أدراك العوام ومع اشتهار بشر ومسلم على رأس القبيلة جعلهم يكتفون بما عرفوا من جدود وعندما رجحت أنهم من فرع هزّان لأن ذرية بشر ومسلم عندهم وائل والفرع الوائلي من فروع عنزة القديمة هم بني هزّان وحيث أن بني هزّان عرفت قديماً من أشهر قبائل عنزة وحينما يقال لرجل من بني هزّان : الوائلي الهزاني العنزي فأن القول صحيح وعندما يقول أبن عبّار عن نفسه الوائلي العنزي فهو صحيح لوجود وائل عنزي ولو قال أبن عبّار الوائلي القاسطي فأنه لا يستطيع أن يقول العنزي لأنه أصبح جدلي وترك عنزة والحقيقة يا أخي محمد نحن نحمد الله على أننا عرفنا بأسم صريح رغم ما مر على الأمة من تقلبات ولكن أنظر إلى معظم القبائل المعاصرة لا أريد أن اعددها والذي لا يوجد لها أسم في العصر الجاهلي وهي فروع من قبائل قديمة ولكنها أفلتت الأسم القديم وعرفت بأسم وجد في العصور المظلمة ولم يرد لها أخبار عن تنقلاتها مثل ما ورد عن عنزة وهاهي من أعز القبائل وقد أصبحت تضاهي عنزة |
بارك الله فيك أبو مشعل وإجابة وتحليل جميل ونحمد الله على صحة النسب ودقته ولما لا وقد ورد الاسم منذ القدم وما زال مشجر إذا أردنا أن نضع شجرة لقبيلة عنزة بن أسد بفروعها الحالية والقديمة ، المشتهرة والمنضوية تحت أسماء أخرى فكيف تكون شجرة عنزة الكبيرة هل نقول أن المشجر هو التساؤل هل الأسماء في المشجر هي التي تمثل عنزة فقط أم هناك نقص أو زيادة هل نربط مسلم وبشر بعنزة مباشرة بجوار الباقين أم نربطهما بأحد هذه الفروع |
أخي محمد الشجرة القديمة لبطون قبيلة عنزة منشورة في هذا الموقع والمشجر الذي ذكرته فيه ترادف حيث أن الثابت أن أبناء عنزة من صلبه يذكر ويقدم ومن سلالة يذكر بني هزان وبني جلاّن وبني محارب ومن سلالة يقدم بني هميم وبطون أخرى أما بشر ومسلم فإذا أردنا البعد عن الترجيح فأننا نذكر كما جاء بمشجر عنزة الذي وضعته وهو : عنزة - وائل - بشر ومسلم ثم من تفرّع منهما وسبق أن ربطت بشر ومسلم في وائل - هزان - صباح - عتيك - أسلم - يذكر - عنزة - أسد - ربيعة ولكن نظراً لأن بعض الأخوة نقلوا عنزة إلى بكر وتغلب وربطوهم بوائل بن قاسط وشجعهم كل من لا يهمه الخلط بنسب عنزة وهو يحسد أبن عبّار على مصداقيته فقد طلبوا مني أن لا أضع عنزة في وائل بن هزّان لأن هذا يمسح كل الأكاذيب التي لفقت بأنتساب عنزة لبكر وتغلب لكي يحفظ ماء وجه الذين تخبطوا وقد وضعت في الشجرة عنزة ثم وائل ثم بشر ومسلم وتركت بقية السلسلة وهم يريدون وائل وهمي ويكرهون وائل بن هزّان لكثر ما قدحوا به الباحثين ومع ذلك
|
[فائدة للنقاش والحوار]
الأستاذ القدير أبومشعل حفظك الله هذا موضوع جيد وجدير بالمناقشة والأستفاضة فيه وسبق واِن ناقشنا مسألة بشر ومسلم فى موضوع مسقل وسابق ولكن فى حدود ونطاق ضيق وأنا أشكر بدورى الأخ العزيز محمد العبدلى على طرحة مرةَ أخرى لكي نزيل بعض الجوانب الغامضة والغير واضحة وسوف أتطرق لبعض ماجاء فى الموضوع للفائدة العامة ولمزيد من تسليط الاضواء على بعض النقاط المحيرة والغير مفهومة وذلك بأختصار دون الدخول فى بعض التفصيلات فمن المعروف أن التواجد العثمانى فى الحجاز بدأ مطلع القرن العاشر الهجرى 923هـ 1517م حين قضى السلطان سليم الأول على اَخر حكام المماليك[ طومان باي] 920هـ 1514م وتنازل الخليفة العباسى المتوكل على الله محمد عن حقه فى الخلافة للسلطان سليم وتسليمه الاَثار النبوية الشريفة وهى الراية والسيف والبردة ومفاتيح الحرمين الشريفين وبالنسبة لمسلم وبشر فهم قطعاَ لم يكونا معاصرين لتلك الأحداث ولم يشاركوا بها؟ والذى كان مشاركاَ بهذه الحادثة هو وشيوش الجبورى ومن هم فى زمنه فقط؟ فكيف يجتمع اِذن مع بشر وهو الحفيد الثامن له؟ وحسب ماهو متعارف عليه بتسلسل الأسماء الى بشر ومسلم؟ فهو وشيوش بن جبر بن محمد بن طريف بن[ سلامة جد السلقا] بن محمد بن[ سهيل جد العمارات] بن بشر؟ وشيوش الجبورى كان معاصراَ لبشير بن سلامة بن حامد بن طريف؟ وهم أبناء عم بالجد الرابع فى طريف والحفيد الرابع لبشير هو محفوظ بن نطيع بن مبارك بن بشير كان موجوداَ عام 1683م 1093هـ حسب ماجاء فى اِحدى الوثائق وهو الأن يعتبر من البطون الكبيرة فى البشير من الشملان؟ فعلى هذا يعتبر بشير معاصراَ لوشيوش الجبورى؟ وبحسبه بسيطة اِذا اِعتبرنا بين كل أربعة أجيال مئة عام فيكون وشيوش وبشير عاشا فى القرن العاشر الهجرى 900هـ 1500م لأن الحفيد الرابع لبشير كان موجوداً فى القرن الحادى عشر الهجرى 1094هـ 1600م! وهذا يتوافق أيضاَ مع ماجاء فى اِحدى الوثائق التى نشرها الباحث فايز البدرانى وهى على عهدة الراوى التى ذكرها فى أحد مقالاته حيث قال[ نصار البجيدى ذكره البدرانى فى وثيقة عثمانية قديمة فى 16/7/1061هـ وهى وثيقة اِنهاء قضية بشأن ملكية بئر فى وادى الغراء بالمليليج] أقول اِن كان المقصود بهذه الوثيقة هو نصار البجيدى الجد المعروف بالبجايدة فهو نصار بن غبن بن عبية بن جني راعى الأجرد بن محمد بن طريف وجني راعى الأجرد هو عم وشيوش الجبورى شقيق والده جبر بن محمد؟ فيكون نصارالبجيدى موجود 1061هـ 1651م ومحفوظ بن نطيع موجود 1093هـ 1683م متزامنين مع بعض وبنفس الفترة وهى القرن الحادى عشر الهجرى؟فبناءِ على هذه الحسبة يكون وشيوش بن جبر قد عاش فى القرن العاشر الهجرى 900هـ فعلاَ زمن اِحتلال العثمانيين للحجاز؟وهذا أيضاَ ينطبق على زايد ووهب وهم بالتأكيد أبعد زمنياَ عن القرن العاشر الهجرى؟ فعنزة فى القرن العاشر الهجرى كانت بطون وبدنات كما ذكر ذلك الجزيرى بتاريخه : (الفرائد المنظمه) وهو من أهالي القرن العاشر الهجري توفى 977هـ 1569م حيث يقول(وعربان عنزه يأتون من حوالي المدينه الشريفه وحدودهم من طرف الحنك من الجهة القبليه اِلى المدينه الشريفه اِلى اَبار علي اِلى جبل مفرج وربما يتبع الحاج منهم نفر فى الأحيان من أكرى وعنزه منهم بدنات منهم حجاج وجباره والمصاليخ وبشر وولدعلي والشملان والعمارات والسبعه بسين مهمله بشَده مضمونه والسحالين وبنو سليمان والطوالعه والجلاس بفتح الجيم المعجمه واللام والحسنه والشراعبه ووهب] [انتهى] واِذا كانت عنزة فى هذا القرن بهذه التفرعات والبطون والفروع فقطعاَ يكون زايد ووهب قد عاشا وتواجدا قبل هذه التفرعات والبطون لأحفادهما؟ أي قبل القرن العاشر الهجرى وهو القرن التى حدثت به الوقعة لوشيوش ومن معه؟ فكيف يشارك زايد الجلاسي ووهب فى هذه الوقعة؟ فزايد هو بن جلاس بن مسلم؟ ووهب هو بن مسلم؟ فيكون زايد معاصراَ لمحمد بن سهيل بن بشر؟ الجد السادس لوشيوش الجبورى؟ ووهب معاصراَ لسهيل وعبيد أبناء بشر وسهيل الجد السابع لوشيوش؟ فكيف يكون ذلك؟ أما مسألة بشر ومسلم فاِن صحت سلسلة النسب اِليهما مباشرةَ بمعنى أن يكون سهيل هو الاِبن المباشر لبشر فيكون بين وشيوش وبشر قرابة المئتين عام أو تزيد قليلاَ على اِعتبار أن وشيوش هو الحفيد الثامن لبشر؟ وعلى اِفتراض أن كل مئة عام فيها أربعة أجيال؟ فيكون بشر قد عاش فى القرن الثامن الهجرى 700هـ 1400م؟ فيكون بينه وبين القرن العاشر الهجرى وقت الحدث مئتين عام فقط؟ وهذا أيضاَ غير معقول ولامقبول منطقياً فاما أن تكون هناك اِشكالية فى سلسلة النسب بين سهيل وعبيد الى بشر؟ وبين جلاس ووهب الى مسلم؟ وأما ان تكون السلسلة صحيحة فيكون بشر ومسلم قد عاشا فعلاَ فى القرن الثامن الهجرى؟! فشكراَ لكم وبارك الله فى جهودكم واِثرائكم للمواضيع الهادفة والقيمة ودمتم بود |
الأخ أبو مشاري الرفدي حياك الله وبياك الحقيقة أثرت الموضوع لأن فيه غموض كبير وسلسلة نسب مفقودة حلقاتها وكان عنوان مقالي هذا هو حول بشر ومسلم لكن أبو مشعل غيره إلى معركة عكلي والحقيقة أنما جعلت المعركة بابا ألج منه ومن يبحث عن السلسة للغوص فيها كما أنني أود أن اتعرف على فروع قبيلة عنزة ، فلا يعقل أن تكون محصورة بجذمين فقط 0 أبو مشعل فتح الباب المغلق لكنه لم يتوغل فيه ، ولعل مشاركتك تفتح له الباب على مصراعيه 0 أخي الرفدي أوافقك في كثير مما طرحت والإشكالات التي عندك هي التي أثارت الموضوع وجعلني أكتب فيه ، وقد سبق أن أثرته لكنه لم يأخذ حقه من النقاش ، لعل هذه المشاركة مفتاح للوضوح وأوافقك بأن الجذمين هما أبعد من القرن الثامن الهجري لأن الذرية أكثر من تباعد الزمن لهما مشجرة عنزة قبل الاسلام لابن عبار http://bnabar.com/uploads/img4690eb1202808.jpg مشجر عنزة الحالية لابن عبار http://bnabar.com/uploads/img4690ea16172aa.jpg المطلوب 1- مشجر لجميع عنزة الحالية مع القديمة 2- سلسلة نسب بشر ومسلم إلى عنزة بن أسد 3- تحديد زمن تواجدهما |
أخى العزيز محمد مما لاشك فيه أن قبيلة عنزة الحالية بفروعها وبطونها وتقسيماتها ترجع بأصولها
لهذين الجذمين بشر ومسلم فقط !هذا هو المتوارث والمستفيض والمنقول ممن رووا ونقلوا لنا هذا الموروث والنسب والتفصيلات لهذه القبيلة وهذا لايمنع أن تكون عنزة أكبر وأوسع مما هى عليه الاَن؟ وهذا ماجعلنى سابقاَ عند حديثى عن عناز بن وائل أن أتسائل أين هم قبيلة بشر ومسلم؟ أين أبناء عمهم؟ أين ذهبت قبيلتهم التى كانوا يعيشون فى محيطها؟ نعم هناك أسئلة تحتاج الى أجوبة! هناك أمور غامضة تحتاج الى اِماطة اللثام عنها!! وهذا لايتأتى اِلا بمستجدات تطرأ على الساحة العلمية كالعثور على مخطوطات أووثائق أومعلومات جديدة تزيل هذا الغموض واللبس لهذا النسب [اقصد بشر ومسلم] وربطهما مباشرة بالقبيلة الأم عنزة بن أسد بن ربيعة وعنزة والحمد لله لاتعانى مما يعانى منه الغير ولو تمعنت ياأخى بأكثر القبائل اليوم لوجدت أكثرها غير مستيقنة ولا متأكدة بجذور ونسب قبيلتها؟ أهى عدنانية أم قحطانية وهذه حقيقة نقرأها يومياَ وتدور حولها الخلافات والنقاشات عل مستوى علماء أنساب ومثقفين ومؤرخين وتعقد لها الندوات وتنشر بالصحف والمجلات وأصدقك القول أننى لم أجد قبيلة تنتمى لجدها الجاهلى وبالتسلسل مثل قبيلة العجمان! وشجرة نسبهم موجودة ومبسوطة فى الكتب؟ فهم يبتدؤن من أسماء بطونهم مثل[ محفوظ وناجعة وهادى] وبقية الأسماء ويسلسلونها حتى الجد الجامع لهم وهو على بن عجيم بن يام؟ وهو جد اِسلامى ليس ببعيد تاريخياً! ويام هذا هو الجد الجامع للعجمان وغيرهم من القبائل اليامية ويام أيضاَ مذكور اِسمه ونسبه الى قحطان؟ وهذا ببركة الهمدانى وغيره من مؤرخين اليمن والقبائل الجنوبية بشكل عام! والغريب فى الموضوع أن قبيلة عنزة لم يغفل عنها المؤرخين منذ القرن الاول الهجرى حتى القرن العاشر الهجرى فقد ذكروها بكتبهم ودونوا لنا أخبارها وايامها ومشاهير رجالها ولكنهم غفلوا عن تسلسل نسبها الى عنزة بن اسد بن ربيعة؟! هنا تقع الاشكالية والعقدة التى بالمنشار؟ هل يعقل هذا؟ مؤرخين وكتاب سير ذكروا وأرخوا لمعد ونزار وربيعة ومضر وأسماء أمهاتهم وأمهات أجدادهم وغفلوا عن تسلسل نسب عنزة؟! حتى أن الطبرى ذكر أربعين جد بالعربى من معد الى اِبراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام واِن كانت كما يقول العلماء هى من الأسرائليات؟ فلايعقل ياعزيزى أن قبيلة بهذا الحجم والشهرة وكثرة المؤرخين الذين كتبوا عنها والرحالة والمستشرقين الذين أسهبوا بذكرها وذكر أحداثها وأيامها أن يقف نسبها عند هذين الجذمين[بشر ومسلم] فقط فالرجلان وحسب التسلسل اليهما لايتجاوز وجودهما الثمانمئة عام على أكثر تقدير وبحسبة الأجيال كما يقول [علماء الأجيال] أن كل أربعة أجيال مئة سنة أوتزيد قليل على أساس [25سنة- 30سنة] وأقصى مانعد الاَن الى بشر ومسلم [22جد] فيكون بشر ومسلم قد عاشوا منذ [800عام] وهو تاريخ ليس ببعيد ولايخلوا من مؤرخين ونسابة وكتاب سير؟ والموضوع طويل ومتشعب وذوشجون ولكن لعدم الاطالة اِختصرت هذه الخواطر والتساؤلات التى تجول بعقول المتسائلين والباحثين عن الحقيقة. ودمت بود |
[ اِستكمالاً للنقاش]
هناك ثلاثة نقاط أثارها الأستاذ أبومشعل تستحق الوقوف عندها ومناقشتها بكل جوانبها وهى نقاط من وجهة نظرى جوهرية تلخص لب الموضوع بأكمله النقطة الأولى هى قول ابومشعل حفظه الله: 1- ولكن السؤال الذى يحتاج الى اِجابة واللغز الذى يحتاج الى حل هو اِنحصار هذه القبيلة فى جذمين فقط هما بشر ومسلم؟ أقول: فعلاَ هو سؤال محير ولغز بحاجة الى حل! ولكن لنقلب المعادلة ولنجعلها فى سهيل وعبيد وجلاس ووهب الذين تنتمى لهم قبيلة عنزة اليوم وهم أجداد مؤكدين ومباشرين لها دون شك ولاريب وتسلسلنا اِليهم ثابت مئة فى المئة وعليه نقول هل سهيل وعبيد ليس لهم اِخوان؟! هل أبناء سهيل هم فقط محمد ودهمش وجبل؟! وكذلك عبيد هل أبنائه هم فدعان وسبيع وسليمان فقط؟! والسؤال ينطبق على جلاس هل أنجب زايد فقط؟! ووهب هل أبنائه هم شرعب وعلى ومنبه فقط؟! فيكون الجواب بنعم أولا او لانعلم! فاِن كان الجواب نعم هؤلاء هم الأبناء المؤكدين والثابتين فنقول كم عدد عنزة اليوم المنحدرين من هؤلاء فقط أعنى [ سهيل وعبيد وجلاس ووهب ] واِن كان الجواب لا؟ فنقول أين اِذن اِخوانهم وأبنائهم وأبناء عمهم وهلم جرا! واِن كان الجواب لانعلم عنهم شيئاَ؟ فالجواب الثانى والثالث ينطبق على بشر ومسلم!! فنقول الاَن نحن لانعلم شيئاً عن ذرية بشر ومسلم غير[سهيل وعبيد وجلاس ووهب] الذين تنحدر منهم قبيلة عنزة اليوم. 2- النقطة الثانية قوله: ومعروف أن بشر ومسلم ينحدرون من أحد قبائل عنزة القديمة فهم قطعاَ لايحيدون عن يذكر ويقدم ولابد أنهم ينحدرون من بنى هزان أو من بنى جلان أو من بنى هميم أو من بنى محارب؟ أقول: دون مواربة أو محاباة لأحدِ أو مجاملةَ لطرف على حساب طرف اَخرهذه هى الحقيقة الثابتة والنسب الأكيد والأنتماء اليقينى فعنزة اليوم لابد وأن تنتمى بجذورها ونسبها وأصولها لهذه البطون المذكورة التى تنتمى لعنزة بن أسد بن ربيعة علماَ بأننا لانستطيع أن نثبت ولو بشكل تقريبى لأي هذه البطون ننتمي ومن قال خلاف ذلك فعليه بالدليل القطعى وليس بالتأويلات او بالأستقرائات أو بالظنون والتخيلات. 3- النقطة الثالثة وهى التى اِستوقفتنى كثيراَ وأجدها جديرة بالمناقشة والتوسع بها وهى قوله: من الواضح ان ذرية بشر ومسلم هم المعنيين بأخبار النزوح من عين التمر والاستقرار فى منطقة خيبر؟ أقول: وهذا مايفسر وجود جاليات كثيرة تنتمى لقبيلة عنزة اليوم فى العراق ومصر والمغرب العربى وعمان وبقية الدول ممن لانعرفهم كالأسر والجاليات والعوائل الكثيرة والمتعددة التى لايعلمها اِلا الله؟ وانا لاأستبعد هذه النقطة والجزئية تحديداَ لأن قول الهمدانى عندما ذكر وجود عنزة فى الحجاز بداية القرن الرابع الهجرى وذكره قصة الخلاف الذى حصل بين قبيلة حرب وعنزة وجلاء عنزة الى أعراض خيبر يدلل على ذلك وقد اِستغربت حينها كيف بقبيلة عددهم ستمئة رجل فقط يجلون قبيلة بأكملها ببطونها وفروعها وبهذه القوة من المدينة الى أعراض خيبر؟! وهذا برأيي ليس له اِلا تفسير واحد فقط لاغير وهو أن تكون عنزة يومها أقل عدد منهم بكثير! واِلا هل يعقل لقبيلة تاتى من عين التمر بأكملها وتستقر بالمدينة المنورة بقرب جبل[قدس] وهى التى كانت لها صولات وجولات بالعراق وهم أهل شدة وبأس ثم تخرجهم قبيلة تعدادها [600] رجل فقط؟! هل هذا يعقل! وهنا أُرجح قول الأستاذ أبو مشعل بأن ذرية بشر ومسلم هم فقط من دون بقية عنزة الاَخرين المعنيين بالنزوح من العراق والأستقرار فى خيبر ولابد أن يكونوا وقت هذا النزوح هم قلة قليلة على مستوى بطن أو عشيرة أو فرع صغير واِلا كيف نفسر اِنتصار الـ [600] رجل عليهم!!! |
الأخوين الكرام أبو مشاري الرفدي ومحمد فنخور العبدلي جزاكم الله خير على صدق بحثكم وعنايتكم بتاريخ هذه القبيلة وحيث أن نقاشكم بعيد عن التكهنات وكل هدفكم البحث عن الحقيقة وفي هذا الموضوع طرى على بالي نقاط مهمة تعطينا صورة واضحة ولكنها تزيدنا غموض ألا وهي :
يوجد لقبيلة عنزة حاضرة معروفة ونسبها مؤكد وتاريخها مؤكد وهي العوائل العنزية التي وجدت في أشيقر بمنطقة الوشم في أواسط نجد فقد ذكروا مؤرخي نجد بأتفاق أنهم كانوا يسكنون في أشيقر في القرن السابع الهجري وذكر منهم جد الرباع الحاضرة وجد التواجر وجد العقيل وجد المدلج وغيرهم وغيرهم وقصتهم مع الوهبة من تميم معروفة وقد ذكروا تاريخ نزوحهم من أوشيقر وأسباب نزوحهم وأستيطان آل حمد من الرباع في حريملاء وأستيطان المدلج في التويم وحرمة وأستيطان التواجر في المجمعة وكذلك العقيل في حرمة وحيث أن هذه العوائل مع أقدميتها فمنها ذرية يعقوب أخو شميسة الرباعي ويذكر أنه عاش بالقرن السابع الهجري ولو عدوا رجال الرباع من البادية عدد سلسلة الجدود فأنهم يصلون ربّاع في عشر جدود والعشر جدود يمثلون ثلاث مائة سنة بينما رباع في عدد الحضر يكون ثلاث وعشرون جد أو يزيد وعدد الحضر يكون مبني على بينة لأنه مكتوب وهذا يدل على أن هناك سلسلة مفقودة لعدم التدوين وكذلك يفتح مجال التسائل حيث أن الروايات المنقولة بالمشافهة أن الذي نزح من قبائل عنزة من الحجاز إلى نجد في عهد هذّال بن عدينان وهذال عاش بالقرن الحادي عشر الهجري بينما ذكر العمري عنزة في نجد في القرن الثامن الهجري وهذه يمكن تحليلها بأن القبيلة بادية رحالة تبعد النجعة وتتوغل أينما وجد الريف ولابد أنها كل ما حلّت في ديرة سكن منها عوائل والسؤال الذي يحتاج إلى أجابة ويحتاج إلى بحث مجد هو متى عاشا بشر ومسلم وهل أبوهم فعلاً عنّاز بن وائل كما يرد في عدد العامة ومن هو المؤرخ الذي نجد عنده عنّاز بن وائل وسبب عدم وجود سلسلة ما وراء بشر ومسلم هو بعد عنزة عن متناول الكتّاب الملمين وكونها بادية أثناء وجودها في خيبر ليس منها أحد من العلماء الذين تركوا أثر وترجم لهم وسلسل نسبهم فمثلاً أبن صقيه في كتابه سلسل نسبه حتى وصل إلى مضر وذلك لأن في تميم علماء سلسل نسبهم وهو أرتبط بسلسلة نسب أحد العلماء بحيث أن تميم معظمها حاضرة والحقيقة يا أخوان الكثير من السائلين يريدون منا أن نجيبهم عن أسألة لا نملك على جوابها في أبراز سلسلة النسب ويوجد تراجم لرجال من عنزة قبل وجود بشر ومسلم ولكن لا نستطيع الجزم بربط بشر ومسلم بأحد علماً أن عندنا أربعة أسماء مشهورة وواضحة وهي عمود نسبنا الأسم الأول هو عنزة وهذا لا يختلف عليه ألا من أراد أن يخالف الواقع وعنزة لا يشك أحد من أنه عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار إلى آخر سلسلة النسب وهذا قد أوصلنا إلى ربيعة وعرفنا أننا من الجذم العدناني الجد الثاني هو وائل وهذا جد ثابت بشهادة أعتزاء القبيلة به وبشهادة القبائل المحيطة بعنزة فهي تعرف أنها أولاد وائل وقد نفهم من هذا أن وائل عنزي يحق لنا الأعتزاء به وهو جد حقيقي وليس مقتبس بالحلف كما يدعي البعض وذلك فلا نقول نحن أحلاف وائل ولكننا نقول ونطول نحن أولاد وائل وبذلك نحن قد تأكدنا أنه جد وبقي علينا أن نبحث عنه في أنساب عنزة فوجدنا النسابين قد فرعوا عنزة حسب ما جاء بالمشجر ووجدنا أسم مطابق في هذه السلسلة وقلنا إذا كنا نريد وائل عنزي ثابت فهاهو أمام أعيننا ولكن لا يوجد سلسلة نسب تسلسل بشر ومسلم إلى وائل بن هزّان ولكن بدل أن نتخبط ونلحق القبيلة بوائل لا يمت لعنزة بصلة فأن وائل العنزي أولى أن نكون من ذريته بالأخص وأنه جد قديم من أحفاد عنزة وله ذرية كثيرة فأن الباحث الذي ليس في ضميره غش ولا يبحث عن الشبهات ولا يرغب تلفيق الكلام الفارغ فأنه يرجّح دخول بشر ومسلم بهذا الجد ولكنه لا يصدّق عاقل بأن وائل عنزة هو وائل بن قاسط لأنها كذبه واضحه لا تغطى ومبتدعة ويرجع الباحث إلى نفسه فيقول طالما أنه لا يوجد سلسلة نسب لبشر ومسلم تربطهما فعلياً بوائل بن هزّان فأن باب الأجتهاد في البحث سيبقى مفتوح ولو توقف الباحث عند بشر ومسلم ووائل وعنزة فأنه لا يحتاج إلى تقصي أكثر لأنه كافي ولذلك فأن المشجر سيكون عنزة - وائل - بشر ومسلم ثم بقية الفروع كما جاء بالمشجرات الموجودة في الكتاب والموقع وشكراً لكم على جهدكم |
ملاحظه حول ان الاخ الفاضل المسمي نفسه بن الجني
يقول كانت قبيلة مطير تسمى غطفان ؟ هذا المثال لاينطبق على قبيلة عنزه لان ابناء اسد منذ عرف تاريخ القبائل من ابنائه عنزه والذي يشار الى الحديث الشريف عن عنزه ويعترف بذلك الحديث مشائخ علم الان على راس العمل ومنهم رئيس محكمة حفر الباطن قالها وهو الان حيا يرزق وهو الشيخ عبدالله الفراج وبقي اسم عنزه ولما يشار الى قبائل ربيعه يذكر اسم عنزه وبكر وتغلب وغيرها كل قبيلة لوحدها وبا اسمها حتى لو تحالفت وتحاربت بينها وقد جرت القطيعه بينها . هذا مارغبت ايضاحه وشكرا: |
[اِستكمالاَ للنقاش]
فلو أخذنا بهذه النظرية وقلنا بأن المعنيين بهذا النزوح هم ذرية بشر ومسلم فقط دون غيرهم من بطون عنزة الأخرى فمعنى ذلك أن بشر ومسلم قد عاشوا وتواجدوا فى العراق قبل القرن الرابع الهجرى حتى يكون له ذرية على مستوى عشيرة أو بطن أوفرع؟ أو أن يكون بشر ومسلم وعشيرتهما هم من اِستقروا فى الحجاز بعد نزوحهما من العراق؟ أو أن يكون بشر ومسلم قد ولدوا وعاشوا فى خيبر بعد نزوح اَبائهم وأجدادهم بفترة بسيطة لاتتعدى القرن من الزمن ؟ كل هذه اِحتملات وترجيحات لانجزم بصحتها ولكن لابأس من مناقشتها وتغطيتها من كل الجوانب لعلنا نخرج بصورة أو بنظرية قريبة للمعقول والسياق التاريخى للحدث؟ فالهمدانى ذكر تواجد عنزة قرب جبل [قدس] فى المدينة المنورة عام 304هـ916م وهذا لايعنى أن وجودهم كان بنفس العام المذكور فالتواجد اِحتمال أن يكون أبعد من هذا التاريخ؟ كون الهمدانى لم يذكر اكثر من هذه التفصيلات! ولم يذكر من هم المتواجدين من عنزة بهذه المنطقة؟ ولأي البطون تنتمي؟ وكم عددهم؟وماهى تفرعاتهم؟ ومن هم الرؤساء والوجهاء فيهم؟ علماً بأنه ذكر أن قبيلة حرب كانت يومها [600] رجل فقط ! وقد ورد على لسان الباحث الأستاذ فايز البدرانى عند الحديث عن هذه القصة قوله[ أن هذه الحادثة لم تكن على جميع عنزة] والعهدة على الراوى الذى نقل هذا الكلام وهو من المشككين لهذه القصة ولا أعلم صحة هذا الكلام من عدمه؟ ولكنى أذكره من باب ربط الموضوع ببعض الحلقات المفقودة حتى نقرب الصورة للأذهان أقول اِن صحت هذه المقولة فمعنى هذا أن الحادثة جرت فقط على أحد بطون عنزة دون الأخرى وهما فرع بشر ومسلم تحديداَ؟ وهذا يدعم هذه النظرية وفى نفس الوقت فهى لاتنفى أيضاَ وجود قبيلة عنزة بجميع تفرعاتها وبطونها؟! فاِذا أخذنا بالنظرية الأُولى القائلة بأن المعنيين بالهجرة هم فرع بشر ومسلم دون غيرهم فهذا يتماشى والسياق التاريخى فى ظل اِنحصار ذريتهما فقط فى [سهيل وعبيد وجلاس ووهب] واِذا أخذنا بكلام الأستاذ البدرانى فنقول أين اِذن بقية بطون عنزة عن هذه الحادثة التى جرت لأخوانهم؟ ولماذا لم ينصروهم؟ فهل هم مجتمعين كوحدة قبيلة أم أنهم متفرقين فى أنحاء المدينة كبطون وأفرع؟ وهل هاجر فرع بشر مسلم بعد هذه الحادثة الى خيبر دون غيرهم من البطون الأُخرى؟! وأين ذهبت البطون التى لم تهاجر مع اِخوتها الى خيبر؟ ماهو مصيرهم؟ هل دخلوا فى قبائل المدينة وأصبحوا منها أم هاجرروا للأمصار والبلدان الأسلامية وانتشروا فيها؟ أم هل عادوا ثانية الى العراق وأستقروا هناك حتى هذه الساعة؟ هذه أسئلة واِستفسارات تحتاج الى أجوبة وبحث وتقصي فكل هذه الأحتمالات والأسئلة واردة الحدوث ويمكن ووقوعها؟ فأما أن تكون ذرية بشر ومسلم هم من اِستقروا فى خيبر! واِما أن يكون بشر ومسلم هم من أحفاد الذين اِستقروا فى خيبر وبقي منهم هذه الفروع[سهيل وعبيد وجلاس ووهب] ومما يدعم هذه النظرية ببقاء هذان الفرعان من عنزة فقط [بشر ومسلم] وغياب ماسواهما من البطون والفروع والعشائر العنزية الأُخرى؟! واِلا لماذا غفل الهمدانى عن ذكر تسمية هذه البطون والفروع التى نزلت ضواحى المدينة ؟! فهم وكما قال الاستاذ أبومشعل لايحيدون عن[ بنى يذكر أوبنى يقدم] فى كل الأحوال فهل كان الهمدانى يجهل تفرعات وبطون عنزة بن اسد حتى يغفل عن تسمية الفرع أو البطن الذى هاجر منهم؟!وهو العالم بأنساب وقبائل العرب!!! |
الأخ أبو مشاري الرفدي يعجبني فيما تكتب المنطقية والواقعية والتسلسل الحدثي التأريخي والربط بينها ولعلي أفتح بابا آخر لإثراء النقاش ولوضع النقاط على الحروف في مكانها السليم ولعلي أثير الآتي : القائلين بأن قبيلة عنزة تنتسب ( لبكر وتغلب ) يرون أن : ضنا مسلم ينتسبون لجدهم مسلم بن عبد الله العجلي من بني عجل بن بكر بن وائل وهو شيخ اللهازم في زمانه وهو من المعاصرين لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه 0 وأن ضنا بشر ينتسبون إلى بشر بنقيس التغلبي وهو من كبار التابعين وفضلاءهم وقد سمع من أبو الدرداء ولقي معاوية رضي الله عنه وسمع منه وبشر حي معروف من أحياء تغلب وهو يوم من أيامهم المشهورة مع قيس في صدر الإسلام وهناك جبل بشر في ديار ربيعة مازال يعرف إلى اليوم 0 نقـــــــــــــــــاش هذه معلومات قابلة للنقاش وما يهمني منها هنا هو ذكر ( مسلم العجلي وبشر التغلبي ) 1- فهل هما عمود نسب قبيلة عنزة الحالية ، أم لا يمثلانها 0 2- هل هذه الأسماء بكريه وتغلبيه 0 3- هل هذه الأسماء حقيقية أم أنها نسج خيال أم تركيبة أسماء حقيقية حورت لمعنى ومراد آخر 0 4- الكتب والمصادر ماذا قالت عنها 0 5- لابد من الربط بين مسلم بكر ومسلم عنزة ، وكذلك بشر تغلب وبشر عنزة وهل هي توافق أسماء أم تلاعب بها أم هي حقيقية 0 6- وان صحت الأسماء الأربعة فما هو الفارق الزمني بينها 0 7- السيرة الذاتية لمسلم العجلي وبشر التغلبي 0 أرجو أن لا يفهم القارئ عكس ما نريد ، أو يفهم ما يريد هو ثم يسقطه على المتحاورين 0 إنه النقاش للوصول إلى الحق إن أمكن والله الموفق |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي الباحث : محمد بن فنخور العبدلي , على هذا الموضوع الجيّد ,, ولديّ بعض التعليقات : 1. وقعة عكلي التي تتناقلها الرواة فهي ــ تقريباً ــ في بداية الحكم العثماني للحجاز في النصف الأول من القرن العاشر الهجري . 2. تحديد أزمنة هذه الشخصيات مثل [ بشر , مسلم ] صعب جداً في ظل عدم ذكرهم في التاريخ , ولكن ربما! في أرشيف المحكمة الشرعية في المدينة المنورة مايشفع لذلك . 3. العلاّمة حمد الجاسر ــ رحمه الله ــ رجّح العزوة القاسطية لعنزة وشرح ذلك في كتابه [ جمهرة أنساب الأسر المتحضرة في نجد ] بإسهاب , وهذا لايعيب عنزة فهي اكتسبت هذه العزوة من أبناء عمومها . ــ ماذُكِر عن عنزة وتواجدها في الحجاز ابان القرن الرابع الهجري كما هو موجود في [ الأكليل ] فقد قلت سابقاً وسأقول أن الأكوع ذكر في تحقيق هذا الكتاب أنها "عنزة ابن عمرو بن عوف" , وقد قرأت في [ صحيح البخاري ] أن في هجرة الرسول (صلى الله عليه وسلّم) من مكة إلى المدينة نزل في قباء وذكر أن أهلها هم "بني عمرو بن عوف" وهذه قرينة تثبت أن في القرن الأول كانوا بنو عمرو بن عوف في أطراف المدينة . وعنزة من أبناء عمرو بن عوف كما ذكر ذلك ابن حبيب المتوفي 245هـ , وجبل قدس قريب جداً من المدينة المنورة , فلماذا إستبعاد مارجّحه الأكوع وهو الأقرب للحقيقه , فلم يأتي بعنزة بن عمرو بن عوف من اليمن أو البحرين أو اليمامه ويرجّح تواجدها بالقرب من المدينة , بل هم موجودين منذ القرن الأول في أطراف المدينة . ــ أمّا من يقول بأن عنزة المذكورة هي عنزة الربعيّة , فلماذا! يتجاهل ذكر بكر بن وائل في [ صورة الأرض ] لابن حوقل الناقل عن الأصطخري فالأثنين من أهل القرن الرابع أيضاً .!! تقديري |
أهلاً بك أخى محمد العبدلى وأشكرك على كلامك الرصين واِشادتك بأخيك وبارك الله فيك ولعلنا فى نقاشنا
عن بشر ومسلم غطينا بعض الجوانب المحيرة والأسئلة التى لم نجد لها أجوبة وهى كثيرة ومتعددة ولولاخشية الملل والأطالة على القراء لأسترسلنا وتوسعنا به لأن الموضوع شيق ويستحق الخوض فيه ونقاشه من كل جوانبه بل أنا أدعوا الأخوة الباحثين والملمين بالتاريخ وعلى رأسهم اِستاذنا الباحث الفاضل نسابة عنزة وقبائل وربيعة أبومشعل حفظه الله أن يركزوا جل اِهتمامهم وبحوثهم على هذه القضية بالذات وأن يجعلوا منها قضية عنزة المركزية أعنى[ بشر ومسلم وعنازبن وائل] حتى واِن كان اِسماَ مصحفاَ لأن هذه القضية برأيي الشخصى هى مفتاح اللغز والحلقة المفقودة لكل مانحن به الاًن من هذه المعمعة من اِختلاف بالأَراء وتباين فى وجهات النظر واِنقسام وتراشق واِتهامات مابين مؤيد ومعارض حتى أصبحنا أضحوكة القبائل من حولنا ؟ أقول اِن التركيز على قضية بشر ومسلم أهم وأولى بل ومقدمة على قضية بكر وتغلب فاِذا كنا ياأخى لانعرف عن بشر ومسلم فى أي عصرعاشا؟ وفى أي قرن كانوا فيه؟ وهل هم الاَباء المباشرين[ لسهيل وعبيد وجلاس ووهب] وهم أقرب عهداَ من بكر وتغلب؟ فكيف بنا اِذن أن نعرف أصول وجذور هذه القبيلة العريقة؟! فالأقرب أولى باالبحث والنقاش من البعيد ؟ وأما بخصوص طلبك فتح باب النقاش حول مسلم العجلى وبشر التغلبى فلاأعتقد أنى سأضيف شيئاَ جديداَ فى هذا الموضوع؟! لأنه موضوع مدار فى جميع منتديات عنزة! وهو من أكثر المواضيع اللذى أُشبع نقاشاَ وجدالاَ ولايزال مطروحاَ بل وتجده هو موضوع الساعة حتى الاًن وهذا لايخفاك بصفتك باحث وقارىء ومطلع على مايدور فى المنتديات ومايقال فى الساحات والمجالس الخاصة عن هذه القضية تحديداَ؟ ولأستاذنا الفاضل أبومشعل السبق فى هذا المضمارفله العديد من المقالات والردود والمحاورات والأفادات والتصويبات التاريخية حول نسب عنزة وأصولها وجذورها مستنداَ بذلك على أمهات الكتب التاريخية والمصادر المدونه من مؤرخين وعلماء أنساب وكتاب سِير ومحدثين ورواة ولم يترك شاردة ولاواردة بخصوص نسب عنزة اِلا وذكرها وبيَنها فى مؤلفاته وكتبه ومدوناته وقصائده وأصدقك القول أنا كنت من المعتقدين قبل أكثر من ثلاثين عام ببكرية عنزة؟ وكنت من المتوهمين بوائل الذى تعتزى به عنزة وكنت أعتقد بأنه بكر بن وائل!! رغم قراءتى واِطلاعى المتواضع قبل هذا التاريخ واهتمامى بشكل خاص بالتاريخ وبالقبائل العربية ورغم معرفتى بأن قبيلة عنزة مرجعها الى عنزة بن أسد بن ربيعة كما نص على ذلك المؤرخون اِلا أن هذا الأعتقاد والوهم لازمنى حتى سنة 1980م عندها اِتضحت عندى الصورة وتبينت لى الحقائق وتحررالعقل مما رسب فيه . ولكن طالما أنك وجهت لى الدعوة للنقاش فى هذا الموضوع والولوج فيه فأنا على الرحب والسعة من باب المعرفة واِثراء الحوار لعلنا نغير ونبدل بعض المفاهيم والأعتقادات الراسخة ببعض الأذهان وليعتبر هذا رأياَ شخصياَ لاألزم به أحداَ ولعلنا نجد الوقت الكافى والفرصة المناسبه للبدء فى فتح هذا النقاش وتقبل تحياتى |
الأخ ذيب الحماد حياك الله وبياك وشاكر ومقدر لك دخولك معنا في نقاشنا هذا 1- معركة عكلي لا تهمني كثيرا لأنني اتخذتها مدخلا لموضوع جذمي عنزة والتناقش حوله وإن كانت مهمة في ذاتها وخصوصا أن فيها شعرا ذكر فيه أبناء مسلم 2- أرشيف المدينه المنورة قد يخدمنا في حال تواجدهما هناك ومراجعتهما للمحكمة وهو باب جيد لكن من يلجه 3- العزوة القاسطية وأخذ اللقب من العم مع وجود الأصل احتمال بعيد من وجهة نظري فأنا أميل إلى أن عنزة هي قبيلة تنتتمي إلى عنزة بن أسد والله أعلم 4- ما ذكرته نقلا عن الأكليل لا علم لي حوله ولم أطلع عليه شاكر لك أخي مداخلتك وإضافاتك الجميلة |
الأخ أبو مشاري تبين لي أنك ( شايب ) حفظك الله وبارك فيك و لك في عمرك ومالك وولدك ولي عودة بإذن الله |
الأخ محمد بن فنخور العبدلي :
أخي الفاضل تمنيت أنك أبتعدت عن الخرافة التي ترددت أخيراً من الحاق عنزة في بكر وتغلب فأنت وكل رجل يعرف تاريخ عنزة يجب ألا يعتبر هذا الكلام له أصل لأنه مبتدع ومسّلم العجلي لو كان ضنا مسلم يرجعون له لقيل لهم بني عجل أو بكر وبشر بن قيس لو كان قبيلة بشر ترجع له لقيل لها تغلب ولكن أين نذهب بنصوص المؤرخين التي أثبتت أن هذه القبيلة عنزة وكيف حصل أنتساب بني عجل وبني بشر بن قيس لعنزة ؟ هل يكذبون المؤرخين ؟ هل تكذب عنزة على أنفسها فتنتسب خطأ أما بشر بن قيس فهو من بني النمر بن قاسط ولا يمت بوائل بصلة بل أن بني النمر بعد أن تحاربوا هم وعبدالقيس فأنهم افنتهم الحرب وبقي منهم القليل وقد انضموا لتغلب وكنت في الطبعة الأولى من ديوان الوائلي الذي وضعت في مقدمته نبذة عن أنساب عنزة فقد توهمت أن بشر بن قيس هو جد بشر وسردت نسبي إلى آخر النسب وبعد أن أطلعت على تاريخ عنزة صرت أخجل من هذا السرد لأنه وهمي وبشر هو بن قيس بن عقبة بن هلال بن ربيعة بن زيد مناة بن الضحيان وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر الملقب الضحيان من جدود بشر قد رأس ربيعة بعد أن خرجت الرئاسة من عبدالقيس ويقال لبشر رديف الملك وهو ليس تغلبي ولكنه حليف تغلب وجده قيس بن هلال كان من الجيش الذين قدموا مع سجاح إلى اليمامة لمحاربة أبو بكر وقد لحقهم الجيش الإسلامي وقتل في حفر أبو موسى الأشعري ومن الهزل أن تربط قبيلة بشر العنزية بأسم رجل يطابق أسمه لأسم جد القبيلة دون دليل فهذه كلها تكنهات ليس لها أي دليل أما مسلم العجلي فلا يمت لضنا مسلم بصلة والقبيلة عنزة والذي مكذبني ينظر لبطاقة الأحوال ماذا كتب بها ويسأل عن هذه القبيلة ما أسمها أما الأخ الذي لا يزال يردد أن عزوة عنزة قاسطية فأننا نرغب أن يورد نص يوضح ذلك ولا يأخذ بالتكهنات مثل قول الجاسر فالجاسر رجل معاصر وهو قد كتب بالجريدة سابقاً أن عنزة ليس بوائل ولكنها بجهل من رجالها أنتمت لوائل وهو يقصد وائل بن قاسط وهذا صحيح ولكن رجالها لا يجهلهم نسبهم بل يعرفون أنهم ينتسبون لوائل عنزي والكل يسأل كيف عنزة أحتفظت بأسمها العنزي وأستعارت العزوة من وائل غير عنزي ؟ ولماذا لم تنتقل بأسمها وعزوتها إلى بكر أو تغلب أو على الأقل تحتفظ باسم اللهازم وهو ولا غيره يربطها مع وائل بن قاسط الشخص المرغوب وضعه عزوة عنزة بالأعارة وكيف تجودت بأسمها وطمرت سلسلة الجدود الذي دخلت معها وهي لا تستطيع الوصول إلى وائل بن قاسط ألا بعد أن تدخل في عجل ثم في لجيم ثم عكابة ثم في صعب ثم في علي ثم في بكر ثم في وائل ومن أين لها أن تدخل وائل ودونه عدة جدود إلى متى والدعاية التي بثّت وهي غير صحيح إلى متى نتمسك بها وماذا يعجبنا منها ؟ وماذا نجني منها أكثر من التشكيك والخلط بنسب هذه القبيلة اليس هو واضح ؟ أما أللهازم فهو لقب أطلق على بني عجل وبني قيس وعبدالاة بن ثعلبة أما عنزة فقد تلهزمت لفترة ولا يقال لها اللهازم خارج الحلف وداخله بل قد احتفظت بأسمها ولم يتغيّر ومن وجد عنزي بكري أو تغلبي أو العكس يجب أن يذكر المصدر أما التخيلات فأنها لا تقّدم ولا تؤخر ومن يقول أن عنزة من نسل مسلم العجلي البكري وبشر بن قيس النمري عليه أن يمسح أسم عنزة عند جميع المؤرخين ويبدأ بحديث الرسول صلى الله عليه وسلّم وعليه أن يكذّب بأسم عنزة ويمحاها عن الوجود ثم بعد ذلك يقسمها بين بني عجل وبين بني النمر وعندما يؤكد هذا عليه أن يمسح وائل عن بشر لأنهم ليس من تغلب بل هم من سلالة عم تغلب وبما أننا صدّقنا أن الجد يعتزي بحفيد أخيه سواء السابع أو الثامن مثل أشاعة أعتزاء عنزة بن أسد بوائل بن قاسط وهو حفيد أخيه جديلة السادس فلا يمنع أن نضيف وائل لبني النمر بن قاسط لأنه أخو وائل وهكذا أخوتنا لا يزالون نوضح لهم حقائق تاريخ عنزة الصحيح ويرجعون للشبهات وأقول للأخوة إذا أن الأمر يتعلّق بتطابق الأسماء فأن هناك جدود تشابه أسمائها وعندنا عوائل مثل الزيرة ننسبهم للزير المهلهل والكليب ننسبهم لكليب بن ربيعة وآل وائل يجب أن ننسبهم لوائل بن قاسط أو لوائل وهو كليب وكل أسم نجده من الجدود القدامى لا يمنع أن ننسبهم إذا كان الأمر هو هقاوي دون دليل وأخيراً أتمنى أن الأخوة لا يقرون أي نسب يخرج عنزة من عنزة فأنه غير صحيح ويجب أن يكون البحث داخل نسب عنزة وأني أستغرب أن يكتب كاتب أن عنزة أبناء مسلم العجلي وبشر النمري ثم يكتب كاتب آخر أن عنزة خليط من كل قبائل ربيعة بعد أن حكرهم في رجلين ثم يكتب كاتب أن عنزة هي بكر وتغلب ويكتب الآخر أن عنزة تعتزي بوائل بن قاسط وأسأل هل هذه القبيلة جزور يتقاسم كل كاتب حصّة من لحمها ؟ أليس هي عنزة وبس ؟ ولماذا نتخيّل نسب غير نسبنا ؟ وهل وجدوا الأخوة أن نسب عنزة غير عريق حتى نحاول تركه والبحث عن غيره ؟ وهل جدود عنزة حرّم عليهم أنجاب رجل أسمه وائل عبر تسعة عشر قرن لم يكن منهم وائل ولابد أن نستورد وائل فنضعه عزوة وجد مستعار لا يزال الأمر غريب والله أنني ما هقيت أن هناك شخص بعد أن أطلع على الحقائق يرجع إلى التكهنات وهو يعلم علم اليقين أن عنزة هي عنزة |
الأخ أبو مشعل
لقد وفقني ربي في أني استطعت أن أجعلك تتوسع في الرد والذي أتيت على الكثير من تساؤلاتنا وما زال لديك بقية وستخرجها لنا بإذن الله 0 سألخص ردك ومناقشته وأجعله على نقاط هي : 1-- بالنسبة لخرافة انتماء القبيلة لبكر وتغلب التي تحاربها بكل قوة أفيدك بأن الكثير وللأسف يصدقها خصوصا بعد عرض مسلسل الزير سالم لذا لا بد من مناقشتها بشكل موسع لأجل أن تتكون لدينا حصيلة تأريخية حولها تنفعنا عند المناقشة معهم 0 2-- عرفنا نسب مسلم العجلي وتأريخ وجوده ( حيث قلت مسّلم العجلي لو كان ضنا مسلم يرجعون له لقيل لهم بنيعجل أو بكر وبشر بن قيس ) وهنا تتضح الصورة 3-- عرفنا نسب بشر النمري وإنه أصلا ليس تغلبيا وهذه المعلومة مهمة جدا كما عرفنا تأريخ وجوده ونهاية حياته ( فقد قلت بشر هو بن قيس بن عقبة بن هلال بن ربيعة بنزيد مناة بن الضحيان وهو عامر بن سعد بن الخزرج بن تيم الله بن النمر بن قاسط وكان عامر الملقب الضحيان من جدود بشر قد رأس ربيعة بعد أن خرجت الرئاسة من عبد القيس ويقال لبشر رديف الملك وهو ليس تغلبي ولكنه حليف تغلب وجده قيس بن هلال كان من الجيش الذين قدموا مع سجاح إلى اليمامة لمحاربة أبو بكر وقد لحقهم الجيش الإسلامي وقتل في حفر أبو موسى الأشعري ،،، بشر بن قيس فهو من بني النمر بن قاسط ولا يمت بوائل بصلة بل أن بني النمر بعد أن تحاربوا هم وعبد القيس فأنهم أفنتهم الحرب وبقي منهم القليل وقد انضموا لتغلب ) 4-- قلت : ( وأقول للأخوة إذا أن الأمر يتعلّق بتطابق الأسماء فأن هناك جدود تشابه أسمائها وعندنا عوائل مثل الزيرة ننسبهم للزير المهلهل والكليب ننسبهم لكليب بن ربيعة وآل وائل يجب أن ننسبهم لوائل بن قاسط أو لوائل وهو كليب وكل أسم نجده من الجدود القدامى لا يمنع أن ننسبهم إذا كان الأمر هو هقاوي دون دليل ) أقول صدقت فليست المسألة تشابه بالأسماء فمحدثكم عبدلي عنزي وكثير من القبائل لها نسب عبدلي وقد ذكرت بعضها هنا في هذا الموقع تحت الرابط التالي http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=4148&highlight=%C7%E1%DE%C8%C7%C6 %E1+%C7%E1%CA%ED+%CA%D3%E3%EC+%C7%E1%DA%C8%CF%E1%E D ومع ذلك لا نقول أن العبادلة كلهم يرجعون لنسب واحد لأن الاسم متشابه 0 5-- وأخيرا لي مقال نشر هنا بعنوان (( لماذا نترك الزول ونتبع الأثر ) http://www.bnabar.com/vb/showthread.php?t=3503&highlight=%C7%E1%DE%C8%C7%C6 %E1+%C7%E1%CA%ED+%CA%D3%E3%EC+%C7%E1%DA%C8%CF%E1%E D 6-- قلت وفقك الله : وماذا نجني منها أكثر من التشكيك والخلط بنسب هذه القبيلة أليس هو واضح ؟ أقول نسبنا محفوظ ومعروف منذ ظهرت عنزة فلا يشككنا بنسبنا أحد مهما يكن ) 0 7-- وأخيرا : أقول أن بكر وتغلب هي الآن موجودة وأنسابهم محفوظة فديار بكر أشهر من نار على علم ، والتغالبة على سبيل المثال لهم وجود في عُمان وغيرها ولم يقولوا بأنهم من عنزة ) 0 |
الأخ أبو مشاري الرفدي :
أتذكر نكته قالها رجل وهو يتحدّث عن هوشه صارت بينه وبين شخص آخر حيث قال ( تهاوشت أنا وفلان وأخذت عظم ساق بعير فحذفته عليه وأصابه مع فخذه فشق فخذه نصفين وكيف اشتكى عليه وسجني على شان جليخ صغير جداً في جلده ) فهو يمزح على قوم يحدثهم وكيف أنه شق لحم فخذه ثم قال جرح بسيط في جلده وهكذا توهم بعض الأخوة الذين كتبوا الشبهة التي ستبقى وصمة عار في نسب عنزة وسبق وأن لمحت عن الرجل الذي كتب أن الرولة كلهم من نسل القعقاع بن شور الذهلي الشيباني وهو قد نسبهم لبني شيبان ولم يتركهم من بني شيبان ولكن تناول الجد الذي فوق الرولة وهو جلاس فقال أنهم من نسل جلاس النكري وهو رجل من شعراء عبدالقيس وهنا قد نقلهم من بني شيبان فرفعهم إلى عبدالقيس وهي قبيلة تجتمع مع بني شيبان في أفصى بن بن دعمي بن جديلة ومع ذلك قبل أن يستقرون عاد فنسبهم لمسلم العجلي ومسلم العجلي رجل من بني عجل بن لجيم وإذا له ذرية فهم حالياً في الخميسية جنوب العراق والبعض منهم في أيران وعليكم تحليل هذا النسب ومع ذلك فأن هناك جد معروف أسمه زايد لم يتطرق له صاحب تفنيد هذا النسب وكذلك مسمى عنزة فقد أعتبروه أسم معيب وقد تجاوزوه وأصبح غير وارد في ذاكرتهم ولذلك فهم فهم أتبعوا طريقة الرجل الذي جاءه رجل يطلب منه أعارته بهيمة كانت عنده لكي يقضي عليه لزومه فقال أنه غير موجود وفي هذا الأثناء سمع صوت البهيمة فقال الرجل لصاحب البهيمة هذه البهيمة أسمع صوتها فقال صاحب البهيمة عجب لأمرك تكذبني وتصدّق البهيمة ؟ وهكذا حاول البعض زرط عنزة بكبرها ومسح أسمها حتى أن من صدّق الدعاية أصبح يشكك باسمه ويرى أن أسم عنزة عار عليه ومع الأسف أن أصحاب هذا الشك والطعن من المحسوبين على قبيلة عنزة ولو جاء هذا التشكيك من غير المحسوبين على عنزة لكان لنا موقف آخر وسوف يبقى هذا الشك وصمة عار إلى الأبد ومع ذلك فقد كتب بمنتديات وفي نشرات وروّج له وهو من المعايب على قبيلة نسبها ثابت وتشكك به ونحن بعد أنتشار هذه الكتابات المخزية فأننا اصبحنا نطأطأ رؤسنا وندنّق خجلاً ولا عاد نعرف حقيقة نسبنا بعد أن عبث به ولعل الله ينقذ هذه القبيلة بأن تشكل لجنة من باحثين مختصين تطبّق المصادر فقط وتلجم المتلاعبين وتكبح جماح الذين شجعوهم على العبث بنسب هذه القبيلة |
الأخ الفاضل محمد بن فنخور العبدلي :
المعذرة أنني أثناء كتابتك كنت أرد على أخينا أبو مشاري الرفدي وأضيف لعلمك وأنت أدرى فأن لو جاء رجل من جماعتكم العبادلة وهو صدوق وقال باللهجة العامية ( يا جماعة أترانا من الأشراف ) ماذا توقع أن يردون عليه الجماعة أنا أتوقع أنهم يردون عليه بلسان واحد ( من يقوله ) وأين لقيت هذا الخبر ) من علمك ) ( وش أدراك ) ويطلبون منه الدليل بالأخص وأنهم يعرفون أنهم من الجلاس من ضنا مسلم من عنزة دون شك وقد فاجاهم هذا الرجل بهذا الخبر الغريب ولابد له أن يسند هل وجد ذلك بكتاب أو سمعه من شخص آخر فهم لا يمكن لهم السكوت مطلقاً لأنه خالف المألوف ولذلك لماذا عندما يكتب أبن عبّار أو أي باحث ويدعي أن عنزة هي بكر وتغلب أو هي نسل بشر بن قيس ومسلّم بن عبدالله العجلي فلماذا لا يطلبون المصدر وأنت يا أخي وكل عنزي من حقه أن يطلب من أبن عبّار وغيره من الذين كتبوا مصدر بحوثهم ولو أطلعت على كتابي لوجدت عشرات المصادر مرتبه حسب تاريخ وجود المؤرخ وماذا كتب عن عنزة بالزمان والمكان وكيف أحد يضل عن نسب هذه القبيلة ويتكهّن وأمامه دليل يقتدي به وأنا أقول ولا زلت أتركوا أبن عبّار وغيره إذا لم تكون كتاباتهم مبنية على دلائل وغير مسنده وطالعوا بالمراجع التاريخية وركزوا البحث عن نسب وتاريخ ثلاثة القبائل التي حصل الخلط بنسبها وهي بكر وتغلب وعنزة هل أسس نسبها أبن عبّار وبدعه كأنه يبدع قصيدة بصفته شاعر أو أن منذ فجر التاريخ وهو مسجل بمراجع ينهل منها كل باحث وبذلك تكون مشكلتنا بالتفسير الخاطي والأجتهاد غير الواقعي والرغبة في أنتساب رجال من القبيلة لكل اسم مشهور وبخصوص فلم المهلهل فهو على قبيلة معروفة وأبن عبّار يقول في أحد قصائده : ما مجدنا بفلم المهلهل وشيبون *** ولا صيتنا بتعليق خطو المذيعه تمثيل فلم الـلي تمكيج بصالـون *** في شاشة التلفـاز يجهـر لميعـه |
اقتباس:
شر البلية ما يضحك خليط وكوكتيل بالنسب |
أهل بك أخى محمد العبدلى وحياك الله فاليت ياعزيزى نملك ربع مصداقية الشياب فهم أهل صدق
بالحديث وأمانة بالنقل واِرجاع الفضل لأهله فيالتنا نتأسى بهم فوالله أنهم جيل لايعوض بثمن |
الأستاذ أبومشعل حياك الله وبياك الحقيقة لا يقال فوق ماتفضلت به وهذا موضوع طال شرحه وبيانه من قبلكم ولا أجد ما أزيد عليه فقد قرأنا وسمعنا ما يقال ويكتب وينشر عن هذا النسب المفترى عليه والبعض يقول لماذا الخجل من الإعتراف بالعزوة والنسب القاسطى؟!
وكأن المسألة اِختيارات أو بوفيه مفتوح نختار مانشاء ونترك مانشاء!! أما الأكوع الذى حقق كتاب الهمدانى وقال أن المقصود بعنزة هم عنزة عوف؟! علماَ بأن بين الهمدانى والمحقق أكثر من ألف ومئةعام؟ فكيف عرف المحقق مايقصده المؤلف!! فهل نأخذ بكلام صاحب الكتاب أم بمحققه الذى حققه عام 1968م!! والشيخ حمد الجاسر رحمه الله قد عارض الأكوع وقال أن المقصود هم عنزة بن أسد وليس عنزة عوف؟! وأما الأحتجاج بوجود عنزة عوف فى القرن الأول الهجرى فهذا لايمنع من وجود غيرهم حتى بعد عدة قرون كوجود عنزة بن أسد فى القرن الرابع الهجرى أوقبله فهذا اِحتجاج باطل لايؤخذ به!! وأما القول بأن الشيخ الجاسر رحمه الله قد رجح العزوة الوائلية القاسطية؟ فهذا ترجيح منه رحمه الله وليس بتأكيد وجزم والترجيح قائم على الظن وليس اليقين؟ فله مقال سابق رحمه الله قد نفى اِنتساب عنزة لوائل بن قاسط!! وأما القول أن بشر ومسلم لايمكن الإستدلال بزمانهم لعدم ذكرهم بالمصادر التاريخية فمن باب أولى أن إنتساب عنزة لبكر وتغلب صعب جداَ أيضاَ لعدم ذكرهم فى التاريخ!! هذا ما أحببت أن أضيفه فى هذه المداخلة السريعة والمختصرة وشكراَ لك ودمت بود, |
الأخ أبو مشاري الرفدي يعجبني فيما تكتب المنطقية والواقعية والتسلسل الحدثي التأريخي والربط بينها هذه معلومات قابلة للنقاش وما يهمني منها هنا هو ذكرولعلي أفتح بابا آخر لإثراء النقاش ولوضع النقاط على الحروف في مكانها السليم ولعلي أثير الآتي : القائلين بأن قبيلة عنزة تنتسب ( لبكر وتغلب ) يرون أن : ضنا مسلم ينتسبون لجدهم مسلم بن عبد الله العجلي من بني عجل بن بكر بن وائل وهو شيخ اللهازم في زمانه وهو من المعاصرين لأمير المؤمنين على بن أبي طالب رضي الله عنه 0 وأن ضنا بشر ينتسبون إلى بشر بن قيس التغلبي وهو من كبار التابعين وفضلاءهم وقد سمع من أبو الدرداء ولقي معاوية رضي الله عنه وسمع منه وبشر حي معروف من أحياء تغلب وهو يوم من أيامهم المشهورة مع قيس في صدر الإسلام وهناك جبل بشر في ديار ربيعة مازال يعرف إلى اليوم 0 ( مسلم العجلي وبشر التغلبي ) 1- فهل هما عمود نسب قبيلة عنزة الحالية ، أم لايمثلانها 0 2- هل هذه الأسماء بكريه وتغلبيه 0 3- هل هذه الأسماء حقيقية أم أنها نسج خيال أم تركيبة أسماء حقيقية حورت لمعنى ومراد آخر 0 4- الكتب والمصادر ماذا قالت عنها 0 5- لابد من الربط بين مسلم بكر ومسلم عنزة ، وكذلك بشر تغلب وبشر عنزة وهل هي توافق أسماء أم تلاعب بها أم هي حقيقية 0 6- وان صحت الأسماء الأربعة فما هو الفارق الزمني بينها 0 7- السيرة الذاتية لمسلم العجلي وبشر التغلبي 0 أهلا بك أخى محمد العبدلى لاستكمال النقاش والحوار من جديد بعد فراغنا من بشر ومسلم وذلك حسب طلبك بفتح بابا جديدا للنقاش حول موضوع مسلم العجلى وبشر بن قيس التغلبى وقد ذكرت سابقاَ بأن لاجديد عندى حول هذا الموضوع وهى قضية نسب قبيلة عنزة التى طال الحديث عنها وأختلفت الاَراء حولها ولكن باختصار شديد ودون التوسع والاسترسال بأن القائلين بأنتساب ضنا مسلم من عنزة لمسلم العجلى هو قول لايستند الى واقع ولايدعمه مصدر تاريخى مدون متقدم؟ ولايعدوا كونه قول قائم على الظن والترجيح والتمنى لاأكثر ولاأقل ؟ فهى مجرد تأويلات وتشابه أسماء لم يأتوا بدليل واحد ولا حتى قرينة واحدة ضعيفة تثبت ولو بشكل تقريبى على صحة هذه المقولة؟ اِنما هو أحد رجال بنى عجل الذين شاركوا الامام على كرم الله وجهه مع بقية قبيلته بكر بن وائل فى معركة صفين ضد معاوية رضى الله عنه وأتباعه من جيش الشام فى الخلاف الشهير بين المسلمين ولم يكن شيخاَ للهازم كما يقال؟! اِنما الذى على رأس بكر بن وائل وزعيمها المعين من قبل الخليفة عثمان رضى الله عنه هو شقيق بن مجزأه بن ثور بعد مقتل والده مجزأه رضى الله عنه وأقره الامام على كرم الله وجهه على قومه فى صفين فكانت له رئاسة بكر بن وائل وهو شقيق بن مجزأه بن ثور بن عفير السدوسي البصرى وهومن أشراف العرب فى العصر الأموى وقيل أنه أنه أخاَ لمجزأه وليس اِبناَ له؟ رغم وجود منافساَ له لايقل عنه شهرة ومكانة وهو مالك بن مسمع بن شهاب المكنى أباحسان سيد بكر بن وائل فى البصرة وهو ينحدر من ربيعة بن ضبيعة أحد فرسان بكر الملقب[ بجحدر] قيل فيه:حياة أبى غسان خير لقومه= لمن كان قد قاس الأمور وجربا: ويقال انه سيد ربيعة فى زمانه؟ توفى حوالى عام 93هـ فى ثاج المعروفة فى شرق الجزيرة فى[الستار] وهى[ لعنزة وقيس بن ثعلبة] ولكنه لم يحصل على زعامة بكر بن وائل عن طريق رسمى وظل يسعى اليها غير ان الأمور لم تكن فى صالحه؟ فكان حامل راية الامام على فى صفين الحضين بن المنذر بن الحارث من ذهل بن ثعلبة وعمره[19] عام؟ فهو على بكر البصرة؟ ونعيم بن هبيرة الشيبانى على بكر الكوفة؟ ويزيد بن رويم الشيبانى على ذهل الكوفة؟ وعبدالله بن حجل العجلي على لهازم الكوفة؟ وخالد بن معمر على ذهل البصرة؟ وحريث بن جابر الحنفى على لهازم البصرة؟ هؤلاء بأختصار هم جيش الامام على كرم الله وجهه من بكر بن وائل فقط دون بقية ربيعة وأما عنزة بن أسد فكانت مشاركتها مع جيش الامام على بأربعة اِلاف فارس مجحف؟ وأما مسلم بن عبدالله العجلى فكان أول قتيلاَ فى المعركة فقد سعى للصلح بين الطرفين اِلا أن قومه من أصحاب جيش معاوية قد قتلوه رحمه الله ولاتوجد له ترجمة غير هذا!! فلما سقطت هذه المقولة جائوا بقضية جديدة ونسب اَخر فقالوا بشيبانية الرولة؟! ثم تحول النسب الى الشاعر جلاس النكرى العبقسى وهلم جرا!! فضنا مسلم الاَن تنتمى لثلاثة بطون حتى هذه الساعة فهم ينتمون لمسلم العجلى ولبنى شيبان وللجلاس النكرى؟! ولانعرف غداَ مايخرج لنا من جديد؟ فكيف تتنقل ضنا مسلم هكذا بين هذه البطون؟ وماهو الرابط بين ضنا مسلم وهذه البطون لاشىء؟ وماهو الدليل على ذلك لاشىء؟ فقط تأويلات مجردة من النص والحجة والدليل والبرهان وقديماَ قيل اِذا أردت ان تكذب فأبعد شاهدك!!! المصادر: أصدق الدلائل عبدالله بن عبار جمهرة الانساب لأبن حزم الأعلام للزركلى انساب الاشراف للبلاذرى الكامل لأبن الأثير الفتنة ووقعة الجمل للتميمى وقعة صفين للمنقرى البداية والنهاية لأبن كثير الاشتقاق لأبن دريد شرح نهج البلاغة لأبن ابى الحديد أما مسألة ضنا بشر فهى حال أختها ضنا مسلم فقد جعلوا لها عدة أنساب [أنظر بحث فى نسب عنزة] وأصدق الدلائل الطبعة الأخيرة] للاستاذ أبومشعل ففيه مايغنينا عن الشرح والأطالة فلا يفتى ومالك فى المدينة فهذا من حق الرجل علينا أخلاقياً أما بخصوص الربط بين هذه الأسماء وبين عنزة فهناك المئات من الأسماء المتشابهة فهى ليست دليلاَ على الانتساب والنسب؟ أفلا يوجد الاَن فى قبيلة عنزة من أسمه مسلم وبشر؟ الايوجد من يحمل اِسم عامر وصباح ومحارب ووائل ومالك وطريف وحبيب وسعد وربيعة وبلال ؟فجميع هذه الأسماء موجود من يحملها الاَن من أبناء عنزة؟ هذه حقيقة لاينكرها اِلاجاهل؟ فكل هذه الأسماء موجودة فى شجرة عنزة القديمة ؟ والغريب أن فيها اِسم [جني] بن سعد بن ربيعة بن يقدم بن عنزة!! و[جني] جد معروف ومشهور فى البجايدة؟ فهل من حقنا اِذن أن نتأول ونجزم ونربط الأسماء ببعضها ونقول أن البجايدة أحفاد [جني] هم من ذرية [جني] بن سعد بن ربيعة بن يقدم العنزى!!ولكنها ليست لها علاقة لامن قريب ولا من بعيد بقبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة؟ اما الفرق الزمنى بينهما فقدذكر ذلك الاستاذ أبومشعل فى رده الأخير؟ وأما السيرة الذاتية لمسلم العجلى وبشر التغلبى أيضاَ تجده فى الرد الأخير لأبومشعل وفى المصادر التاريخية المذكورة أعلاه هذا باختصار ردى على ماجاء فى أسئلتك أخى محمد فبارك الله فيك وشكراَ لك . |
بارك الله بكم أيها الأخوة أبو مشاري الرفدي ومحمد بن فنخور العبدلي :
فوالله أنك يا أبو مشاري أفدت وأجدت وركزت على الحقائق التي لا يستطيع أحد أن يحيد عنها وأن من حظنا أن أمرك الله بالأنظمام لهذا الموقع الذي يحرص كل الحرص عن الأبتعاد عن ما يجلب الشك في نسب هذه القبيلة بعكس بعض أخوتنا الذين يرون أن أبن عبّار أخلف نسب عنزة وهم يجهلون الحقائق ويفكرون أن أبن عبّار يكتب حسب رأيه وهم لا يدرون أن جميع ما يخص القبائل قد كتب وبذلك أود أن أذكر نقاط واضحة في هذا البحث وهي : أولاً : بروز اسم عنزة الصريح في الأحداث التي جرت بين المسلمين في عصر الصحابة والتابعين فأن هذا الأسم قد تكرر ذكره مع ورود ذكر كل رجل من عنزة يرد له خبر أو جماعة وهو يلفظ دون لبس وبقي لرجال من عنزة ذكر في العراق أثناء الخلافة الأموية والعباسية في أحداث ذكرها المؤرخين والأخباريين مثل قصّة الشاعر أبو العتاهية مولى عنزة وفزعة الأفاكل العنزيون له في بغداد وكذلك القتال الذي حصل بين عنزة وبني مراد في شمال العراق في عصر العباسيين ونتف من أخبار رجال من عنزة في البصرة من الشعراء ورواة الحديث مثل السختياني مولى عنزة وبخصوص من رأس من هذه القبيلة فأن بني القرار من عنزة ذكروا المؤرخين أنهم رأسوا ربيعة بعد الإسلام وكذلك ورود أسم عنزة في أحداث صفين وأخيراً الخبر الصريح الذي يطابق واقع وجود عنزة كما عرفناه وهو خبر أنتقال عنزة من عين التمر إلى خيبر فهذا خبر واضح وصادق لأن عنزة في جميع أحداث خيبر في عصر الصحابه و والتابعين لم يجد لهم ذكر في خيبر حتى بعد هجرتهم ثم ورد خبر تحالفهم مع آل جعفر الطيار وهذا لا يزال دليله قائم فأن آل جعفر رغم أنهم قلوا في العدد ولكن لم يذوب أسمهم حتى الآن ولم يذكر أحد من المؤرخين وجود شخص أو عائلة من قبائل ربيعة الأخرى مع عنزة فهل يحق لنا نحن الذين نعيش في هذا الجيل أن نتكهّن ونضع مع عنزة أحد من قبائل ربيعة مع عنزة دون أن نشير لمصدر ؟ وهل من حقنا أن نتخيّل أن عنزة هذه خليط من قبائل ربيعة دون أن نحيل إلى مصدر ؟ هل هناك خبر ورد في مصدر أن ضنا مسلم من عقب مسلم العجلي ؟ أو أن بشر من نسل بشر النمري نسباً التغلبي حلفاً ؟ هل هناك خبر قديم يصنّف بعض قبائل عنزة من بني عجل أو من بني شيبان أو من بني حنيفة كما يدعي بعض أخوتنا ؟ هل هناك خبر صريح ينص على أن عزوة عنزة مقتبسة من وائل بن قاسط ؟ هل عنزة دخلت في حلف اللهازم ف أنتسبت له نسب أم أنها جمع مؤقت وهي قد بقيت على نسبها الصحيح ؟ وأقول إذا يوجد من ذكر شيء من هذه من المؤرخين القدامى وليس المعاصرين نتمنى أن يورد الخبر دون تعليق وهو كافي أما الأجتهاد دون دليل فلا يصح ثانياً : الخبر الذي أورده الهمداني عام 304هـ عن وجود عنزة في مكان يسمى قدس قرب المدينة ونصّه أنه كان عنزي وحربي يمتريان نخل فحصل بينهم شر فأعتدى أحدهم على الثاني وقطع يده فأستصرخ قومه والآخر استصرخ قومه وحصلت معركة رحلت على أثرها عنزة إلى حرار خيبر وتحقيق الأكوع الحوالي من قوله عنزة عوف فأن عوف من حرب والقصة بين عنزة وحرب فكيف تكون عنزة عوف وهي حربية تحارب حرب علماً أن الهمداني ينص على عنزة المعروفة وعوف قبيلة من حرب وإذا كان منها بطن في عصر الهمداني يسمى عنزة فلا يوجد من ذكره والذي ورد عند المؤرخين أن عنزة بن أسد بن ربيعة وعنزة من قبائل مدين من العرب البائدة ومنهم نبي الله شعيب عليه السلام وعنزة بطن من ثقيف كان يذكر في أطار قبيلة ثقيف قبل الإسلام والحقيقة أنه لا يوجد أسم يتردد باسم عنزة ألا عنزة بن أسد وأما بنو عنز بن وائل فأن أسمهم بنو عنز ويرد عن بعض الكتّاب عنزة بتسكين النون بينما عنزة بالفتحات الثلاثة وهكذا ثالثاً : ولله المثل الأعلى فأن محمد صلى الله عليه وسلّم يقول ( لأمته لقد (تركتكم على المحجة البيضاء لا يزل عنها ألا هالك ) وتأسي بهذا الحديث أقول يا عنزة أنتم عندكم محجة بيضاء وهي أسم عنزة فأن افلتم هذا الأسم وحورتوه وشككتم به وبدأ تلمّس غيره من البكري والتغلبي وغيره من التكهنات التي لا أرى داعي لها لأن الأسم واضح وصريح وموجود ومشروح أسبابه وله تاريخ وهو يمثّل قبيلة وأني أستغرب الجهل بنسب عنزة وأن يحوّر أليس هي عنزة ؟ وماذا يفيد هذه الجعجعة من الذين يخوضون بالمجالس والذين يكتبون ويتكهنون هل هو رغبة بنسب أعلا من نسب عنزة فأن كان يعتقد البعض أن بكر وتغلب آصل من عنزة فهذا هو أساس الخرافة لأنهم يجتمعون في أسد بن ربيعة وكلهم محفولين مكفولين من الخوال والعمام أم أنهم يعتقدون أن عنزة ليس عندهم زير فوالله أن بعنزة زيرة يغلبون ألف زير المهم أن قبيلة عنزة وفقها الله بتأصيل نسبها وذلك بالأحتفاظ بأسمها الجاهلي وأن جدها الأعلى معروف وقد تمسكت به وعرفت به وتتابعت أخبارها به ولو تركت أسم عنزة لضاعت وكيف لو صدّق بالمشهد المخزي الذي وقع بنقل نسب عنزة إلى بكر وتغلب فهل يبقى لعنزة تاريخ ؟ وهل يبقى لأسم عنزة معنا والأمر يا أخوان غريب وخطير وأقول يا أخ محمد فنخور العبدلي لو أحد أراد أن يلزمك بأن يحوّر أسمك إلى محيميد ويحوّر أسم أبوك إلى فنخير ويحوّر قبيلتك إلى العبيدلي ويصر على أنك لازم أن يكون هذا أسمك الحقيقي مع زيادة بعض الحروف فهل تقبل ؟ الجواب معروف أنك لا يمكن أن تقبل لذلك يا أخي نحن عنزة وأسمنا عنزة ونسبنا عنزة وتاريخنا عنزة ولقبنا عنزة وتعرفنا القبائل أننا عنزة وكتب عنا في كتب نسابة ومؤرخي العرب أننا عنزة وكتبوا عنا المستشرقين أننا عنزة وأنت عبدلي جلاسي من ضنا مسلم من عنزة وأخيك فدعاني عبيدي من بشر من عنزة ونحن متمسكين بحبل يوصلنا الماء الغزير وهو عنزة ومن حاول قطع هذا الحبل وتوصيله بخيوط من النكث فأن ذنبه على جنبه وطالما أننا عنزة فلا نقبل أن نكون لا من عجل ولا من ثور بل عنزة وجدنا الأعلى عامر بن أسد بن ربيعة نزاري عدنان من سلالة ذبيح الله إسماعيل عليه السلام أبن خليل الله إبراهيم عليه السلام عربي وكفى وأرجو أن تبلّغ الأخوة وتشجعهم على الثبات فأن النسب أمانة هكذا ثبت عندي ومن وجد أنني كاذب بما أقول فعليه تنبيهي لأنني بشر |
الأخوين أبو مشعل وأبو مشاري حفظكما الله ونفع بعلمكما الحقيقة أن النقاش الدائر بيننا وبين الأخوة الذين تداخلوا معنا نقاش مثري ومفيد ووضع ووضح لنا حقائق متعددة ومنها 1- حقيقة نسب مسلم العجلي وبشر النمري وعلاقتهما الحقيقية بعنزة 2- استقلالية مسلم وبشر عنزة وإن كنا لا نزال نجهل الفترة الزمنية الدقيقة لتواجدهما 3- كما أننا لا زلنا نجهل سلسلة النسب منهما إلى عنزة بن أسد 4- ثبوت نسب عنزة بالاسم الصريح وهو عنزة بن أسد وليس غيره أتمنى أن يستمر النقاش وتداول المعلومات كي تتوضح الصورة لكل عنزي وائلي نثبت على نسب صحيح صريح لا مجال للتشكيك فيه يقدم للأجيال القادمة والحالية والسؤال القادم ما هي العلاقة بين بشر ومسلم هل هما أخوة أم أبناء عم أم ماذا نتمنى نقاشا دقيقا مدعما بالدليل والتحليل السليم بعيدا عن العواطف |
وأنا بدورى يابومشعل أتوجه لك بالشكر والعرفان والتقدير على سعة صدرك وتحملك الدؤوب وثباتك
على الحق وهذا أقل القليل نستطيع تقديمة للحفاظ عى هوية هذه القبيلة من االعبث بنسبها وجذورها بحجة البحث العلمى وكأن هذه القبيلة مومياء محنطة من اَلاف السنين أكتشفت حديثاَ وأصبحت محطة تجارب لكل من هب ودب؟ وأنا على يقين أن هناك الكثير ممن يعارض هذا اللعب والعبث بهذا النسب والتراث ولكنها أغلبيه صامتة ! ليس لها دور فى هذا الامر؟ ولكن الأيام كفيلة باظهار الحق وكشف الخافى فالحقائق تبقى ثابته لاتتغير ولا تتبدل واِن طال الزمان هكذا علمتنا تجارب الحياة!! ودمت بود |
أبو مشعل , أرجو أن تفهم ماأقصد
* نسب عنزة صريح فلماذا هذا الهجوم العنيف , فعنزة هي عنزة بن أسد بن ربيعة ولا أحد ينكر ذلك , نحن نتكلم عن اكتساب العزوة , فأنت ترجّح في وجود جد اسمه وائل , وغيرك يرجّح وائل بن قاسط نظراً لانضمام عنزة مع بكر قرونٍ عديدة , فكلا الأمرين جائزين , مثلاً : أخوان ربدا : عزوة المشهور من الشعلان تعلم أن "ربدا" ليست أختهم بل إنها ليست عَنَزَية أساساً وهي من قبيلة الشرارات وقصتها معروفة , فلو أتت الأجيال القادمه وقيل لهم هكذا سوف (يسخرون رغم إنها حقيقه) ويقولون كيف شيوخ من الرولة يعتزون بـ شرارية!! فإلى الآن وهي عزوتهم رغم أن ربدا ليست أختهم وليست من قبيلتهم أصلاً فأكتسبوا هذه العزوة من الشراريّة . فلماذا عنزة بن أسد بن ربيعة لاتكتسب العزوة القاسطيّة وقد كانت مع بكر في حلّها وترحالها قرونٌ عدّة . * أما عن خبر عَنَزَة في قدس فذُكِرَت هكذا (عَنَزَة) فقط وليست فيها استدلال على أنها عَنَزَة الربعيّة لثلاثة أمور : 1. ذَكَر [ ابن حبيب ت245هـ ] أن مسمّى عَنَزَة يطلق على ثلاثة قبائل وهي : عَنَزَة الربعيّة , عَنَزَة الأزديّة , عَنَزَة الخزاعيّة . 2. ذُكِر في [ صحيح البخاري ] أن بني عمرو بن عوف في القرن الأول كانوا في أطراف المدينة المنورة ونزل عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أثناء هجرته . 3. لم نجد ذكر لعَنَزَة الربعيّة المشهورة في [ صفة جزيرة العرب ] في الحجاز , وهذا يدّل على أن المقصود هي عَنَزَة بن عوف الأزديّة المغمورة كما ذكر الأكوع . وعن قولك عن الأكوع ( من قوله عنزة عوف فأن عوف من حرب والقصة بين عنزة وحرب فكيف تكون عنزة عوف وهي حربية تحارب حرب ) فأتوقع أنّ إشتباه الأسماء تداخل لديك , فبني عوف التي من حرب الخولانيّة القضاعيّة غير عن بني عمرو بن عوف الأزديّة , وهذا مالديّ . تقديري |
أما بخصوص سؤالك أخى العبدلى عن ماهية الصلة بين بشر ومسلم فهذه أتركها للأستاذ أبومشعل
فقطعاَ لديه التحليل والتفسير والأفادة عن هذه النقطة تحديداَ . |
الأخ ذيب الحماد حياك الله وبياك لقد فتحت بابا جديدا أود منك ومن النسابة ابن عبار كرما وفضلا لا أمرا وممن لديه معلومة أن يتحفنا بما لديه وهو قــــــلت ذَكَر [ ابن حبيب ت245هـ ] أن مسمّى عَنَزَة يطلق على ثلاثة قبائل وهي : عَنَزَة الربـــعيّة عَنَزَة الأزديـــّة عَنَزَة الخزاعيّة المطلوب تعريف عن عنزة الأزدية و عنزة الخزاعية |
أهلاُ بك أخي الباحث محمد العبدلي
ذكر ابن حبيب ت245هـ في كتابه [ مختلف القبائل ومؤتلفها ] ص(54-55) أن : في ربيعة : عَنَزَة بن أسد بن ربيعة بن نزار. وفي الأزد : عَنَزَة بن عمرو بن عوف بن عدى بن عمرو بن مازن ابن الأزد. وفي خزاعة : عَنَزَة ابن عمرو بن أفصى بن حارثة. تقديري |
الأخ ذيب الحماد جزاك الله خيرا وقد تم تحميل الكتاب من النت فلك الشكر والتقدير |
رابط تحميل الكتاب عنوان الكتاب: مختلف القبائل و مؤتلفها المؤلف : أبو جعفر محمد ، ابن حبيب (ت245هـ) تحقيق : إبراهيم الابياري نشر : دار الكتب الإسلامية - دار الكتاب المصري- دار الكتاب اللبناني 1981م تحميل الكتاب http://www.wadod.net/bookshelf/book/750 |
احيي الجميع فردا فردا وشيخنا الفاضل ابو مشعل والحقيقة شدني الموضوع وهو كما اسلف الاخوان كثر فيه الحديث والكلام واقول ان عنزة اليوم هي بلاشك عنزة بن اسد بعيدا عن التخرصات والامنيات والاوهام التي يسوقها البعض والتي تجد اصداء عند العوام ولكن هناك اشكال يدور في ذهني وهو ان بطون عنزة بن اسد اندثرت جميعها وبقي منها بطن هزان فقط العريق والمشهور في امهات الكتب ومعنى هذا ان بشر ومسلم لا محاله من هذا البطن لانهما عنزيان لا كما يقال لدى البعض ان احدهما عجلي والاخر تغلبي وهذا نوع من السفسطه والاشتباه ولكن السؤال مالذي جاء ببشر ومسلم من جنوب نجد الى خيبر ومن المعلوم ان بني هزان بقوا منعزلين في اليمامه لقرون طويله ام ان الاحتمال الاقرب ان يكون بني هزان كانوا في العراق ونزحوا مع عنزة الى خيبر ومنها الى نجد لا حقا
|
الاخ فجحان حياك الله لنا عودة اِن شاء الله الى موضوعك بعد أن نغطى جزئية بشر ومسلم
لأن تساؤلاتك فيها محاور مهمة تستحق مناقشتها وأنا أتفق معك فيها |
الأخ ذيب الحماد :
أخي لا أظنك تترك وائل بن قاسط لأنه يبدو أنك كنت من المتابعين لكتابات أخوتنا الذين شوهوا وشككوا بكل تاريخ هذه القبيلة من رأسه إلى قدميه ولا غرابه أن تركز على وائل بن قاسط لأنه كتب عنه حتى كاد أن يفضّل على سيّد الخلق وهو لم يكن عزوة ولم يكن عمود نسب ولم يكن له أي ميزة ولم يرد عنه أي خبر كجد ألا قصته مع أم ألأسبع ولا ألومك لو أبتعدت عن وائل عنزة لأن الجماعة كتّاب اللنت قد كتبوا عنه حتى خيّل لك ولمن تتبع كتاباتهم أنه ليس من بني آدم ولذلك أوافق على أن وائل بن قاسط هو عزوة عنزة رغم أنه غير صحيح ولكن أنك ترى أن وائل بن قاسط إذا أضيف إلى عنزة سيكون لهذه القبيلة سنام مثل سنام الجمل لأنها إذا لم تعتزي به سيكون لها عرف دجاجه حيث لا يوجد لعنزة جد وائلي في نظرك وليس لها فخر ألا أن تبقى حليفة وضعيفة والحقيقة يا أخي أنني وضحت هذا الأمر عشرات المرّات بالحقائق وليس بالتكهنات وأصبح لا جدوى من الكلام لأنه مضيعة للوقت وزيادة في التشكيك وأخيك عندما يوضح الحقائق لا يريد الأستمرار في خلط الحواء على البسباس وأنت لا زلت متمسك بأن يكون في نسب عنزة وعزوتها شكّة وتقول أن في العرب ثلاثة أسماء عنزة وقد وضحت لك ذلك وبخصوص عنزة الأزد وعنزة خزاعة فهم فروع قبائل وليس هي قبائل رئيسية ولم يرد لهم أسم مستغل بل يرد في تصنيف النسابين عند ترتيب حروف الهجاء أما قبيلة عنزة فهي قبيلة رئيسية مشهورة وكل خبر يرد باسم عنزة يعني عنزة بن أسد ولا أظنك تجهل هذا ونحن يا أخي نؤكد للذين يجهلهم علم النسب بأن هذه القبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة وأنها لم تعتزي بوائل بن قاسط أطلاقاً ولم تنتسب له عبر التاريخ ألا في اللنت الذي ورد في مطلع القرن الخامس عشر الحالي وهو قد جعل عنزة هي بكر وتغلب وجعل بعض عنزة من بني شيبان وبعضهم من عجل وجعل عزوة عنزة وائل بن قاسط وجعل وائل عظيم ووائل حقير وقطع ذرية عنزة وقطع ذرية بني هزّان وكلها على ذمّة قوقل أما الواقع فأن عنزة هي عنزة وعزوتها عنزية ولكي لا نختلف دعنا نتفّق لأنك أنت تصر على وائل بن قاسط وأنا يا أخيك أصر على أصر على وائل عنزي ورثته من أجدادي دون أن يميزون من هو المهم أنه عنزي وأنت يا أخ ذيب عنزي وعزوتك وائل بن قاسط كسبته من أبناء العمومة ولذلك فأنت أفضل مني لأن بك ميزة عزوة وائل بن قاسط الجد العظيم الأصلي كقطع غيار أمريكا أما أنا يا أخيك فأن وائل الذي أعتزي به وهو عنزي فأنه تقليد وبذلك فقد أتفقنا لأن المسألة بالنسبة لك رغبة وبالنسبة لي حقيقة ولكن أرغب منك أن تبحث بالكتب عن كل عنزي ورد له ذكر في أعلام ربيعة وتذكر لي شخص واحد قيل له الوائلي نسبة لوائل بن قاسط في العصر القديم وهو عنزي لأنك تعرف أن عنزة إذا لم تقتبس وائل بن قاسط في العصر الجاهلي وتتمسك به لا يمكن أن ترجع له عقب وصولها لخيبر لأنها منذ أن وصلت خيبر منذ ألف سنة لا تعرف لا قاسط ولا اللهازم ولا بكر ولا تغلب بل هي عنزة وأرجو أن تنتبه لهذه النقطة وأنا غير ملزم بأن أقنعك لأنك تريد وائل بن قاسط والنقطة هي ( معروف أن عنزة كان دخولها بالعصر الجاهلي لهزمة مع بطون من بكر حتى أصبحت بكر تقسّم إلى الذهلين واللهازم وهي بشملها آنذاك أسم اللهازم ومعروف أن اللهازم بنو عجل بن لجيم وبنو قيس بن ثعلبة وبنو عبداللاة بن ثعلبة وانظمت إليهم فيما بعد بنو عنزة بن أسد ) ألا تلاحظ أن هذه القبيلة لم يذوب أسمها وهي داخل الحلف ومع ذلك لم تنتسب لعجل ولا لقيس ولا لعبد اللاة ولكنها أنتسبت لجدها الحقيقي ثم لمسمّى اللهازم فلماذا لا تمسّك في اسم اللهازم أو أسم بكر ؟ وهل سمعت من أجدادك أو قرأت نص مؤرخ يقول للعنزي اللهازمي أو البكري ؟ ثم كيف قمزت عنزة لوائل بن قاسط وهو دونه بكر ؟ والغريب أن وائل بن قاسط الحقت له عنزة بعد أنفصالها عن بكر بأكثر من عشرة قرون وليس هناك أي مصدر يشير أو دليل مادي وإذا تنبأ أحد من الكتّاب الذين كتبوا هذه الخرافة الهزيلة فأنه يتخيّل أنه نزل عليه وحي أو أنه رأى ما يرى النائم في حلم أن عنزة طمرت جميع الجدود فمسكت وائل بن قاسط مع علابيه وأعتزت به غصباً عن الطبيعة ونحن نقول سبحان الله لآنه قادر على كل شيء وسبق وأن جادلت أحد الأخوة بالمشافهة حيث قال عنزة بكر وتغلب وكنت أشرح له عن المصادر الموثقة التي كتبت قبل مئات السنين وعندما أطلب منه الدليل فيقول قال الحقيل ونقول الخلف على الله وأخيراً يا أخي ذيب أنت ذيب الحماد والذيب من الصعب أن نسيطر عليه وقد أعجزتنا حيث نحاول أبعاد عنزة عن الشبهات والتكهنات ونؤكد لك أن الهمداني يعني في خبره عنزة لأنها هي الذي نزحت لخيبر وليس غيرها وقد أوردت في مصادر تاريخ عنزة قي الكتاب والموقع كل خبر عن تنقلات عنزة ووجود عنزة الفعلي في تلك المواقع يؤكد خبر الهمداني وأنت تشكك به وتقول أنه يعني عنزة خزاعة أو عنزة الأزد وكذلك نؤكد لك أن عزوة عنزة منسوبة لجد عنزي حقيقي وليس مستعار وأنت تزم عنزة وتضعها بحضن وائل بن قاسط وأين عنزة من وائل بن قاسط وهذا أنت ذكرت قصة ربدا أنها شرارية ولماذا لا يوجد نص نعتمد عليه يذكر أن عزوة عنزة وائل بن قاسط ؟ ونريد منك التكرّم علينا أن تذكر نص كما ذكرت أن ربدا شرارية ونحن لدينا علم أن جوزاء التي يعتزون بها الدوشان من بنات الهذال ونعلم أن حصة بنت أبن هذال اعتزت بالدريعي بن شعلان وهو من أبعد عنزة عنها وندري أن مرأة أعتزت بالمعتصم ولا نستغرب أن عنزة تعتزي بأي جد ولكن نريد تثبيت علماً يا أخي أن عنزة بالنسبة لوائل ليس مجرد أعتزاء ولكن نسب وأنت قد عرفت بالتأكيد أن عنزة هي بن أسد بن ربيعة ووائل بن قاسط من سلالة جديلة أخو عنزة وهذا مؤكد فكيف للعنزي أن يقول أنا أبن وائل وهو ليس أبن له ؟ وكيف لعنزة أن تسمي نفسها أولاد وائل وهي ليس من أولاده إذا هذا الدليل يكفينا أن نؤكد أن وائل الذي تعتزي به عنزة هو عنزي أصل وفصل وأنت يا أخ ذيب تخيّر على كيفك ولكن أنا طالبك طلبت الرجال للرجال أن تبعد عن هذه القبيلة الشبهات وتغسل فكرك عن تخيلات الربع الذين رسخوا الشكوك في تحليل أنساب وأخبار عنزة وتحويرها إلى شكوك وأخبرك أن أحد الأخوة الذين كتبوا ووهموا العامة أنكر خبر الهمداني كما أنكر وجود عنزة في خيبر وذلك لكي يجد من يصدقه أن عنزة هي بكر وتغلب وأخبرك يا أخي أن تركيزي على موضوع تأكيد أن وائل جد عنزي وليس مستعار لأنني لا أرضى لهذه القبيلة المعيبة بأنها يجهلها نسبها وتتخطف جد الغير وتعتزي به وكذلك من الثابت أنه لم يرد نص يوضح أعتزاء عنزة بجد ليس جدها وأنت تعرف أن عنزة قد انفصلت عن اللهازم وإذا لك رغبة في بقائها لهزمة فأجمع جميع ما كتب عنها في عنزيتها وأحرقه وأعتبرها لهازم بكر وأمسح أسم عنزة وأنقلها من جزيرة العرب ونزلهّا في ديار بكر بجنوب تركيا مع بكر وخلهّا تجيد اللغة التركية وبذلك تكون هي اللهازم وعزوتها وائل بن قاسط وعذراً عن الأطالة لأن الأمر مهم |
أخي لقد نشرت بالكتاب كل خبر ورد عن عنزة وهاهي بعض النصوص أقر النصوص :
قال شارح الكتاب ديوان أبن المقّرب العيوني : لعيب رجل من عنزة وابن ذكاء الصبح رجل من عنزة وخيبر بلد يسكنها بنو جعفر الطيار ابن أبي طالب وكان من الحديث في وقتنا هذا أن قوماً من بني أسد بن ربيعة أكثروا الغارات على خيبر وهي أرض ذات أنهار ونخيل وزروع وظهروا عليها لكثرتهم وقوتهم ومل أهلها الحرب ودخل عليهم خراب الثمار فصالحوهم على شطر من ثمار نخلها فصاروا ينزلون عليها مدة القيض وأقاموا ذلك مدة مديدة ثم صاروا كل عام يحولون بينهم وبين الثمار حتى لايزيد لهم شيء فما زال ذلك دأبهم حتى لم يبق لبني جعفر إلا القليل ثم أنهم لم يرضوا منهم بذلك فحاربوهم حرباً حالوا فيه بينهم وبين الثمار وصاروا يصبحونهم الحرب ويراوحونهم فقالوا ياسبحان الله ماذا تطلبونه عندنا فقالوا : نطلب عندكم أن نجعل فيها رجلا يكون معكم من قبلنا فاجتمع بعضهم ببعض وتشاوروا في أمرهم فلم يجدوا من ذلك بداً فبعثوا إليهم أن حباً وكرامة لما دعوتم إليه فولوها رجلا منهم يقال له لعيب وجعلوا معه أربعمائة رجل من مقاتليهم وش جعانهم ورحلوا حتى تباعدوا لطلب المرعى لمواشيهم ثم أن بني جعفر مشى بعضهم إلى بعض وتشاكوا ذلك الأمر فيما بينهم وقال بعضهم لبعض الموت أسهل وألذ مما نحن فيه وهل تطيب حياة لمن يملكه عدوه وضربوا للقيام على لعيب وأصحابه ميعاد في يوم عرفوه فلما طلع فجر ذلك اليوم أحاطوا بلعيب وأصحابه فقبضوا عليهم فلم يفلت منهم إنسان ثم أنهم تشاوروا على قتلهم فقتلوهم أجمع فبلغ الخبر عنزة فأقبلوا حتى دخلوا البلد فتحصنوا عنهم بنو جعفر فمالوا إلى الزروع يخربونها فأرسلوا إليهم أن أردتم خرابها اخرجنا لكم الفئوس لتقطعوا نخلها فصالحوهم ودفنوا ماكان بينهم كتاب الكامل في التاريخ تأليف الإمام العلامة عمدة المؤرخين عز الدين أبي الحسن علي بن الكرم محمد عبدالكريم بن عبدالواحد الشيباني المعروف بابن الأثير الجزري المتوفي سنة 630هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : كان من نظام قبيلة ربيعة في أجتماعهم للحرب أو الغزو أن يكون اللواء للأكبر فالأكبر فكان لواؤهم أي زعامتهم في عنزة وكانت سنتهم أي طريقتهم أن يوفروا لحاهم أي يطيلوها ويقصوا شواربهم ولا يخالف ذلك من ربيعة إلا من يريد حربهم ثم تحول اللواء إلى عبدالقيس وكان لهم سنة وتحوّل إلى النمر بن قاسط وذكر سنتهم ثم تحول إلى بكر بن وائل ثم تحول إلى تغلب ابن وائل وكان لهم سنة وذكر خبر أشتراك عنزة في يوم الشيطين وأورد ابيات من قصيدة رشيد بن رميض العنزي بذلك وذكر عنزة في يوم النباج كما ذكر ابن الأثير فتنة بأعمال الموصل فقال : في سنة 253هـ كانت حرب بين سليمان بن عمران الأزدي وبين عنزة وسببها أن سليمان أشترى ناحية من المرج فطلب منه إنسان من عنزة أسمه برهونة الشفعة فلم يجبه إليها فسار برهونة إلى عنزة وهم بين الزابين فاستجار بهم وببني شيبان واجتمع معه خلق كثير فنهبوا الأعمال وأسرفوا وجمع سليمان لهم بالموصل وسار إليهم فعبر الزاب وكانت بينهم حرب شديدة قتل فيها كثير وكان الظفر لسليمان فقتل منهم بباب شمعون مقتلة عظيمة فقال حفص بن عمر الباهلي قصيدة يذكر فيها الوقعة : شهـدت مـواقـفـنـا نـزار فاحـمـدت *** كــرات كــل ســمـيــذع قــمــقــــام جــاؤا وجـئـنـا لا نـفـيـتـم صـلـنــا *** ضـربـاً يـطـيـح جـمـاجـم الأجـسـام وهذا الخبر يرجحّ أنه سبب نزوح عنزة إلى خيبر حيث أن الخليفة في ذلك العصر إذا قامت فتنة بين قبيلتين يبعد أحدهما عن الأخرى وهذا ما دعى بعنزة إلى النزوح إلى الحجاز في نهاية القرن الثالث الهجري والله أعلم كتاب : المختصر في أخبار البشر تأليف أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي المتوفي سنة 732هـ قال والثاني من بني نزار ربيعة بن نزار ويعرف بربيعة الفرس لآنه ورث الخيل من مال أبيه وولد لربيعة المذكور : أسد وضبيعة أبناء ربيعة فولد أسد : جديلة وعنزة ومن جديلة وائل ومن وائل بكر وتغلب أبناء وائل فمن تغلب كليب ملك بني وائل الذي قتله جساس فهاجت بسبب قتله الحرب بين تغلب وبكر ومن بني بكر بن وائل بنو شيبان وبني حنيفة ومنهم مسيلمة الكذاب0 وأما عنزة بن أسد بن ربيعة المذكور فمنه بنو عنزة وهم أهل خيبر ومن بني عنزة القارضان وأما ضبيعة بن ربيعة فمن ولده المتلمس الشاعر ومن قبائل ربيعة النمر ولجيم وعجل وبنو عبدالقيس وهو من ولد أسد بن ربيعة ومن بني ربيعة سدوس واللهازم كتاب مسالك الأبصار في الممالك والأمصار تأليف النسابة شهاب الدين أبي العباس أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري المتوفي سنة 749هـ ذكر قبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجريين فقال : وأما عنزة بن أسد بن ربيعة فمنهم بنو عنزة وهم أهل خيبر وهم ممن يأتون الأمراء من ربيعة من عرب البرية كتاب العبر تاريخ ابن خلدون تأليف وحيد عصره العلامة عبدالرحمن بن محمد بن خلدون المتوفي سنة 808هـ ذكر قبيلة عنزة في كتابه فقال : ومن أسد بن ربيعة عنزة وجديلة أبناء أسد فعنزة بلادهم في عين التمر وفي برية العراق على ثلاثة مراحل من الأنبار ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فهم هنالك وورثت بلادهم غزية من طي ومن عنزة هؤلاء بأفريقية حي مع رياح من بني هلال كتاب قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان صبح الأعشى ونهاية الأردب في معرفة قبائل العرب هذه الكتب الثلاثة من تأليف النسابة أبي العباس احمد بن علي القلقشندي المتوفي سنة 821هـ فقد تطرّق إلى قبيلة عنزة بكتبه فقال : بنو عنزة بطن من أسد بن ربيعة وهم بنو عنزة بن أسد قال في العبر ديارهم عين التمر من برية العراق على ثلاث مراحل من الأنبار قال ثم أنتقلوا عنها إلى جهات خيبر فأقاموا هناك وورثت بلادهم غزية من طي ومعهم أحياء من طي ينتجعون معهم ويشتون في برية نجد وهؤلاء قد عدهم الحمداني في أحلاف آل فضل قال في العبر ومنهم في افريقية حي قليل مع رياح من بني هلال بن عامر كتاب تاريخ الرسل والملوك تأليف المؤرخ أبي جعفر محمد بن جرير الطبري المتوفي سنة 310هـ فقد ذكر نتف من أخبار عنزة فقال : شاركت عنزة بن أسد بن ربيعة في يوم ذي قار مع بكر بن وائل بحربها ضد الفرس وكانت قد تلهزمت مع بطون من بكر فسميت اللهازم وعندما مدح الأعشى والأصم بنو شيبان غضب اللهازم فقال أحد بنو قيس بن ثعلبة وهو أبو كلبة التيمي جدعـتمـا شاعري قوم أولى حسب *** حـزت أنـوفـهـمـا حــزاً بمـنـشـار لــولا الفــوارس لامـيـل ولا عـزل *** مـن اللهـازم مـاقـاظــوا بـذي قـار نحـن أتـيـنـاهـم مـن عـنـد أشملهـم *** كــمـــا تـــلـبـــس وراد بـصــــدار وفي السنة الحادية عشر للهجرة أورد الطبري خبرلعنزة بن أسد وأجماع أمر اللهازم على نصرة العلاء بن الحضرمي كما ذكر في حديث المدائن وفي السنة الثالثة والعشرون من الهجرة أورد قصة ضبة بن محصن العنزي مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي أحداث السنة السادسة والثلاثون من الهجرة ذكر الطبري : خبر مروان بن الحكم عندما آوى إلى اهل بيت من عنزة يوم الهزيمة مع ابن الزبير وفي السنة الرابعة والستون للهجرة ذكر الطبري الفتنة بين مضر وربيعة على رياسة أشيم وقال أبت اللهازم حتى تراضوا بحكم عمران بن عصام العنزي أحد بني هميم وردها لأشيم وفي السنة السادسة والستون للهجرة ذكر الطبري أن عنزة أقتصت من رجل يدعى مران بن خالد فقتلته بسبب أشتراكه في مقتل الحسين بن علي رضي الله عنه وفي السنة السادسة والسبعون للهجرة ذكر خبر وفود عنزة على عبدالملك بن مروان وأنزلهم بأنقيا وفرض لهم ولم تكن لهم فرائض قبل ذلك إلا فرائض قليله وفي السنة التاسعة عشرة بعد المائة من الهجرة ذكر خبر خروج العنزي صاحب الأشهب وأخباراخرى وهذا أول خبر ورد عن وجود عنزة في الحجاز نورد الخبر دون تعليق الحوالي المعاصر : الجزء الأول من كتاب الأكليل تأليف العلامة لسان اليمن أبي محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني المتوفي سنة 355هـ فقد أورد خبر سنة 304هـ فقال : كانت عنزة في قدس قرب المدينة المنورة ثم خرجوا إلى أعراض خيبر وهذا ماذكره الأسكندري الأسكندري وتحدث نصر الأسكندري المتوفي سنة 560 هـ عن قبيلة عنزة فقال : تسكن قبيلة عنزة غرب جزيرة العرب في حرة خيبر ولا نعرف لما ذهبت القبيلة إلى هناك ؟ وإنما نظن أن ذهابها كان يرتبط بالهجمات أو الأنزياحات السكانية التي أحدثتها حملات القرامطة من عام 320هـ وخاصة منها هجرة عقيل على العراق التي أوصلت في القرن الرابع واحدة من عشائرها هي خفاجة إلى منطقة انتشار عنزة قرب عين التمر والأنبار هكذا ذكر الاسكندري |
رد كافى ووافى لكل مسكون وموهوم بقاسطية عنزة وعزوتها الوائلية والبينة على من اِدعى !!!!!!
شكراَ أبومشعل |
والسؤال القادم ما هي العلاقة بين بشر ومسلم هل هما أخوة أم أبناء عم أم ماذا نتمنى نقاشا دقيقا مدعما بالدليل والتحليل السليم بعيدا عن العواطف محمد فنخور العبدلى أهلاَ بك أخى محمد من جديد وبكل الأخوة القراء فى هذا الحوار الصريح والنقاش المفيد واِن كان أساسه مبنى على اِجتهادات وترجيحات ولكن لابأس طالما كان الهدف والمقصد هى المعرفة والبحث عن الحقيقة أينما كانت؟ وهذا مايشفع لنا بالخوض والنقاش فى هذه الأمورالتاريخية المجهولة عندنا وعند من يهمه الامر؟ وهناك الكثير من التساؤلات وعلامات الاستفهام والكثير من الجوانب المظلمة والحلقات المفقودة التى لانجد لها اِجابة؟ بالنسبة لبشر ومسلم ؟ فهل هم اِخوان؟ أم أبناء عم؟ أم من فرعان مختلفان من عنزة؟ وهل هم الاَباءالمباشرين لبشر ومسلم؟ أم من اَبائهم وأجدادهم؟ واِن كانوا كذلك فهل هم بعيدين عنهم زمنياَ؟ كل هذه أسئلة ومحاور ناقشناها وغطينا بعضها وركزنا على النقاط المهمة منها أما مسالة بشر مسلم وعناز فلا أخفيك سراِ أنها القضية التى أشغلتنى منذ سنوات فهى العقدة التى بالمنشار واللغز المحير؟ فلا يمكن أن نذكر هاتين الشخصيتن دون المرور على عناز بن وائل؟ فقضيتهما واحدة وكلاهما مربوط بالاَخر؟ فأما عناز فرغم الأختلاف حول شخصيته أهى حقيقية؟ أم مجرد تصحيف لاسم عنزة بن أسد؟ فقد ناقشنا مسألته سابقاَ والكل أدلى برأيه وقال مايعتقده وقد بحثت عن من يحمل هذا الأسم من العرب ورجال القبائل فلم أجد اِلا شخصاَ يقال له أبو المغرا[ عناز بن الأغر] ورد ذكره أنه من بنى أسد على ماأعتقد! أما ماهية علاقة بشر ومسلم ببعضهما أهم أخوين أم لا؟ فالمسألة اِفتراضية فكون عنزة الاَن ترجع بجذورها وأنسابها لهذين القطبين فلم لا؟ فكل هذه الأحتمالات مفتوحة؟ وجميعها مقنعة؟ واِن كنت أميل للرأى الأول؟ بأن [بشر ومسلم] أخوين والروايات الشعبية تتفق على هذا؟ بقولهم أنهم أبناء عناز بن وائل؟ وهذه حقيقة مؤكدة لماذا نتجاهلها؟ فهى مشهورة ومتواترة منذ القدم؟ بغض النظر على أن عناز حقيقة أم وهم؟ وقد يقول قائل هذه روايات لانأخذ بها! فأقول لهؤلاء أن التاريخ أصلاَ جائنا عن طريق الروايات؟ واِلا فماأدرانا بحقيقة مضر وربيعة وعدنان وقحطان وأيام العرب وحروبهم وأسماء القبائل وأنسابها؟ والزير وكليب والبسوس وذى قار ورحلة الشتاء والصيف وهلم جرا؟! فهذه كلها مجرد روايات كانت محفوظة بصدور الرواة والمحدثين اِلا أن دونت وحفظت عن طريق مؤرخى ومحدثى القرن الأول الهجرى؟ واستمر تدوين الأحداث التاريخية منذ تلك الفترة الى عهد قريب من القرن العشرين؟ هذه حقائق ثابتة لايمكن أن نتجاهلها؟ وخصوصاَ بالأنساب فالعرب حاضرتهم وباديتهم سابقاَ حريصون على حفظ أنسابهم؟ فقد روى عن الرسول الاكرم صلى الله عليه وسلم أنه اِنتسب حتى بلغ معد بن عدنان ثم قال[ كذب النسابون وقرأ قوله تعالى وقروناَ بين ذلك كثيراً] وروى اِبن حجر فى فتح البارى أن السيدة عائشة ام المؤمنين رضى الله عنها انها قالت[ اِستقام نسب الناس الى معد بن عدنان] فالأنساب حرصت عليها الشعوب العربية دون غيرهم؟ فيقول الشاعر سليمان اليمنى[ حنا عيال سهيل والجد وايل: وايل ولد عناز وأنتم تعرفون] وقول جديع بن قبلان بن ملحم[ تناسلوا من سلسلة ينسلونى:هم اللى من نسل عناز يعزون] أبومشعل]اذن مما يقرب الصوره للأذهان بأن بشر ومسلم اِخوان هذا التلاحم الحميم والدائم عبر هذه القرون الطويلة؟ فرغم أننا لانستطيع تحديد تاريخ وجودهم اِلا أن قول الاستاذ أبومشعل بانهم عاشوا فى القرن الرابع الهجرى؟ وهذه فترة زمنية بحدود الالف ومئة عام دليلاَ على قرب الرجلين لبعض ؟ وهى فترة طويلة فلماذا لم ينفصل هذين الجذمين طوال هذه الفترة عن بعظهم البعض؟ لماذا ظلا متلازمين ومتحدين مع بعضهما البعض؟ ولماذا لم تتفرق ذريتهما على الأقل خلال الخمسة قرون التالية التى أعقبت القرن الرابع الهجرى؟ فخمسة قرون كافية بتشكيل قبيلة؟ أو عشيرة؟ هذاعلى اِفتراض حدوث مشاكل وخلافات بين الجذمين طوال هذه القرون؟ فماهو اِذن سر بقائهما؟ هذه بعض الاشارات على الصلة القوية والقريبة بين [بشر ومسلم] فلو كانوا من فرعين مختلفين من قبيلة عنزة بن أسد لأفترق بعضهم عن الاَخر خلال هذه القرون لعدم رابط بينهم قريب يربطهم؟ أو صلة دم ورحم تجعل من الصعب عليهم الافتراق والتشتت؟ رغم أنهم كانوا عامود نسب يشكل كل منهما قبيلة تستطيع الاعتماد على نفسها والعيش دون الاَخر؟! والقضية متروكة للأخذ والرد واِبداء الرأى والملاحظات والاضافات فهى لاتعدوا كونها اِجتهادات وقرائات وترجيحات فى ظل عدم وجود نصوص وأدلة قائمة على اليقين الذى لايقبل الشك . |
الأخ أبو مشاري الرفدي الله يجزاك بالخير على قولك المفيد وعقلك السديد والله يا أخي أننا لا نهدف إلى التقليل من شأن أحد ولا نبحث عن أخطاء أحد ولا عن الهفوات التي تحدث من البشر ولكن طالما أن الأمر يتعلّق بنسب قبيلة ثابت غير قابل للتكهّن والتأويل ونظراً لكثرة الخوض في نسب هذه القبيلة وتفّنن بعض الكتاب في تصنيفها والحاقها بنسب قبائل نسبها أيضاً غير مجهول وأني بعد أن كتبت وأخطيت في طبعات سابقة وراجعت الأخطاء وتراجعت عنها وأعتذرت من التاريخ والمؤرخين فأن بعض أخوتنا لا يزال يردد كلمة في المجالس فيقول : أبن عبّار يناقض نفسه بنفسه وهو يعني أنني أخطأت في بداية تأليفي فنسبت عنزة إلى بكر وتغلب ثم بعد أن أطلعت وفهمت وتراجعت عن الخطأ وركزت على الصحيح ولكن الأخوة أصحاب المقولة التي ملّت منها الأسماع وهي لكي يرسخ بذهن الجاهل أن أبن عبّار يتقلّب يميناً وشمالاً وأنه غير ثابت في بحوثه وصاحب هذه النظرية عنده قصر نظر وهو لا يدري أن الباحث المجد المخلص الصادق الذي يحرص على الحقيقة فهو يعرف أنه محاسب أمام الله وأمام خلقه ويعرف أن هذا الكتاب سوف يقرأه في حياته وبعد مماته باحثين
ومتعلمين وجهلاء ويكون قدوة وسوف يترحم عليه من وجد كتابه صحيح ويلعنه من وجد كتابه خطأ بالأخص وأن كتب الأنساب تعزا إلى علم شائك ومعقّد ومن أصعب البحوث لذلك فأن أبن عبّار قد أبتلأ بالمسير بهذا الأتجاه وأصبح يصعب عليه الأنسحاب حتى لو حاول لأنه بدأ في خطوات وهو مرغم أن يكمّل المشوار وقد يقول قائل ماذا يعني أبن عبّار بأن يكلّف نفسه بالكتابات فأقول ليت من نصح أبن عبّار قبل أن يبدأ أما وأنه بدأ وأصدر طبعات فأنه قد تورط وذلك لأن كل طبعة يحصل بها نقص في عدم ذكر عائلة من العوائل علماً أن النقص من الذي زود أبن عبّار ولكنه تحمّل المسئولية وهو مطالب بأن يضيف الأسم الذي لم يذكره وهو يتلقى أستدراكات كثيرة حتى عن الوسم والنخوة وكونه بشر فأن النقص من طبع البشر ومعروف أن التصحيح بين كل طبعة وطبعة والزيادات والأخطاء المطبعية كل هذه الأمور تجبر المؤلف أن يعيد الطباعة ويكمّل النقص وهذا ما جعل أبن عبّار يكرر الطبعات ومع ذلك هناك من رجال القبيلة من هو مبتلي بطبيعة الحسد فهو عندما يسمع أحد يشيد بأبن عبّار يحنق ويغضب لدرجة الهستريا فيبدأ في تأليف الأشاعات المضادة ونظراً لأختلاف العقول فأنه يجد من يعاضده ثم يبثون أشاعة عن أبن عبّار وتسري مع العوام ويقصد منها تحويل السمعة من حسنة إلى سيئة ولكن الكثير من هؤلاء الأنواع ولله الحمد قد حاسبه ربي وهو حي لأن الظلم ظلمات وفي هذا الوقت يوجد مجموعة يحقدون على مجد عنزة وفخرها ومن دونه فبدأو في تكرار لاإشاعات ووصلت بهم إلى جمع تواقيع ضد أبن عبّار وأقول لهم أنني اتمنى أن يقومون بشكوى لكي يطلب أبن عبّار جمع جميع الكتب التي كتبت عن عنزة ومن ضمنها كتاب أبن عبّار ويعرض الجميع على أصحاب أختصاص بهذا العلم ويبرز الصادق من الكاذب وهكذا كنت أتمنى لعل الله ينقذ هذه القبيلة من العبث سواء من أبن عبّار أو من غيره أخي أبو مشاري عذراً فأنني أبعدت عن صميم الموضوع لأن هناك مكائد تحاك ضدي بسبب كتابي ولكي أوضح لمن لا يدري أما موضوع علاقة بشر ومسلم فأنه من الصعب أن يجد الباحث ما يفيد إذا لم يكن هناك وثائق تملّك في خيبر تحدد قرب بشر ومسلم هل هم أخوة أو بني عم أو فرعين لا يلتقيان ألا في نسب بعيد في عنزة المهم أنهم كلهم يعتزون بوائل وهم من عنزة ولكي أوضح لك النقص في خبرة الرواة حول تحديد النسب فأنني قمت بجمع حصيلة من المعلومات الدقيقة عن قبيلة الفدعان كما هو منشور في هذا الموقع لدرجة الأبناء وأعترض طريقي عوائل بينهم صلة قربى ومن خلال البحث والتقصي واللح في السؤال أجد يقولون آل فلان وآل فلان يجمعهم جد دون بقية الفخذ ولكن لا أجد من يسمي هذا الجد علماً أنه قريب فأمزح معهم وأقول ( اسمحولي أضع لهم جد بدل فاقد بشرط ألا تقولون من أين جبته ) ومع ذلك لا أجد من يعرف هذا الجد فأضع في مكانه نقاط أو أفصل الأسرتين لعدم وجود من يعرف أسم الجد والسبب أن القبائل تتمسك بالجد لدرجة الخامس ثم لا يكون لما بعده أهمية لأنه قد أبعد عن الدم والحيار وبخصوص بشر ومسلم فهم من الجدود البعيدة ولكني أرجح أن أبو بشر ومسلم هو وائل وذلك لأشتهار الأسماء الثلاثة في العصور المظلمة ولذلك رغم كل محاولات الحاق عنزة بوائل بن قاسط الجد الذي لا تنتسب له عنزة ورغم أعلاني للجميع أن في سلسلة نسب عنزة وائل بن هزّان فأنني اعتمدت في الشجرة وفي مشجرات الغصون في الكتاب وفي الكتاب نفسه أنني سلسلت بشر ومسلم من وائل ومن ثم من عنزة وهذا هو آخر ما توصل له علمي وهو الذي أأكده وأقف عنده وأجادل به وهو أن عنزة هي بشر ومسلم أبناء وائل من قبيلة عنزة بن أسد وكذلك يؤكد التاريخ من فروع عنزة القديمة التي لا يزال لها وجود وهم الهزازنة والهزازنة لهم جد واضح وثابت ومذكور بالتاريخ وهو وائل بن هزّان وكل ذرية هزّان من وائل وهذا الصحيح الذي لا يختلف عليه أثنان لذلك فرّعت عنزة ثلاثة قبائل لا يدخل هذا في هذا وهم بشر ومسلم وبني هزّان ومن وجد أصح مما ذكرت فعليه تقديم الدليل |
| الساعة الآن 06:07 PM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 3
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd