أين الخطأ يا عباد الله
 

يهاتفني بين الحين والآخر بعض الأصدقاء ويذكر لي أنه يحصل عليك هجوم من بعض الناس ويقول أنني دافعت عنك بقوة في المجلس الفلاني فيخيّل لي أحياناً أنني قد اقترفت جريمة لا سمح الله وفي هذا اليوم هاتفني صديق حميم من الزملاء القدامى وقال أننا بالأمس في مجلس فحصل نقاش حول قبيلة عنزة وحصل مجال في ما قمت به من عمل لقبيلة عنزة في ذلك المجلس وكل رجل بدأ يتحدّث بما يمليه عليه ضميره من مدح وقدح وقال أحدهم ( أن أبن عبار عنده أخطاء كثيرة ) وأقول بما أن الناس شهود الله في أرضه فأن الأغلبية الساحقة من الرجال يثمنون ويشيدون بكتب أبن عبّار وشعره وما قام به لخدمة هذه القبيلة وتقصي جميع أنسابها وعندما يسمع الشخص الذي قد تأثر بما أشيع من أقوال تجده يقول ( أبن عبّار عنده أخطاء ) وهذا آخر ما يستطيع أن يقوله الرجل الذي يصعب عليه مقاومة التيّار من الرجال الذين يتحدثون عن الواقع وحيث أنني قد نوهت في كتبي بأن من يجد خطأ فلينبهني مشكوراً وأتشّرف بأن أعرف الأخطاء وأتلقى صحتها ولكن من يقول عنده أخطاء دون أن يبيّن هذه الأخطاء فأن الأخطاء ستبقى في خيال الناقد وقد تكون من الأوهام أو أنه لاحظ بعض الأخطاء في أحد الطبعات السابقة قبل أن تصحح وبقي متمسك بهذه الكلمة التي قد يقولها لكي يسد فراغ في الكلام المتداول في المجلس أو من باب التعنّد ومخالفة الجمهور وهناك بعض الرجال مبتلي في النقد دون أن يميّز والمثل يقول ( أعط القوس باريها ) وسبق وأن كتبت أن الفقيه لا يستطيع أن يقود الجيوش وقائد الجيش لا يستطيع على الفتوى وكل شخص له اختصاص ولو الرجل الناقد شرح للحضور أن أبن عبّار ذكر كذا وهذا خطأ وصحته كذا لكان برهن على صدق ما يقول ولكن كلمة عنده أخطاء هي كلمة مبهمة لا تسمن ولا تغني قائلها ومن يتفوه بهذه الكلمة أمام المجتمع دون أن يبلغ أبن عبّار بالأخطاء المزعومة فهو أحد ثلاث رجال أما رجل تنطوي نفسه على خبث ويحمل ضغينة بدافع مستكن في نفسه وما في الصدر ينطق به اللسان أو أنه من المتسرعين الذين يسابقون ربد النعام أو أنه من البلهاء الذين يسندون إلى كلمة يقولون دون أن يكون له رأي ودون أن يتأكد وما يضير صاحب هذا القول إذا هاتفني أو زارني أو طلب مقابلتي وابلغني بالخطأ إذا كان يهمه وماذا يستفاد من البلبلة بالمجالس ؟ وماذا يضر أبن عبّار من القول الباهت المسموج وهو واثق من مصداقية ما كتب وأسند كل خبر لمصدره ؟ وختام القول فأني أسأل أين الأخطاء يا عباد الله ؟

المكرم الأستاذ أومشعل حفظك الله,
الخطأ ياعزيزي فى العقول وفى النقوس؟وليس فى النقول والنصوص!!
هذا بالظبط مكان الخطأ ,والناس أعداء ماجهلوا!!فالرجال أربعة: فرجلُ يعلم وهو يعلم أنه يعلم فهذا عالمُ فأسئلوه,
ورجلُ يعلم وهو لايعلم أنه يعلم فهذا ناسِ فذَكروه! ورجلُ لايعلم وهو يعلم بأنه لايعلم فهذا جاهلُ فعلموه! ورجلُ
لايعلم وهو لايعلم أنه لايعلم فهذا أحمقُ فأجتنبوه؟!!

وتقبل تحياتي

في السابق كان من يقول أن ابن عبار عنده اغلاط أو أخطاء يستطيع ان يتحدث عنها في المجالس ويركب موجه الونسه وحب الظهور التي يستطيع من خلالها أن يصل الى اي ساحل. تكّون بعد ذلك أشخاص على شكل أشرطه تسجيل يعيدون الكلام في المجالس بفهم سطحي ثم تطورت الأمور الى أن تدخل في الموضوع البغبغاءات التى تكرر الكلام دون أن تعيه وهكذا.

كان هذا في الماضي القريب ولكن بفضل الله بعد هذا الموقع وجهد المخلصين من باحثيه وادرييّه وأعضاءه وصاحبه أتضحت الأمور كثيرا بالدليل العلمي الموثق ولم يعد يستطيع المتحدث أن يتسلى لأن الموجه صارت أضعف من أن تحمله وكذلك تغّير فهم أشرطه التسجيل ولكن بقي عدد محدود من البغبغاءات التي تتمتع بقوه الذاكره تكرر دون أن تعي.

لم يعد يستطيع الأن أن يتفلسف أحد لأن التيار أصبح أكبر من أن يأخذ أي كلام ولأن ردها بالدليل العلمي الموثق صار موجود حتى مع أبسط العامه فترى من كانوا سابقا على ظهر موجه الونسه يكتفون بمقوله عنده أخطاء ولا يعلمون حتى هم ماهي ولا يعلمون ماصحتها أن وجدت ومازاد الطيبن بله أن الموجه لم يعد لها ظهر ولأن ظهر الدليل العلمي الموثق قصم ظهورهم وظهر الموجه. وأبسط سؤال ينشب في الحلق حاليا هو ماهو الخطاء وماهي صحته ؟

في ذلك الوقت وفي هذا الوقت لابد أن نقول أنه كان هناك ومازال الكثير من الرجال الذين يملكون المعلومه والذين لم يتغيروا لأن الدليل العلمي الموثق لا يتغير فتراهم يتحدثون بما يستطيع العاقل أن يعقل ومن ثم واصلوا مخاطبه الغير عاقل وجعلوه يعقل . وهولاء لاشك خدموا القبيله وكافحوا عنها بحميتهم ورسوخ علمهم وسعه اطلاعهم

في هذا الموقع وفي قسم التعديل وهو الأسم الذي لم يطلّف الى الأستدراك أو الأضافه بل وجد بأسمه الصحيح الصريح التعديل والتعديل يعني أنه اذا كان هناك أخطاء زودونا بها وسيتم تعديلها وهذا يدل على وضوح النهج ونصوع الدليل . تم تصحيح الكثير من المواضيع الناقصه والتي تتوافق مع مقدمه كتاب أصدق الدلائل وطبع البشر بوجود النقص فترى من يملك المعلومه يدلي بها وتم نقل العديد من المشاركات الى قسم التعديل وكذلك أنساب الفدعان التي لازال فيها تعديل ويشكرون على ذلك شكرا جزيلا. أضافه الى ذلك فقد حوى الموقع على أكثر من 500 سؤال في الأنساب تحتوى على الكثير من المعلومات التي يستفيد منها القارئ ومنها ماكان يتوقع كاتبه أنه خطاء وتبين له أنه ليس كذلك بعد التوضيح.

بعيدا عن الأصناف الثلاثه الأتيه الجميع مرحب فيه أن يدلي بدلوه ومن قال أن هناك خطاء يأتي بالدليل:

1- الحقود المعاند الذي لا يستطيع أن يفهم حتى الدليل العلمي الموثق ويخالف لأجل المخالفه
2- الأبله الذي لا توجد لديه المعلومه ويكرر الكلام
3- المريض النفسي الذي يريد أن يقلب التاريخ

يضاف الى هولاء من وده أن جدانه كانوا أفضل ووده يطلعهم ويكشخ فلا يستطيع أن يقول مافي نفسه لأنه يعلم أنه على خطاء فترى أحد جدوده فارس قوم ويريده أن يكون شيخ القبيله مثلا فلا يستطيع أن يبيح للناس ويكتفي فيه خطاء

شاكرا ومقدرا

الأفاضل الكرام أبو مشاري الرفدي ومحمد فنخور العبدلي والأبن مشعل :
لا يسمح الوقت بأن انشر ما كتبه أحمد وصفي زكريا في كتاب عشائر الشام وعبّاس العزاوي في كتاب عشائر العراق والشيخ حمد الحقيل في كنز الأنساب وفؤاد حمزة في قلب جزيرة العرب وغيرهم وغيرهم ممن كتب بالأنساب وما كتبه المستشرقين بما يخص تفرعات أنساب القبيلة من تحريف الأسماء والخلط والنقص والزيادة وذلك لأنهم لم يبحثون بحث مستقل ومتخصص في هذه القبيلة أربعين سنة وليس منهم من يجالس رجال هذه القبيلة في كل يوم ولم يغيب عنها يوم واحد ويسأل رجالها ويقارن بين قول هذا وقول هذا حتى وصل آخر مراحل بحثة كتاب هو حالياً 1500 صفحة عن هذه القبيلة خاصة ومع قلة الأخطاء والعثور عليها والأستدراك في كل طبعة حتى لم يبقى من أجد عنده الملاحظة ومع أن الأخطاء أصبحت في أضيق نطاق ومع أن هذا الكتاب يعتبر تصحيح لكل ما صدر فأن بعض الأخوة لا يزال يردد كلمة أخطاء ومع ذلك فهو لا يذكر أخطاء الكتب التي صدرت ومنها ما ذكرنا ولكن التركيز على هذا الكتاب فهل هذه القبيلة لا تريد أن أحد يصحح أخطاء المؤلفات المغلوطة ويعلم الجميع أن الله سبحانه وتعالى قد سخرني لهذه القبيلة فلم أترك مؤلف كتب عن عنزة وهو موجود أو دار نشر ألا كان لي موقف في التصحيح والتنقيح وأين هؤلاء الناقدين من هذه الكتب التي أتمنى أن تقرأ وتقارن بما كتبت ولذلك فأن التفوّه في الخطأ وهو غير موجود مردود إلى أهله وإذا كان الخطأ موجود فهو طبيعي أن يحصل ولكن أين صحته ؟ وقد تعاون معي كل رجل فاضل بتعديل ما لاحظه من خطأ وهو المفيد أما الذين يقولون بوجود الخطأ دون أن يفيدون بصحته فلا فائدة من قولهم وأقول الله يهديهم وشكري وتقديري لكل من تعاون في تصحيح الأخطاء كما أشكر جميع من شجعني على مواصلة الجهد

شكرأ لك أخوي أبو مشعل على كل ماقدمتة لهذهي القبيلة عنزة


وكل ماكتبته يا أبو مشعل يتميز بصدق والامانه


بارك الله لك وعلى كل جهودك الجميله

وأسأل الله لك راحة تملا نفسك

ورضا يغمر قلبك

وعملأ يرضي ربك

وسعادة تعلو وجهك

ونصرا يقهر عدوك

وعفوأ يغسل ذنبك

وفرجأ يمحو همــــــــــــك......




وتقبل تحياتي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

مؤرخنا ومؤرخ قبائل ربيعة الكرام أقول لك حياك الله وثبت همتك وشد من أزرك ونحن منذ نعومة أظفارنا لم ولا سمعنا بغير أبامشعل عبدالله بن عبار صاحب الصيت الشائع بالذكر الطيب طبعا أنا أتكلم من منطقتي منطقة القصيم حتى بالامس القريب كنت في المدرسة وجاء زائر من خارج البلدة وليس من قبيلة عنزة ودار الحديث عن موروث القبائل وتاريخها فقال بالحرف الواحد ((ماشاء الله عليكم ياعنزة عندكم ابن عبار ماخلى شي ماسجله )) فهذه شهادات الرجال وليس كما يفعلون أسماء مستعارة كالعادة في السب والذم ....

وعكس ذلك الرجل المشيد بابن عبار وهو ليس من قبيلة عنزة ..... تعرفت على شخص ومن قبيلتنا قبيلة عنزة من منطقة بعيدة عنا بعيدة جدا وطبعا دائما مايتصل بي واتصل به ..
طبعا قمت في رحلة ((كشته)) أنا وبعض الأصدقاء وقلت في نفسي مادام أني متجه لمنطقة صديقي واجب علي أن أزوره وفعلا تمت الزياره وأستقبلنا بالكرم والبشاشة ومكثنا عنده حوالي نصف يوم ودار الحديث عن نسب عنزة والمهاترات النتية ...
وبعد مغادرتنا له أرسلي طلب برسالة على الجوال طبعا الرسالة طويلة جدا ولكن مختصرها كلام كثير عن قبيلة عنزة وقال لي بالحرف الواحد أريدك أن توصلها لابن عبار....

طبعا أتصلت على صديقي بعد أن قرأتها بتمعن ودار الحديث عن فحوا تلك الرسالة وعن أخطاء ابن عبار بزعمه نقل عنزة من وائل قاسط إلى وائل هزان وأيضا متعلقة بحذف بعض الأسر العنزية ووالله أنني مكثت أكثر من ساعة وخمس وأربعين دقيقة بالجوال كلها ولله الحمد وليست مجاملة ولامحاباة دفاع عن أبا مشعل وعن نهجه العلمي الموثق بالدليل ولكن الرجل مصمم على رأيه متأثر ببعض كتابات منتديات الأنساب والقبائل....

طبعا هذا الشخص بعد مجالستي له ((علمه قاصر جدا حتى أنني عندما كنت في زيارته طلبت منه كتاب أصدق الدلائل كي أوضح له بعض الملابسات فقال ليس عندي أي كتاب ...وقال لي بالحرف الواحد جميع معلوماتي من النت ))

هؤلاء هم المؤرخون بزعمهم ...

الأخ عبدالله بن عبارلقد قرأت واستمتعت بما كتبته أين الخطأ ياعبادالله والحقيقه يا أخي أنك خدمت قبيلة عنزه خدمه جليله بكل مؤلفاتك القيمه التي تتحدث عن قبيلة عنزه وتاريخها وقد كتبت بأمانه وإخلاص ولم تترك باباً يدخل منه عليك أحد ‘ ألا المغرضين الحاقدين الذين يأتون من طرق ملتويه ومن أبواب خلفيه أخي لقد ذكر لك وتلقيت أخباراً من بعض الأصدقاء أن هناك من يخطؤك بدون سبب أو أنه لا يجد سبب للتحدث معك وجهاً لوجه فبدأ بالسب ورميك بالأخطاء وكما ذكرت في موضوع لي الشهادة لله أعيد وأكررالشهاده بأنك أفضل من كتب وبحث وأرخ لقبيلة عنزه وخير من حقق في أنسابها وهؤلاء المغرضين في إعتقادي بأنهم لم يقرؤا أبداً
وإلا لرؤا رأي العين الأخطاء الكبيره التي وقع البعض فيها بالكتابه عن قبيلة عنزه سواء من العرب أو المسشرقين أخي لقد نوهت للجميع أن من يجد خطأ يعلمني به وهذه هي ميزة المؤلف المؤرخ الباحث المحقق الكتب الحقيقي الذي يريد الحقيقه فيما يكتب وخاصة في علم الأنساب هذا العلم الذي فيه من الحساسيه ما يجعل البعض يتوقف عن الكتابه ولكن شجاعة إبن عبارتحدت الصعب وقد قلت في شهادتي من قبل بأن عبدالله بن عبار هو خير من كتب لقبيلة عنزه وأرخ لها ويتمتع بجميع صفات الكاتب المؤلف الحقيقي ورحلة طالت لأكثر من 35عاماً في البحث والتحري لقبيلة عنزه نسباً وتاريخاً وكل ما يتعلق بها لا يمكن أن تذهب هذه السنين وهذا الجهد سدى
أبومشعل العلم لا يمكن لحاقد ولا حاسد أن يشق له غبار أما من يتشدقون بالأخطاء والأدعاء بوجودها لماذا لم يقابلون إبن عبار ويبينون له تلك الأخطاء كما أنوه أن عبدالله بن عبار من جنس البشر الين يخطؤون وخير الخطائين التوابين وهنا أقصدأن إبن عبار من يتقبل النقد ويعدل الخطأ ولكن يا أبا مشعل هؤلاء كما ذكرت لا يتعدون كونهم مصرين من غيرعلم ولا درايه هذا ولك مني كل تحيه واحترام

الأخ ناصر الجابر :
شكراً لك على تفاعلك مع كل موضوع كتبته وكل رجل مدرك مثلك يستطيع أن يميّز الخطأ من الصواب والموضوع الذي أكرر توضيحه في كتاباتي بأساليب شتى هو يستحق من يهتم به بحيث أنه يمس كيان القبيلة ويتعلّق بنسبها والغريب أننا نعرف أننا عنزة دون شك ومع ذلك يريدون الحاق عنزة بوائل بن قاسط فكيف تكون عنزة بوائل بن قاسط وهي عنزة ؟ وعندما نكتب أنه يوجد في سلسلة نسب عنزة جد أسمه وائل وهو عنزي وعريق وجد ثابت وهو مساوي لوائل بن قاسط تجد عبارات النفور والعزوف كما تجد عبارات التبجيل والمدح لوائل بن قاسط والقدح والتحقير بوائل العنزي ونحن نتساءل لماذا ترسخ هذا الرأي بعقول البعض وللأمانة الذي يجب أن يحملها الرجل الذي يكتب عن أنساب القبيلة لابد أن يعتمد القول الصائب ولا يظلم أحد وأقول وأكرر أن وائل بن قاسط ووائل بن هزّان لا فرق بينهما سواء كان لهم علاقة بعنزة أو أنهم من أين ما كانوا ومن مدح أحدهم وأدعى أنه مشهور وصغّر بالآخر وأدعى أنه مغمور فهو لا يملك على حرف واحد من التاريخ يستند إليه ولماذا يوهم الجهلاء ويبث بينهم هذه النظرية يا ترى ؟ ولو فرضنا أن عنزة من سلالة وائل بن قاسط فأن وائل الآخر لا عيب فيه وأن كان الهدف هو البحث عن الحقيقة فأن نحن عنزة والحاق نسبنا بوائل عنزي ثابت أصله أنه عنزي أصح من أنتحال وائل بن قاسط وهو ليس عنزي وكذلك لا يجب أن نضع بكر وتغلب وعنز في وائل عنزي وإذا أردنا الصحيح فأن قبائل ربيعة عامة ليس منها من يطلق عليه أبناء وائل قبل الإسلام بموجب أن لهم جد أسمه وائل ألا قبيلة بكر وتغلب وعنز فهم أبناء وائل بن قاسط وقبيلة بني هزّان فأنهم من عقب وائل بن هزّان وغير هؤلاء القبائل الأربعة ليس هناك من له جد بهذا الأسم فلا أكلب ولا ضبيعة ولا عميرة ولا عبدالقيس ولا بنو النمر فكل هؤلاء القبائل الربعية ليس لها وائل وكذلك قبائل عنزة وفروعها المعروفة ليس كلها بوائل فهناك بنو جلان وبنو محارب وبنو هميم وهم من عنزة ولكن ليس لهم جد أسمه وائل وطالما أن هذه الحقائق ثابته في أنساب ربيعة فأن العاقل المتبصّر المدرك يعلم أن قبيلة عنزة المعروفة في هذا العصر وهي فرعي بشر ومسلم فأنها وائلية دون شك وإذا أردنا تلمّس أنحدار هذه القبيلة الموجودة من أي أفرع قبائل عنزة المعروفة سابقاً وهي لا تحيد عن كونها من أحد بطون عنزة المعروفة قديماً ولو افترضنا أنها من بني جلان أو من بني محارب أو من بني هميم فأنها ليس وائلية ولكن لو رجحنا أنها تنحدر من رجل من فرع هزّان فأنها وائلية وحيث أن أسم عنزة واسم وائل موجود في بني هزّان وإذا قلنا أن وائل بن هزّان تنقصنا المعرفة التي توصل قبائل عنزة في هذا العصر في وائل بن هزّان فأننا نجزم أنه قد برز من جدود عنزة في العصور الوسطى جد اسمه وائل قد اشتهرت به القبيلة ويكون قريب من بشر ومسلم وهذا أحتمال قوي ولكن لم يذكر المؤرخين تحديد جد بهذا الأسم وإنما ورثنا الأسماء الأربعة بالتوارث وهم بشر ومسلم ووائل وعنزة أما عنزة فأن هذا الأسم قد كتب وعرفت به هذه القبيلة ومعروف سلسلة نسبه أما بشر ومسلم فهما فرعي القبيلة الذي لا أحد ينكر وجودهم أما وائل فهو عزوة تدل على جد حقيقي ولم يبرز ألا بعد أنفصال عنزة عن اللهازم ووجودها في شمال الحجاز وهذا يدل أنه جد وأنه ليس وائل بن قاسط ومع الأسف أن بعض من غرهم ما كتب من خرافات تجدهم يشمئزون عندما يمر ذكر وائل بن هزّان وتجدهم يفرحون عندما يسمعون من يخبّط بقصيدة أو بمقالة وهو ينسبهم لوائل بن قاسط أو لبكر أو لتغلب وهذا أمر عجيب وغريب وكل السبب التخبّط الذي كتب في اللنت ولكن الرجال العقلاء أصبحوا يستخدمون عقولهم بجد وتجد الكثير يقول نحن عنزة ولنا جد عنزي أسمه وائل ولا نقبل أن يكون قد انتسبنا له بالحلف وأن كان وائلنا هو أبن هزّان فأننا نفخر أن أفعال أجدادنا قد شهروا هذا الأسم مهما كان المهم أنه عنزي وكثير من أصحاب العقول النيرة والبصيرة الثاقبة قد وقفوا وقفة تأمل مع أنفسهم وقالوا كيف ننتسب لجد حالفه أجدادنا قبل الإسلام ولم ندخل بنسبه وكيف أن أسمنا الصحيح عنزة لا يزال متداول ومع ذلك كيف نقتبس وائل بن قاسط ونحن عنزة ؟ ولو كنا قد اقتبسناه لابد أن نحصل على أسم بكر أولاً لكي نستطيع الدخول بوائل بن قاسط وطالما أنه لا يقال لنا بكر الذين تلهزمنا معهم فكيف ندخل بوائلهم مباشرة ونحن عنزة كنا من لهازم بكر وهكذا صحى من كان مغرر به ومن بقي على عمياه فلا يهمنا أمره