|
الأخ الفاضل مفضي الوحداني جزاك الله خير الجزاء على أنصافك لأخيك ووالله يا أخي أنني عندما أكتب لا أقصد ألا اضهار الحقيقة وافهام من يجهله نسب هذه القبيلة وأنت تعرف عندما كتب أخيك أن الوحادين من التواجر من جبّارة من ضنا مفرج من ولد علي من بني وهب من ضنا مسلم من عنزة فأن هذا صحيح يستطيع يقف عنده ويجادل ولكن لو كتب شخص آخر أن الوحادين من الحسنة من المنابهة من الرولة من العمارات فهل يعقل السكوت على هذا الخلط ؟ وهل المنابهة من الرولة ؟ وهل الرولة من العمارات ؟ هذا هو الحاصل عندنا حيث قلبّوا أخواننا نسب هذه القبيلة حتى ضاقت بهم ذرعاً والبعض قد جعل قصائد العوام المعاصرين صك على نسب هذه القبيلة والقصائد الذي قيلت هي مجرد أفتخار مشوبة في بعض المبالغات ونحن لا نأخذ الخبر ألا بعد تمحيصه فمثلاً شاعر عنزة الفحل الأسمر بن خلف الجويعان رحمه الله له قصائد فخرية بالقبيلة ومن أحد قصائدة التي وجهها لي تطرق لحرب ذي قال فقال :
المنـذرية يـوم صـاحـت مـن العـار *** شقت جيوب الثوب والعقل مذهول استصرخت بالـوايلي وأدرك الثـار *** وفـتح لهـا بـاب مـن الظيم مقفـول قال أبشري جـوك العنزتين حضـّار *** كل أبلج يملـك من الخيـل زعجـول حمي وطيس الحرب واشتبت النار *** وأقفت جحافـل قايد الفرس بفلـول فوق الرمك يشهد لهم يوم ذي قار *** يوم أنهزم جيش العجم خيل وفيول دخيلنـا يحـمى عـن الظيـم وأيجـار *** وهـذا فخرنا يـوم ساحل ومسحول ونحن نطرب ونعتز ونفخر بهذه القصيدة وقبيلة عنزة فعلاً شاركت أبناء عمها بكر في يوم ذي قار ولكن يا أخي عندما نرجع للتاريخ فأن الأسمر رحمه الله قال جوك العنزتين والمعروف عندنا أن العنزتين هم بشر ومسلم وهناك مثل يضرب لبعد الزمن يقول ( يوم عنزة خيالين ) وهنا نقول إن كان يقصد بالعنزتين بشر ومسلم فأنه لا يوجد في عصر معركة ذيقار اسم بشر ومسلم ولكنه وضّح في الأبيات التالية أنه يقصد بالعنزتين بكر وتغلب يقول : ويا ما هفا لأجله من المال واعمار *** بكـر وتغـلـب عطـروا كـل مسلـول يـوم البسوس وبـادرة حـربها ثـار *** الروح تقطف والحمـر فيـه مبذول الخيل ترجف وأزعر الموت زجـار *** وتحطـمـت عـنـده ريابيـل وافيـول يعـلم الـلـه ما واجبـه عنـدهـم بـار *** طـال الـزمان وكايـد السـؤ محبـول وهكذا شعر الأفتخار ولكن الأسمر رحمه الله جعل بكر وتغلب هم العنزتين وهذا يدل على أن الشاعر يفتخر في قبائل من ربيعة ولكن بكر وتغلب ليس هم العنزتين كما أن تغلب ليس لها دور في حرب ذي قار في مناصرة أخوتها بكر للعداوة التي بينهم بل كان دورها في الهجوم على بكر مع الفرس لذلك يريدون أخوتنا أن نأخذ أقوال شعرائنا الذين يتفاخرون لمجرد الفخر في الأفعال وهم يريدوننا أن نأخذ بموجب ذلك أن بكر وتغلب هم العنزتين وأن تغلب حاربت ضد الفرس بينما التاريخ والنسب يخالف ذلك وسبق وأن قلت عشرات القصائد المشابهة في الفخر وكنت أخلط حتى أطلعت على المصادر التي تميز نسب عنزة من غيرها لذلك يا أخي عندما أكتب جوابات للأخوة أيضاح لا نريد الأخذ بمصدر ضعيف وغير مسند وأني أعتب على أخينا الجعفري العنزي عندما قال هل تعد شعر ممدوح وطراد بن ملحم خرابيط ؟ وهو يعلم أنني لا أقصد شخص معيّن ولكن الشعراء المعاصرين قصائدهم الفخرية التي تختص بأنساب القبيلة يجب أن تمحص وهل عندما قال من قال أنه تغلبي أو بكري وهو فدعاني عنزي أو حسيني عنزي هل ناخذ قوله وننسب قبيلته لتغلب وبكر وهو عنزي بناء على قصيدته ؟ علماً أن النسب علم لا يتقنه ألا نسّابة ولا كل شاعر أو شيخ قبيلة نسّابه ونحن نعلم أنه يحدث عند البادية قضايا دم بحيث يقتل رجل رجل ثم يكون الطلب على من يشاركه بالجد الخامس وتجد بعض العوائل لا تعرف بعدها عن هذا الرجل المدمي ولكي لا يقع عليهم الثأر تجد من يعد جدوده حتى يبعد عن الخامس وتجد رجل مثلاً لا يعرف جدوده فيقال له ( أذهب لفلان تراه يقص ) بحيث يكون بالفخذ من لديه معرفة فيذهب له وليس لشيخ القبيلة أو لشاعرها وهذا يدل على أن النسب له مختصين علماً أنه حالياً يعتمد على البحث في المصادر والمصادر واضحة ولكن مع الأسف قبيلتنا حرّف نسبها وحورت مصادرها وأصبح كل شخص يفسّر المصدر على كيفه والقبيلة لها أعمدة نسب تمسك بها ولكن كلها لحقها الطعن والتشكيك والتحريف حتى أن أسم عنزة صار يشك به من قبلهم والله يهدي من أضل |
هذه قصيدة ممدوح الاميّر رحمه الله والقصيدة 300 بيت ولكن لايوجد منها غير 117 بيت
فكرتِِ بالدنيا عدلها وميلها=ما غيرت هذا نهارها وليلها هذي الجبال الراسيات محلها=رسومها ماجاء شي يزيلها هذا القمر والشمس وهذي نجومها=هذاك جديها باينٍ وسهيلها هذي شهورها مع دهورها ويومها=ومنازل به ما تغير بديلها ماغيَرت مير ان اهلها تغيروا=ترحل منها ناس وناسٍ تجي لها ارحلتْ بنخوات الرجال وعزَها=وشيمانها مابقي الا قليلها لو البكاء يرجع بناس ترحلوا=بكيت لياما العين يبرد غليلها وحنيت حنة واله تتلي العرب=وٍ اعزاها ولا عزت عن فصيلها خلوج حنت تالي الليل وانا =حنيت مثلها واعول عويلها والا كما شمطا افقدت غالن لها=وحيدها ولا لمت لو زاد ويلها ابكي على داري وربعي وعزوتي=ياويْ والله عزوةٍ ينبكي لها أقفيت منها ناظرٍ له ومحترق=قلبـي مخايلهـا وعينـي تخيلهـا ولاشفت انا من قام وانتخا =ولاشفت انا من سل عنده صقيلهـا هي دارنا وامراحنا ومرواحنا=حلوٍ مرابعها ومحلا مقيلها ترضون حياة الغل والقل والطنا=حياه يزري لمثلها وينزري لها ابكي معي يادار بالدم والعزا=ابكي لياما العين ييبس ثميلها يادار يادار المروات والنقا=حلّوا بها الانذال لا سال سيلها شبهتها لعمهوجةٍ غضه الصبا=كلٍ ايراعيها وعينه تخيلها راحٍ وريحان بورود خدها=كلٍ تمنى عطفها وله حليلها سادت سماسير بها وافسدوا =عقب الطهارة صار كل خليلها ورجالها متكومسينٍ قبالها=عقب المعزة لُوّ ثت عزتيلها صاحت بعالي الصوت تنخى رجالها=تنخى رجال وين من ينتخي لها وين الرجال وين ماضي افعالها=الدم عطرها والمواقف دليلها وين الذي ننخى وينخى وينتخي=الشام تنعي ارجالها وينعيلها وين القبايل والرجال واليوم= انتم من ارجالها وجيلها أوان كان ما قمتوا لا قام حظكم =فعالكم تصغر بعيني جليلها وين السيافا والسناعيس وينهم=ونخيت انا بوقت تعاظم ثقيلها يصيح وينخى عزوتة شايب لكم=وحتى النساء قصت غوالي ثليثها من عقب كبر الجاه والعز والعلا=يهان في داره ضعيفٍ ذليلها عقب المحدد والمحزم وفارس=ينخون شمر وين شمر تجيلها صاحوا بعالي الصوت وين الطنايا=غلبا لياثقلت حمولن تشيلها حواس بن فلاج ينخى بجالها=ينخى ولاهو بي كثير وقليلها حواس بن فلاج ينخى بجالها=يقول درب المرجله هو سبيلها وان كان ما ماتوا تجينا فزوعهم=وان ماتت الاجواد واعزتي لها وان كان ماتوا وي ماتت حميه=حميةٍ كل القبايل اتهيلها نخيت انا ولاني من نايد العرب=من عزوةٍ من بالقبايل مثيلها قبيلةٍ انخاها واعتز واعتزي=من عزوةٍ نعتز به ينعزيلها عنَاز وايل وين عزّة وسطوته=انتم على عازات بقعا وميلها نخيتكم والعين تذرف من البكا=نخيتكم والعين جارٍ هميلها نخيتكم انا وبي هاجس صاب هاجسي=ونارٍ تلظى بالضمايرمليلها انتم هل الجيرات والضيف والحمى=وان ماحميتوا داركم من يجيلها حتى مصوت بالعشا بعالي الشفا=راحت شتات بدياجير ليلها من عقب كبر الجاه والجود والسخا=هانوهم الأنذال واسفل سفيلها تنخاكم الخفرات قدّت جيوبها=تنخى بعالي الصوت من يحتميلها نخيت اخوبتلا وعناز كلها=نخيت ولو مثله عليكم نجيلها يابو زبن تنخاك وايل ودارها=انت الذي تعبا لها وتعتبي لها اخون بتلا والثلاب وينهم=وراكان من ينخالها وينتخيلها له شيمةٍ بالراس ما شفت مثلها=زيزومها مقدامها يستويلها رشيد ياعقب الشجاع المجرب=سعران لوهو حي يكسب نفيلها تنخاك خفرات تكشف براقعه=تنخى محددت الجمل ما نخيلها عوجان وينه ياسعد من نخيتهم=تاتيك شيبانه تسابق جهيلها نخيت متعب عقب فواز ينتخي=الحر الاشقر وقت طلعه ادعيلها ورنس اخو شيمة ينخى لمثلها=حماتها يحمى لها ويحتميلها واين اخو شيمه هقوتي لا تخيبه=هقيت بك هقوةٍ ما هقيلها و نخيت انا الشعلان ورويل كلها=اوي والله لابة ينعنيلها شوفوا محارمكم لفت كيف حالها=حرالنيا مثل المجامر ركيلها ليت الدريعي حي وياليت نايف=حيٍ لها ويهيا لها ويرتكيلها من شان صيحة حرةٍ جت جموعهم=والخيل قطعة من غوالي سليلها واليوم تنخاكم حراير ربوعكم=صاحت بعالي الصوت مما جريلها عقب الحيا والدَّل وزاهي الباسها=راح الحيا منها وجذت جديلها صاحت حرايركم وتنخى بلا حيا=وقدت جديد ثيابها مع سميلها تصيح وتنخى جمع جمعان وينهم=ترجيك رجوا الممحلين لمخيلها ننخاك ياراعي البويضا ثامر=ننخاك ياناخٍ نخى من انخيلها لك نخوة ماقيل ولا قط مثلها=وشلون تصبر ويحكمكم رذيلها وين العواجي وابن سويلم وينهم=وين الاْيدا وين خزام فيلها وين اخو بقشة للضواهد نخيتكم=تنخون ليامنه توقد شعيلها جعافرة وشلون تسلون ربعكم=ربعٍ تفاديكم بحاله وحيلها ذكرت انا راعي البويضا ساجر=وذكرت حنة فاطرٍ ينتخيلها عبود وينه واخو نقوة يقودها=عز الديار وعز جار ونزيلها دلاق هدام الطوابير ليا مشا=وعداه يكثر خوفها اليا طريلها نخيت انا الحيين لا ذل حيهم=ذلّ الذليل ونذلها مع بخيلها نخيتكم على امور تعاظمت=ورجاي بالمولى ولو طال طيلها ولو هي على الموتى اجسامه تحركت=وتقوم من تحت النصايب تشيلها تنخاكم الفدعان بواجة الدير=بي حالة يعزالها وينرثيلها يقول مصوت بالعشا الدار دارنا=ناتيه وآثار الطواغي انزيلها قوموا برأيٍ ثم عزمٍ وجزمه= السيف حده للصعايب حنيلها إيكب فنجال اللي انخى ولا انتخى=خلوه يشرب من توالي حميلهـــــــــا كنه على اللي مايراوي برايهـــــــــــا=يكرم عنه مطعومها وريح هيلهــــــا نخيت انا لي عزوة وايليــــــــــــــــــه=ركبت سنام المجد بصافي صقيلهـــــا منزالها بالمجد في عالي العــــــــــــلا=وامجاد من غيرة تقاصر طويلهـــــــا حنا بني تغلب وبكر بن وايـــــــــــــــل=امجاد بالتاريخ يسأل جهيلـهــــــــــــا كليب وايل والمهلهل وغيـــــــــــــــره=امجاد ماتحصى ولا ينحصيلهــــــــــا من وايل وفي وايل ساس العـــــــــــلا=حنا موارثها وصفوة رعيلهــــــــــــا من ارض اليمن للشام لارض الاعاجم=لديار بكر وديرته دك خيلهــــــــــــــا حنا الذي نحمي الملوك بدارهـــــــــــا=ونذلها بجدارها ونحتميلهــــــــــــــــا كليب وايل قاد بكر وتغــــــــــــــــــلب=امجاد في عالي المعالي ارسيلهــــــا هز العروش وعزّها وداس مجدهــــا=وزلزل طواغي عرشها وداس غيلها حنا أهل ذي قار فزنا بمجدهــــــــــــا=ونرقى بروج بالعلا ما رقيلهــــــــــــا من يوم ابن سعود وشيبان لابتــــــه=حزنا المعاني دقها مع جليلهـــــــــــا زبن ملوك عن ملوك ٍ تعاظمـــــــــت=وذلوا عظايمها وعزوا ذليلهـــــــــــا ومنا الخليفه مارضوا منزل الوطــــا=الا بعالي العاليات وطويلهـــــــــــــــا ركبوا سواهج فوق موجٍ من البحــر=وطوابها ارض قبلهم ماوطيلهــــــــا رحلوا يريدون العلا ونزلوابهـــــــــا=من تغلب هذي منازل رحيلهـــــــــــا بنو بها دارٍ من المجد والعــــــــــــلا=دارٍ لهم باعلى المعالي بنيلهـــــــــــا ومن وايل وفي وايل نلنا العـــــــــلا=ياوي والله عزوةٍ نعتزيلهـــــــــــــــا حنا الذي منا فتاكة العــــــــــــــــرب=ذلوا الملوك وجل من يلتجيلهـــــــــا منا ابن كلثوم ومنا المثنـــــــــــــــى=وتركي بن مقرن صافي حصيلهـــــا كم طاغي جبار يعمى من الطغــــــــا=أسقوه من مر الليالي نهيلهــــــــــــا ومنا هل العوجا عرفتوا أفعالهـــــــا=ألّي الامجاد العالية تنتهيلهـــــــــــــا امجاد ورث اجداد في عالي العـــــلا=كل الرقاب الطايلة تنحنيلهــــــــــــــا ومنا أخوالا نوار حاز الأمجاد كلهـا=هز الدول وملوكها وفاز جيلهـــــــــا مــــا صار مثله لا ورب خالقــــــــــــه = رقى بروجٍ بالعــــلا مارقيلهـــــــــــــــا نــــال المكارم والعلا فوق ما عــــــلا = ولــــو شي من فوق العلا يعتليلهــــــا كــــل القبايل ما نحسده مفاخـــــــــره = وحسادنــــا خله تموت بغليلهــــــــــــا هــــذي مفاخرنا وهذي أمجادنــــــــــا = هذي امجــــاد اجداد من ننتهيلهــــــــا نــــذود عنها بالحديد وباسنـــــــــــــا = وبــــرواحنا نفدي لها ويفتديلهــــــــــا واسنادنــــا الدين الحنيف وعزنـــــــا = وفيــــصل يمامه السعد يوميلهــــــــــا يــــا فيصل الفصال بالشرع والهــدى =ا لسنة الــــغرا سعوا لتحويلهـــــــــــــا سعوا لها بالشرك والخبــــث والردى = الله يــــذل لساعي يسعيلهـــــــــــــــــا انــــت الخلف بعد السلف وانت ليثهـا = منــــازلٍ حرمت عليك تحليلهــــــــــــا تشابــــكت جل الامور وتعاظمــــــــت = مــــالت عظايمها وعليك تعديلهــــــــا ويــــاعصامها وصمامها وانت ليثهـــا = حــــزامها وحزامها عن جفيلهـــــــا ان هــــاجت الهيجا وجن جنونهــــــا = انــــت الشجاع انت الذي ترسيلـهــــا وان أبــــرمت جل الامور وتشبرمـت = أنــــت الحكيم بحلها وتفصيلــهــــــــا نبــــي نخوض أغمارها وانت ليثهــا = ونــــعتز في تكبيرها وتهليلــهـــــــــا أنــــهيتها بازكى الصلاة على النبــي = وختــــامها بفاصل نهارها وليلــهــــــا |
الأخ الجعفري حياك الله بخصوص ما ذكرت عن أبن الكلبي فأن من نقده يقصد ما كتب عن التفسير وما يخص العقيدة أما كتابه عن النسب فهو معتمد ومعروف ومسند إلى أبن حبيب والسكري ورواة العرب الثقات في عصره
أما قولك هل سمعت بوائل بن هزّان ؟ أقول لك لم أسمع عنه لأنه عاش قبل وجودي بثمانية عشر قرن ولكن تذكر المصادر أنه جد عنزي وله ذرية كثيرة من عنزة لا يزال لهم بقية بين ضهرانينا ولا استطيع أشرح عن صفاته لأنني لم أشاهده ولكن بحكي الجماعة الباحثين الذين شاهدوه فأنه ما اعجبهم ورفضوا أن يضعونه جد لهم أما وائل بن قاسط فأنك تعرفه تمام المعرفة وبحكي الأخوة الذين يعرفونه أنه هو وائل الأوحد بالتاريخ وكل وائل غيره لا شيء وهو جد بكر وتغلب وعنز ولكنهم بدلّوا عنز بعنزة فأجحروها في وائل بن قاسط حسب ما يدعّون وأني أرغب منك أن تبحث بالمصادر لعلك تجد خبر صريح ينسب عنزة لوائل بن قاسط نسباً من مصدر غير معاصر كما أرغب أن تبحث مع عنزة عن رجل واحد بكري أو تغلبي بحيث تجده مع الفخذ الفلاني من بادية عنزة فأن وجدت فأنني سأكون كذّاب أمام الله وخلقه وأن لم تجد فأني أود أن تعرف أن الذين ذكروا ذلك يكذبون وأني استغرب من بعض الأخوة عندما يقتنع بالحقائق ثم يقلّب النت فيجد كلام براق ثم ينتكس ويرجع للأساليب التي ينتهجها بعض الجماعة ونحن لولا أن الموضوع يتعلق بتشويه وتحريف نسب القبيلة لما أشكل علينا من يسب أبن الكلبي أو يمدحه ولكن الموضوع يدور حول نسب هذه القبيلة كما أننا لا نقبل أن يظلم جد من جدود عنزة مثل وائل بن هزان وأني بحثت في جميع المصادر لعلي أعثر على ميزة لوائل بن قاسط على وائل بن هزان فلم أجد ألا الخبر عن أن وائل بن قاسط عندما ضاف أم الأسبع وبعد أن اكرمته أراد النيل منها ثم دعت أبنائها الذين على أسماء الأسود وانسحبوا من الكهوف المحيطين بها وكل منهم قد جرد سيفه فأراد الهروب ولم يتمكن وفكّر أنهم سيقتلونه لا محاله وعندما حضروا عندها الأبناء قالت أنني دعوتكم لأنه قدم إلى الخباء ضيف فأكرموه وقد سترت عليه فأكرموه وهو قد هم أن ينال منها وغير هذا الخبر لم أجد أي خبر عن وائل بن قاسط الذي يزعمون أنه هو المشهور وقد كررنا أنه شخص مجرد جد والمشهورة القبائل التي أنحدرت منه فقد ولا يجوز لنا أن نكذب وندعي بمجد بكر وتغلب وشهرتهم ولكننا عنزة إذا لم نكن مشهورين سابقاً فأننا اشتهرنا أكثر منهم فشّدوا حيلكم ولا تسرقون مجد غيركم وأكتفوا بمجدكم ولا تنتحلون جد غيركم وأكتفوا بجدكم |
* الملحمة الوائلية الكبرى من شعر عبدالله بن دهيمش بن عبار العنزي :
مـبـداي بــالرحمـن رب الـبــريــه يـا الـلـه تـكـفـيـنـا الـبلا والـبـلـيـه وتـغـفـر خـطانـا كان قـلنـا خـطيـه يامن فرجت لنوح من عقب طوفان يـا من فرج لأيوب مـن عظم بلــواه ويونس دعاك بجوف حـوت تعشاه يـوم دعـاك بغـب موج لطم مــاه فـي وسط لجه مابهـا غـيـر حيتـان أدعـوك يـامن عاد يوسف ليعقــوب يـارب مـا غيرك لطيـف ومطلــوب تمحى خطايـانـا وتغـفـر لـنـا ذنــوب فـي ساعـة فيها البشر سـار حفيان يـارب تعـتـق مـن لجابـك من النــار يارب تغـفـر ذنـبـنا وأنـت غـفــار يـا مـن له الجـنة تـدارج بهـا انهـار جنـة نعـيـم وفـيـه حـوراً وولـدان ومن بعـد ذكر الله نظمت الأشعـــار الـوائلي ولـف مـن الشعـر وأخـتـار نـظم الـقريـحة مـن كلام ابـن عـبـار باح الكنين وسجل الطرس قيفـــان قيفـان نـاقيهـا عـن النقص والـزود قولي عليـه شهود بالصدق ما كود عذيـت لـفظ الهـرج عن كل منقــود أخشـى تقـول الناس هـايـف وكذبان قـلت الكلام اللي له إثـبات وإسنــاد ماني على التزيـيف والهيـف معتـاد ويشهد على قولي شغاميم الأجـواد ولا العفـون أحظـوظهـم دوم هفـيان أولاد وايــل ما بـدأ مجدهـا الـيــوم مـن دور عصـر كليب ثم بـن كلثـوم الفرس شاهدهم مع الترك والـروم وتشهـد لهم كنـده وحـمير وخولان وحرب وبني خالد وشمران ومطير وعتـيبـه وبـني صخـر والمنـاصيـر وشمرهم وقحطان صيـد المناعـيـر وبلي وجهينه مع عطيه وسرحـان تشهد لهم الضفران بالمجد وسبيع وكـل القـبايـل والقـروم الصعـاصيع تضهر ثناهم فـي جـميع المواضيـع مع الدواسـر والهـواجـر وعجمـان ومن كان بـالتاريخ عـنده حـفايـض يـنـظـر ويـقــرأ طيـبـات القـرايـض شعـر الفـرزدق فـي كلام النقـايـض وابـن كثيـر ومـا يعـد ابــن خلـكـان والطبري وابـو الفرج وبن خلـدون يـذكر لهـم مجـد تليـد لـه قـرون الشاهـد التـاريـخ والنـاس يـدرون عن مجد وايــل شامخ تقـل ضلعـان ويـعـد بـالشيـمـه كـتـاب ابـن مـارك بـالطيـب وعلوم الـفضيلـه مشـارك يـذكـر فـخـرهـم يـوم دور المعــارك ويـعـد مـا شافـه بصـدق وعـرفـان تـاريــخ وايــل مـن قـديــم عجـايـب عــلى جـبـل خـزاز بــادوا كـتـايــب وبادوا فـلول الفـرس يـوم الحرايـب بذيقـار وايـل زبـنـوا بنت نعمـان وقلعة حلب عن سابق المجد تنبيـك فعـايــل الـويـلان مـا فـيـه تـشكيـك دولـة بـني حمـدان قـبـل الـممالـيـك بنـوا فخرهـم بيـن قيصر ورومــان أولاد وايـــل مـن زمــان الـنــبـــوه حلويـن للصـاحـب ولـضـد ســوه جمـع يـلاقـي بـالملاقــى عـــــدوه والمجـد والعـزه لهـم ورث جــدان مـن يجهـل الـويلان يـاخـذ تعـالـيـم تـاريـخ من دور العصور المقـاديــم من معـد من عدنان صفوة إبـراهيم تاريــخ بالأنجيـل تقـراه رهــبـان نواصـر السنـه خـلايـف إسـمـاعيـل مجـد لهــم موروث جيـل بعـد جـيـل سـوالـف الـويــلان مـابــه دهــاويـل معــروف من قبـل اللهـازم وجـلان ومـن حاضرة وايــل مشايـخ وحكّام سـورالعرب حامين رايات الإســلام منهـم هـل العوجا مزييليـن الأوهـام بحكم الشريعة قومواخمس الأركان أشـبـال مـقـرن حـاكميـن الجـزيــره تـاريخهـم مكـتـوب فـي كـل سـيــره مـن صلـب وايـل طـيـبـيـن العـشيره تــاريـخ وشهـوده مواريث شيبـان منـابـهـة نـسـل المـريـدي مصاليـخ يوجـد نسبهـم فـي جميع التـواريـخ عـلى الفضيلـه جدهـم ناصر الشيخ ودانـت لهم كـل المذاهـب والأديـان أفعـال ماضيهـم لهـا النـاس يقـرون ونـوادر التـاريـخ عـنهـم يقصـون تاريخ ابن عيسى وكتب ابـن لعبون وتاريـخ ابن بشرعـلى ما ضى كان والحنبـلي والفاخري وابن بسـام وابـن سنـد والخزعلـي وابن غـنام وابـن ربيـعـه والجبرتـي والأعـلام ومقبـل ومـا سجـل بخطـه ضويـان وجملـة تــواريـخ نـعــده كـثـيـره ناخـذ دواليـل القصص مـن خبـيـره الـزركـلي وفــواد جـاد أتـعــبـيــره وأمين قاله مع شكيب ابـن رسـلان تاريـخ صـدق ولا ذكر بـه قماره عن لابـة مـا هـي خـفـيه أخـبـاره عبـد العزيـز أسس من الملـك قـاره من أقصا الحماد ليامشاريق نجران شاهـدهـم التـاريـخ ما بـه جحـايــد من صلـب وايـل مـن خيـار البـدايـد لهـم علـى الجـودا سلـوم وعـوايـد ويلان من ويلان مـن ساس ويـلان يذكر فخرهـم فـي سجلات وأكـتـاب ومن قال ساعدهم على المجد كذاب مقرن نسل مرخان عريب الأنساب الـلي بنـا فـي عـالي المجـد مسكان لابـة هـل العوجا على الحق ماشين رغـم علـى الحساد هـم والمعاديـن عـلى الشريعـة قـومـوا سنـة الديـن بحـكـم العـدالـة سايديـن بـالأوطـان حـكـام عـدل وحكمهـم بـالشـريـعــه دانـت لـهـم كــل الـقـبـايـل مطيـعـه وشعوبهـم عقـب المجـاعـة شبيعـه يا ما نصاهم مـن أرامـل ويتـمـان رفرف علمهـم في ربى نجد وحجاز من ساد منهم في مجال الفخر فـاز حكـام عـدل وحكمـهـم غـير منحـاز منهـاجهم سـاروا على هـدي قـرآن مـا حكمـهـم للشعـب فـي عنصريـه الشـعـب كـلـه عنـدهـم بـالسويــه عـم الـرخـا والأمـن كـل الـرعـيـه حتى غدا السرحان يرتع مع الضان لابـة هـل العوجـا حمـاة الضعـافــي أفعـالـهـم بـالـعـيـن دايـم أتشـافـي نجـد أحتمـوهـا بالسيـوف الرهافـي يوم الفخـر والـعـز بـسنـان وعـنان أشبـال مقـرن طيبيـن بـالأفـعــال مـن سالـف أولهـم شغـاميم وأبـطال نـفخر بهم وافعالهم فوق الأقـوال نفخـر بهـم غصباً عـلى كـل زعـلان حـكـام نـجـد معـربـيـن المـجـانـــي نظهـر ثـنـاهـم بـالـخـفـا والـبـيـانـي لـهــم عـلـى ذريــة آدم حـسـانـــــي ما حـده القطـب الشـمالـي للأفـغـان تـاريـخ مـاضيـهـم يـدرس دراسـه بـهـم الحماسـه والـفخـر والرياسـه كـل الـدول تشهــد لهـم بـالسيـاسـه ما حالفـوا شـرق آسيـا والمريـكـان جـد عـلى جـد وسـاس عـلى سـاس سورالجزيره من هل الفعل والباس تشهـد لهـم بافعـالهـم سايـر النـاس شادوا لهم من شامخ المجـد بـنيان أشـبـال مـقـرن للمعـادي لـواديـــد دوم الليـالـي للـعـدا بـالـمـراصـيـد ما جاملـوا عـدوانهـم والحواسـيـد نالـوا تمـاجيـد الفخـر سـر وأعـلان نسل الزعيـم اللي الجزيـره حكمهـا خـاض المعـامع والديـار أقـتحمهــا وحــد قـبـايـلـهـا ورفـرف عـلمهـا من عقب ما كانت مثل عصرالأوثان كانوا ولا زالـوا على سابـق العهــد من سـاد منهـم للمواطن بـذل جهـد قـالـوا لمن دار الفـتن أهـجـد وأهـد والحمـد لله عصرهـم أمـن وأيـمـان ذخـر العـروبـه حـافضيـن الكـرامـه ساس المـروه والفخـر والشهامـه كـم فـارس خـلـوه يـلـقي حسـامـه وعقب العيا والزوم قاود بالأرسان حـد الوطـن بسـيـوفـهـم محتمـيـنــه ضـد العنيـد وضـد من خـان دينـــه الـلـه جـعـلهـم دوم هـزم بـعـيـنـه دانت لهم صلب العرب والسعد زان عــدوهــم يــزداد غــبـنـه أويـلـه مـا يهـتنـي يـصلاه صلـوا المليـلــه وأيمانـهـم بـالحـق دايــم طويـلـه والحمـد لـلـه يـنعـثـر كـل مـن خـان لاعـاش مـن يـجحـد ثناهـم ويـنساه واللي طغى قصوا عن البغـي يمناه نـال الـجـزا مـن بـاع ديـنه بدنيـاه وحاسدهـم المنكود خاسـر ونـدمان عيـوا علـى العلـيـا ثـقـيليـن الأرواز مثـل الجبـل يـرسي ولاهـو بينهـاز واللي ضميره صايـبه غش وأنحـاز بالسيف الأملح عالجـوا كـل طنيان ومـن حاضرة وايـل صنـاديـد عتبـه من يكتب التـاريـخ سجـل بـكتـبـه تـاريـخهـم كـتـب الـفخـر سجلت بـه مـن موطن الهـدار بحدود مـاوان نسل الصباح أخـوان مريم جميلات أمجـادهـم مبـطي لـك الـلـه قديمـات مـن لابـة السلقـا مشايـخ وسـادات شيخان تورث طايل المجد شيخـان فـاضوا مـن الهـدار لأرض الزبـاره وجـوا للكويـت وأسسـوا بـه أمـاره بالسيـف والمنسـف وحسـن الأداره دانـت لهم حضر السواحل وبـدوان مـن الأحـمـدي للسـالمـي للشـقـايـا ومن ديـرة البصره وذيـك الـزوايــا بـالسـيـف جتهـم ما خذوهـا هـدايـا وأحدودهـم من فيلكا لأرض سفوان أسـرة صباح اللي عـريـق نسبهـا تــوارثـت مـن دور وايـل حـسـبـهـا تشهـد لهـم فارس وتشهـد عربهـا ويذكرهـم التاريخ مـن دون نسيـان وأعـد لمـحـه عـن صـوارم خليـفـه من صلب فيصل والمناسب شريفـه مـن عــزوة الـربـاع مـاهـم لـفيـفـه فوق النجايـب هـددوا عرش أيـران أحـمـد فـتـح بالسيـف دارالمنـامـه جاهـد وغـامـر لـيـن نـال الزعـامـه والـمجـد لـوح فـوق ذروة سنـامـه وأنجب صوارم تحمي الدار شجعان حمـوا بلدهـم عن طماميع الأعجـام مـا يـقـتـربـهـا كـل غـازي وهـجــام واليوم حاضرهم على خير ما أيرام صارت مواطنهـم حدايـق وعمـران عـزوة خليفـه مـن صماصيـم ربـاع هـل الفخر بين العرب علمهم شـاع صانوا حمى البحرين عن كل طماع ماراعهـم تهديـد فارس ورومـان أمجـادهـم تـشهـد بمـاضي الـزماني حـازوا علـى العلـيـا بـكـل المعـاني الجلهـمـي يشـهـد لـهـم وابـن ثـاني ويشهـد لماضيـهـم سـلايـل نهـيـان ومن حاضرة وايل شيوخ ومشاكيل صـوارم يـوم الـمـراجــل حـلاحـيـل منهم سليل نجيد من نسل ابا الخيل فيمـا مضى تروسـوا جمـع قصمان وأعـد ذكـر الجـلهـمي نسـل جـابـر مـن ساس صلب بجيد والكل خابـر تـقـرا مفـاخـرهـم بـوسـط المـنـابـر يوم الكفاح ويـوم صولة عفيصان ومـا عـقـبـه هـزان بالفعـل محمـود سورالحريق ومرويـة شذرة العـود صافين من صفوة رشيد بن مسعود من صلب بدر ومن سلايل سعيدان والعسكـر اللـي مـن رجـال الحـميـه من مارثت مشجع اعــزاز السميـه مجنـاه بدري مـن شخوص الـبقـيـه حكم على الفيحا عقب ولد عثـمـان ومنا العـقـيل النافـلـيـن القـرومـي ومـنـا التواجـر حافضين السلـومي ومسند ونسل حقيل قوي العـزومي مع عزوة العمران وعيال حوشان ورجال المدلج بـالفعول مخبـوريـن تاريخهم معروف من صفوة حسين حـمـد بـن لعـبـون جـاب البـراهـيـن حـقـايـق تـقــرأ عـلـى كـل ديــوان ولابـة بـني ربـاع من نسـل يعقـوب عشايـر من ساس ربـاع وأشعـوب مبـطـي نسبهـم بـالسجلات مكتـوب منهـم نسـل راشـد وعـلي السليمان وعـيال زايـد ساسهـم صـدق ماكود مـع لابـة الباحـوث وعيـال جـلعـود وأشبال صالح والهـويـدي ودايـود ومرزوق ورويضان وأنجال وطبان حـمـايـل يـصـعـب عـلـيـنـا عــددهـا يشهـد لهـا التـاريـخ محـد جحـدهــا مـن صلـب وايـل ساكنـه فـي بلدهـا تحضرت بالـدور مـن غـب هـبـران حمـايـل يصـعـب عـليـنـا أنحصـاهـا بـسـديـر وبـلاد الـقـصيـم وقـراهـا من أدنا الحريـق إلى المنامه مداها للبصـره الفـيحـا إلـى ديـرة أعـمـان ومـن حد خيـبر للزباره إلـى الـديـر ومن الشنـافيـه إلـى ديـرة ضميـر وما حد تل أبيض إلى مشرق الحير عنـاز من دجلـه إلى جبـل جـولان من فضل خلاق الخلايـق عـزيزيـن لوعـن بعضهـم بـالمنـازل بعـيـديـن ساس الـفخـرعلـى نسبهـم أمعـييـن وشعـاد لوهم داخـل المدن حضران وأعـد نبـذه عـن فـروع الـقـبـيـله قـبائــل مـن صـلـب وائــل أصـيلــه بـشـر وضـنـا مـسلـم حـمـاة الـدبيله صفوة ربيعة من صماصيم عـدنان أولاد وايــل مـن كـرام الـرجاجيـل نوجز أكبـار أقـسـامهـم بالتفاصيـل أول بـدا نـعـد لـمـحـة عــن رويــــل خمس البدايـد راسهم جمع جمعـان المرعـض الشجعـان وعيال قعـقاع وجمـع الفـريجـي بالملازيم بـّتـاع وكـواكـبـه لاصـار لـلـخـيـل مفـزاع خامسهم المعروف من نسل دغمان ونعـد مـن المرعض قبايل مشاهيـر خلفـة حسن جمع العليمي مغـاويـر والثاني العوجان من صفوة أنصيـر وثالث بدايـدهـم صـنـاديـد جـبـران سلايـل القـطعـي ومـا عـقب حمـود وعيال ناصر كـلهـم بـاللـقـا أفهــود ومحمـد الجـبـران له فعـل مشهــود أنجب هل العليا نضـانيض شعـلان شعـلان عنـوان الفخـر عقب غريـر وفنيـخ وسالـم نافـليـن ومنـاعيـر ودقــيـة وجـابـر سـطـام الـطـوابـير وسلمان من خلفة محمد وروضـان غريـر مـن عقبـه معبهـل وعبهول ومنيف راس رويل بالعرض والطول وحسن الهنيدي له بالأفعال دالول وصبيح نجل غرير وأيضاً عشيـران مـن منيف عبدالله وجبل ومشهـور ومن عبدالله نايف زعـيـم ومنعـور ومجول وزيـد أفعالهم فات لـه دور وخلفـة جـبل معروف نجـم ودكنـان ونايف نجب شيخان وافين الأبواع حمد وفيصـل وأذكـر الشيـخ هـزاع ترعابهم وقت الخطر شقح الأقطاع لهـم الفخر غصب على كل زعــلان ونصيرنسل نصيـر نصير وأكبـوش وأفججه ونصيرات حمايـة البـوش متعصية بـالسيف إلى كمل الهـوش نعم الرجال إلى تـناخـوا بـعـوجــان وسلايـل الـقعــقـاع هـاك الصنـاديـد عـيال مانـع والـقــروم الحمـامـيــد وغشوم باللقـوات تنـطح هـل الكيـد وعيـال عـبـد الله يـسمـون ربـشان وفرجه من صفواة صماصيم فـراج منهم محـرق مـابهـم هــرج هــراج ومفـرج اللي من العـدا تـأخذ البـاج والثالـث وبيـرات بالـكـون فـرسـان وأعـد بـالتـفصـيـل جـمـع المحــرق لا بــد لأقـســام الـجـمـيـع أتــطــرق ثـلاث قـبـايـل نـزلـهـم مـا تفــرق سباح منهـم والسواحـل وقـفيـان ومفرج منه عزول ومشيط ورمـاح ومدهرشه بالكون يهـدون الأرواح مـن عـزوة يـدلـه بـهـم كل مصلاح وخامس بدايدهـم صنـاديـد قـدران وثـالـث بـديـدات الفـريجي وبيـرات خضعان والـبـادي مـدابـيس قـالات ولـد الفليـتي ينطحـون الـصـعيبـات سمـران من نسل الوبيري وهطلان وأذكـر هـل العادات زاكين وأكــرام كـواكـبـه مـنهـم مقـيـبـل وخـتــام ووهيـب ومديغـم مبـيدين الأخصـام والنعـم لا عـديت خمسي وعرضان ونسل دغمان أهل الفعول الصعيبـه منهــم جميـل اللـي أصولـه عريبـه وبـرابـرة وعـيـال صـالـح صـلـيـبـه وعيال سيف اللي يسمـون درعـان وأعـم بـالتـمـجـيـد جـمـع الرويـلي جمـع علـى جـمـع المعـادي ثقيـلـي وأرض الخطر يرعونهـا بالصـقيلي مـا يـنـتخــون إلا بـعـلـيـا وعـلـيـان موزيـل بـالتـألـيـف يـضهـر ثـنـاهـم وولـيـم بـتـاريـخـه كـذلـك عـنـاهــم عـن الـردا تـكـرم سـواعـد لـحـاهــم ابن قويفـل قـالهـا وابـن طوعـان والـمحـلـف نعـدهـم صـفـوة جـلاس سوالمه وأشاجعـه مـن هـل البـاس وعـبـادلـه لـهـم مـفـاخـر ونـومـاس والكـل منهـم مـن صواريـم عـقبان سـوالـمـه بـالـكـون ضـد الحـريـبـي صـويـبـهـم مـا فـاد فـيـه الطبـيـبـي فـراهـد ومـلـحـاق ثـم الـهـلـيـبـي يـتلـون ابـن جنـدل سلايـل بـليهـان وأعـد مـن مشجـع بـدور وبلاعيس وحـذاق ومهـيوب بالـكـون فـريس يـتـلـون كسـاب الـفخـر والنوامـيس المعـجـل الـلـي للمجـلـيـن مزبــان وعبـادلـه نعـم بهـم صفـوة الغـوش يا ما بهم من كل فارس ومدغـوش خمـسـه وشفـيع وحـرزه وأقـشوش مقدمهم ابن مجيد عافت وجدعـان وبـني وهـب مـن عـزوة وائـلـيـه ولـد عـلي هــل الــفـخـر والحمـيـه وعـيال شرعـب حـي ذيـك السـميـه وثالـث بـدايـدهـم شغماميم نـبهـان ولادعـه سـاس المفـاخـر والأمجـاد عـزوة هـل الملحا مناعيـر وأجـواد ذري ومـفـرج مـع عـيـال حمـاد ومقدمهم الشيخ القديـم ابـن كنعـان من ضنا مفرج لابة ترخص الـروح مشادقـه كسـابـة الـمجـد وطـلـوح وجبـاره اللي فعلهـم دوم ممدوح أهـل النفـايـل والفضايـل والأحسان مـن مشدق محمـد ومنـه المريخات وطـيـايـره أهـل العـلـوم القـديـمـات واللحاويـن أهـل الفخـر والعـبيـدات اللي أحتموا أربد على غـور بيسان ومـن صلب جباره وحادين ورمـوم وعليان وظريغط زبـن كـل مضيـوم وتـواجـره وشمـاط تخشاهـم القـوم بعلومهم سارت على الهجـن ركبان ومن الطلوح وهوب وعـيال دواس وعيال عيـد علومهـم ترفع الـراس عـاداتهم كـان أعتلوا قـب الأفـراس حبس الكمين إلـى توامـوا بالأردان وحمـاد منـه ضميـن وعـيـال رتــام وطوالعه ضد العـدا عـوق الأخصام وما عـقـبـه سـالـم تـلقـب بـوسام وسلايـل الأيـداء من أحفـاد حمـدان حمـدان من عقبـه صواريم سنجـار مسعـد وسنـد والهنـادي هـل الـكار وخـلف وهاجـس مرويـة كـل بـتـار وعمـاش والسابع سلايـل مريخـان ووسامـة الـبـرثـن مـورايـث سـالـم منهـم عـويـمـر ما ذكـر بـه مـثـالـم وجــريـــده يــهــابــهــم كــل ظـالـم وحـمـاد وربيـلات حامين الأظـعـان ورتـام مـن عقبه عريبيـن الأنسـاب سلايـلـه سالـم ومـن سالـم أركــاب ومنـه القرشـه اللي يحلون الأنشاب وأعـد ثالثهـم هـل المجـد خـرشـان وطـوالـعـه يـوم السنيـن العـصيـبـه نطيحهـم بـالكـون يشمـت نصـيـبـه سـهـلـه ومـشــرف ولابــة ذويــبـه مقدمهـم ابن كحيل صفـوة كحيـلان وأعـد مـن عـلي بـدايـد ضـنـا ذري عـدوهـم يقلـع عـن الـزوم والعـي أهـل الحجى بـالضيق للملتجي فـي مشـطـه وعطيفـات وعـيال دمجـان ومشيط مـن عقبـه مقيبل وعـواض ومسلم اللي خصمهم باللقاء جاض وجذالمة ضد المعادي إلى أغتـاض يتلون أخو عذرى مثل طير حوران وعطيف عقب حرب بالفعل مبخون وعتيـق لابـه تلطـم الخصم بالكـون وعـتيـق مـن نسلـه رجـال يـسدون قطمـان وتـليعـان وأيـضا حويشـان ومن حـرب عنوان الفخر والحميـه حمـايـل مـن عـطيـف مـاهـم نـزيــه سـبــايــلــه ونــوابـعــه والـبـنــيــه ورابـع بدايــد لابتـه عـقـب هــدلان وأعـد مـن دمج رجـال لـهـم صيـت منهم مصبح بالفخر نعم ما أطريـت ورواحـلـة للضـد علـقـم وحلتـيـــت والثالث المعروف من خلفة أسـنان يـتـلون ثـلاث الشـيـوخ المشـاهـيـر مقدمهـم الطـيـار والدوخـي سمـيـر والشيخ أخو بقشة سطام الطوابـيـر والنعـم والـلـه كـل مـا قـيـل يـديـان وشـراعبـة منهـم رشـده وخشابيـن والحمـد الوافيـن مـع خلفـة حسين ومن شرعب رجال المحمدعريبيـن ثـم الشريعـب والفـويـرات شجعـان شرعب كبرمجناه من عزوة وهوب نعـم بشرعب زاكي الأصل منسوب يـوم القبـايـل بيـن غـالـب ومغـلوب مـقـدمهـم النـافــل سلايــل خشيبان ومنـابهــه منهـم حسنـه ومصاليـخ وعيـال راشد يـوم عصـر المناويـخ وخمـاعـلة مثـل الحيـود الشواميـخ ومرزوق عقبه كلهم باللقاء أعوان مرزوق عقـب لابة صقيـر وأحجـور اللآبة الـلي خصمهـم دوم مقهـور واللـي يـناطح جمعـهـم عـاد مكسور إلى جالت الخيلين من عقب مكمان وخـمـاعـلة ضـد الـعـــدا بـالحـرابـه أربـع بــدايـد مـن مـورايــث لابـه فـضـيـل والـيــزيــد ثــم الـذيـابــه وشهـاب بـاللقوة رجـال لهـم شــان ونسل الفقير الراشدي ماكـرالطيـب مـنـه الشـفقـه سـالميـن العـذاريـب وزوارعـة مع جـمعـات ومغـاصيب مقـدامهم نسـل الفقيـر ابـن سلطـان وأذكـر إلـى عـديـت جمع الحسيـني مـنهـم المـلحـم تــرثـة الغـانـمـيـني وجهـيـم وشمسي أسـود العـريـني حـمايـة الشنبـل من عهود عـثمـان ولابـة عـويمـر بالحرايـب ذوابـيـح وأشبـال مدلج والقضبا الزحازيـح عـاداتـهـم كسـب الـثـنـا والتماديـح وزعيمهـم مـن صلب مـزيـد وقبلان وأذكـر إلى عـديـت جمع المصاليخ أمـجـادهـم مـا تـنحصي بالتـواريــخ ومنـه الخرشه والقرشـة المجاويخ وأذكرهل المعروف والطيب بلصان ومن الخرشه نذكر رميح وأزبـون وخليفـة ومعـلا بـالأوجـاب يـوفـون يتـلـون ابن يعيـش بالسلـم والكـون هم خزنة المضهور من دور قعدان جمع القـرشـة من قـديـم معـروفـين أبطـال بـالأزمـة يـعـدون جـمعـيـن فـويرس ومذهـل نـوادر أمسميـن نذكر جميع فروعهـم دون خصران ومـن لابـة فويـرس حمـاة الونـيات فهيد من نسل الفـويـرس وشبـوات ورشـود منهـم والقـروم العضيـدات وما عقبه لقمـان وعيـال جضعــان مذهـل مروين السيـوف المصاليت من مذهل التراك وأيضـا الشحاتيت وعـزوة نجـيد لـذكرهـم مـاتناسيـت ومنهم مناعـيـر الرجال الـسويـدان وأذكر من البلصان لابـة صخـيـري وعقـاب وسعـيد أعـزاز الـقصيـري وعيـال ساري بـالزمـان العـسيـري أدنـاهــم الـلـي لـلمـعـاديــن طـعــان |
تابع وأذكـر بشر خلايـف سهـيل وعبيـد مـن نسـل وايـل حافـظيـن الـتقـاليـد متـوارثيـن الطيـب والسلـم تـعـويـد قـبـايـل مبـطـي بـيــارق وسلفـان وسـهـيـل بـن عمـار عـقـب سلامـه ودهامشه ساس الـفخـر والشهامـه وعـيـال جـبـل قـايـديـن الـجهـامـه وخلفـة جبـل منهـم صقـور وحبلان حبلان من عقـبـه مدامـيغ ودشاش وهيـازع وغشـوم مـا فيهـم الـلاش وختارشـه وسحيـم حامين الأدباش وعيير و بسسات مـن نسـل هـدلان وعيـال حسـن والـذيـبـه الشغـاميـم وجعيثن الشجعـان حصـن النواهـيم يـتـلـون ابـن هــذال مـقـدم مقـاديـم الـشيـخ أخـو بـتلا سلايـل عـديـنـان وصقـور بـاللقوات فرسان وأبطـال بالكون يكـدون المعـادي إلــى عـال مصاعب وعـطيفات ودلمه وجـلال وثويبت شخوص الحمايل ودهـمان وسـلامــة السـلقـا تـفـرع بـدايــد مرويـن حـدود مصـقـلات الـحـدايــد لـهــم بـجـزلات الـفعـايـل عـوايـد ومقدامهم ساجـر من أحفاد عرمـان بجايـده مـبـطي لـهم عـلـم مشهـور ومطارفـه هـل الشويهـات وجـبـور وحسني والشملان بالطيب مـذكـور ونعـم بهل الصبحا سلايـل مضيـان وأذكر من الشملان جـمع البشيـري وأرشده اللي مـن نطحهـم خطيـري ومـراجـلـه حـمـايـة المسـتجـيـري شملان نـعـم الـحـي لا قـيل شمـلان وأولاد حسن تـودع الخصـم يرتـاع عويضات وسويلم طويلين الأبـواع وقـمـاقـمـه وأيـضاً شغاميم ربـاع من روسهم نسل التريشه وشمران وأمـا الجبـور أقسامهم أربع افـنـود من دور عكلي فعلهم كـان مشهـود وشـاوشـه وأيـضاً شبيكـات وزيـود وسليم مـن عـقبـه صناديـد شرمان وخلـفة سوي مضيان ماهم نزيعــه منهـم عـيال سنيـد وأيضـا الزريعـه وخـنـفـه والـحـمـايـره بـالطليـعــه يـوم العـرب كانت حناشل وحوفـان وبـجـيـد عـقـب قـني منـه العبـيــات ومقدم ونسل قناع محفوظ بإثبـات بـجـايـده يـثـنـون يـوم الحـرابـات سقم الحريب وشيخهم عقب شامان ومـطـارفـه بالطـيـب نعـم الرجـالـي فـقعـــه ونصــره قـــروم مـدالـي مـقـدامـهـم نـسـل الفهيـم السحالـي هـل الشياه الـلي شروهن بـالأثـمان ودهـامـشـه نعـم الرجـال المياميــن لابـة مـحـددة الـجـمـل بـالأكـاويـن خـلفة عـلي وسويلمـات وسلاطـيـن يتلـون ابـن راكان وأنجـال سعـران ونـعـد مـن عـلي الكبيـر الجـلاعـيـد وحمدان بن علي نضايض صناديـد عـقـب غريب الدار سقـم المعـانيــد يشهـد لـه التاريـخ والفعـل بـرهـان عـلـي غـريب الـدار عـقـب بـدايــد مـن نسلـه العـيـاش وعـيال ذايـد وأذكـر عـيـال زبيـن نعـم الـولايــد وفـلاح عـقبـه ما بهـم قول جحـدان مـذود مـواريثه منـاعـيـر الأجـواد ذوايـده تـدلـه بـهــم شـقـح الأذواد ونسل المحيني من صماصيم عـواد وعيـال عيـد اللي يـسمون شلخـان مـذاوده ربـع المحـلـفـي وعـيـاش عـيال فـارس منهم الخصم ينـداش وغـريـر ومزيد يوم الأشناب كلاش وسلايل مساعـد هـل الطيب لمعـان ومـنهم المعقل والقـروم المتـاريــك وخلفة معيقـل ما بهـم قـول تشكيك عيـاش يوطون الخطر والـمـداريـك يـتـلـون شيـخ مـن سلايـل ظـبـيـان وصـلال بـن فـلاح جــد الـصليــلات جاب المحلف من رجال الشجاعات ومشعل وعايد يوم عصر القوامات يـلتـون زيـزوم الجهـامـه رمـيـثـان ومن زبـن جميشات من نسل عمـار مـنــه الأغـــرا والأبــلا وصـقــار وطواطحة وقحوص مبطي لهم كـار ومن روسهـم لابـة عتيّـق وعليان ومن زبن أعد عيال عيد الطحاطيح وخـزام وعـويـد وجـيـه مـفـالـيـح مـع العـرايـف والقـروم السبابـيـح وخلفـة حمود اللي يسمـون ركعـان ومن عيد عديت الهـوت والبواحيث وقواسم ومجـلاد مـن تـرثـة الليـث وجـمـع الفويـزة للمعـادي مغـاثيـث مع الصرمه نسل مـرشـد وجعـبـان وسويلمـات أهـل الـدلال المحاديـب منها المحيسن تدرك المجد والطيب ومنهـم أهـمـل سالميـن العـذاريـب مـع الـوطـبـه والحـماطـر وعتـقـان وأذكـر إلى عـديـت جمع السلاطيـن منهـم عيـال حمـود سقـم الحريبيـن والمسـاعـيـد الـنـافـلـيـن المسـميـن مع المحـاور كلهـم عـقـب سلـطـان وأعـد فـي قـافي حمايل ضنـا عبيـد سلايــل سليمـان ربـع صنـاديـــد وسـبـعـة بـاللقـوات ضـد المعـانـيـد وثالـث قبايـل صفـوة عبيـد فدعـان فـدعان مـن عـقبـه محـمـد ومـاجـد اللابـه الـلي تـودع الخصـم هـاجـد يـوم ان مخباط الـفشـق لـه رواجـد ما راعهـم بـالكون عسكـر سـوادان مـن خلـفـة محمـد رجـال المنيـعــي منيع جـاب شـمـيـل شـانـه رفيـعـي وأنجـب جبل صنديد قـرم شجـيعــي منهـم علي ومهيد وعـيال روسـان مهيدات بعلوم الفخـر ذكرهـم شـاع ومهـيـد مـن عـقـبـه روابـا ومنـاع وراشـد نسـل مناع طويـل الأبـواع مـنـه الـدماخـا والـقـروم القـريـبـان وعـلي بوقت الكون مـا ينهـوي بـه الـلـي بـوقـت اللازمـه يـنـتـخـي بـه ومغضب وتنيظم بالمناسب صلـيبـه ويشهـد لماضيهـم مفاعـيـل وذنـان وهل الشعلا الروس يا نعم بالروس مفلح وفليح لهم عـزة و نـاموس وعيال حمد والحطيمل هـل الطوس وربع الحويط والحليفـة لـه أعـوان وأعـد مـن خـلـفـة منيـع الشميـلات ضد العـدا كان أعتلوا فوق زرفـات وأن ثـارت الهـدلا نـهـار المثــارات تسمع عـزاويهـم كشـور وجـذعـان ونسل الجذع ساس الفخر عارفينـه مـنـه الـسيـارى فعـلـهـم خـابريـنـه والنـصـر والنـواصـره والـزبــيـنـه مـع لابـة الوبـران ورجـال قصران نسل خميس كشور لا نشف الريـق يـروون حـد المـرهـفـات المزاريـق ومن الكشور قضاه ودلمـه وطويق ورابـع بـدايـدهـم سـلايـل بهـيـمـان وفريض عقب سيف دواس الأخطار وخميس ومقرن كلهم نسـل عقـار الـلابـه الـلـي بـالـمـراجـل لهــم كـار كان أنتخوا بالعود كل الصعب هان وجـد السيافـا سيـف سمـوه سـاري حـيـثـه تـعـود للسـرى والمسـاري مسـعـود ومعـيـوف ذيـب الغــداري يتلون ابن قاعد من أشبال روضان مسعود صفوة سيف يزها الحميدي عقب سعـد مـن خـلفـتـه والمعيـدي ومـن عقبـه بـنيـان سقـم الضديـدي ورابـع بـدايـدهـم سلايـل غـنيمـان وأعـد مـن نسل معيـوف المناصيب مناصبه ساس الفخر ماكـر الطيـب محاسـك وراشـد وثـالـثـهـم الـذيـب وما عقبه مرعي وما جاب حمـدان وخميس بـن فـريض عـقـب قـبايـل المـيـس الـشجـعـان يـوم الـدبـايـــل وهضبي وضحـوه كاسبيـن النفايـل والحازم الـلي شيخهـم نسـل نومان ومن مقرن أعـد الرجال المداغيش فرسان باللقـوات يــوم الشوابـيـش مـن لابـتي هـل القـويـدا الحناتيـش وعزوة خلف منهم غضيور وقلفان حنتوش من عـقبه سليمان وفهـيـد ومـن خلـفـة سليمـان هـل التحاميـد خضر ورخيص مـن كـرام الأواليـد وغـريـر وعميريس وعيـال فعمـان وأذكر ضنـا ماجـد قـروم المشاكيـل لابـة صليبة يـوم عصـر المصاويـل مـن ماجد المنعـور لابة ضنا كحيـل وخريص جدالروم مرخين الأرسان كحيـل مـن عـقبه قـروم صعـاصيـع حـمـايـة الساقـات يـوم الـمـفـازيــع وأن قيل منهم قلت جدعـان وجـديع هـل الفخـر مـن دور ماجـد لذلـوان جدعـان من عـقبه رجـال العـواويـد ومـويعـز وصـياح سـقـم الأضـاديد شجعـان بـاللقـوات وقـت المجاريـد ورابـع بـدايـدهم هـل الفعـل غـبنان وأذكـر عيـال جديع وحيش ومقـيـم ونسـل الغبـيني مـن قـديـم مقـاديـم حمدان وسعـيدان هـاك الصـواريـم وحسـن ورابعهـم سلايــل دخيلان لهـم الـمـثـل كـلـمـة عـطيـة غبـيـني ومن يفعـل المعـروف علمـه يبيني مقـدمهـم ابـن غبين طلـق اليـمـيـني والهزبر من كبارهم وابـن عـرنان والخرصة الشجعان والنعـم بالـروم اللابـه الـلي بـالـلـقـا تـنـطح الـقـوم عوق العديم اللي غـشى كبده الزوم حريبهـم من خوفهـم بـات سهـران وأن جيب طاري الروم نعم البديده مـنهـم ضنـا مـزرع ولابـة لحـيـده ومـكـاثـرة ضـد الـعـصـاة الـعـنـيـده وضنا عربان اهل المفاعيل عربان مقدمهم ابـن مهيـد وابـن قعـيشيش وابن غبيـن بـدور حمـر الطرابيش شيخ الجهامه مقـدم الخيل والجيش نايف ونسـل دهام والشيخ جدعـان وأذكـر ضنـا معـلا رجال السبيعـات اهـل المكـارم والخـصال الحميـدات منهـم عيال عبيد وأيضا البطـينـات مقدمهـم ابن هـديب والشـيخ راكان ومـن البطيني عـد نـسل القـمـاصي منهـم رحـمـه ينطحـون الرصاصي وسحيـم فرحـة كـل عـاني ونـاصي وحسين من عقبه عميره وخمسان ومصاربـه خلفـة عـزيـز الطـنايـب أولاد مـانـع مـتـعــبــيـن الـركـايــب وصعيب مرويـن الغلب بالحرايـب وناجم وغانـم فعلهـم صـدق وكـدان وعـيـال عـلي النـافـليـن الـرساليـن منهـم شفيّـع يـوم الأكوان صلفـيـن وعجـلان والقـاسم رجـال عزيزيـن وخشتـه ومنهـم سلايـل هـويشــان وأخبرك عن هل الفعول المواهـيب نقـوة رجـال وحافظيـن المواجـيـب نـذكـر بـدايـدهـم ثـلاثــه بـتـرتـيــب سـبـيـل وعــقــلا ولابــة عـلـيــــان عـبـود مـن نـسلـه دوام ومحـامـيـد ومسكـا وعـبادات من ثـرثـة عبـيـد وبـيـايـعـة ورمـاح نـعــم الأجـاويـد وحمود نسـل العــود والكـل سبعـان خـلـفـة مـحـمـد طـيـبـيـن الـمـعـالـم مـــوايــقــه مـاراعـهــم كــل ظـالــم غـثـامـره وأيـضـاً محـلـف وسـالـم مقدمهم ابن هديب مـن نسل فرحان نعـم الرجـال إلـى تـناخـوا محـاميــد خلفة مبارك مع ضنـا عاتـق وعيـد من قـاسم المنعـور صفـوة أجـاويـد ونعـم بضنـا غـوقـان لابـة كويـران ومـسـكا مـا يـعـطـون حـق لطـلاب تشهد لسابق فعلهم عصم الأشناب مـقيـبـل ونـوابـغـه ريـف الأصحـاب ونـعـم إلـى عـدوا مسيـب وعلطـان وأخـبـرك عن هـل الشعلا العـبادات خـلايـف سعـيّـد وجـمـع الـذيـيـبـات ومـن خلـفـة سعيّـد بـدايــد وفـندات عنـد الشـدايـد كلهـم ربـع وأعـوان وبـيـايـعـه منـهـم مـويـنع وصـياح عيال مقبـل بـاللـقـا تـهـدي الأرواح يـوم الفخر والطيب بسيوف ورماح الكـل مـنهـم كـنـه الـنمـر ضرمــان ورمـاح مـن نسله قعيشيش وربيـق إلـى أعتلـوا فوق البكار الهـداليـق يـوم الـنضى ينحـونـهـا بالمساويـق شجعـان مـاهـم بالملاقــاه شـردان وأخـص بالـذكـر الـدوام المزاهيـف منـيـع وجـريبـيـع مـاهـم هـذاليـف ومناع معروفين مـن دون تعـريـف وضويعـن اللي بالفخـر علمهم بـان وحمـود نسـل العـود شـانـه كبيـري عـريـف من عقبـه ومنـه الوثيـري جـاب الـرجال الـلي تـضـد النحيـري غـريس وهـديب المسمى وسلمـان وكان لقبـايـل صفـوة عبـيـد عـديـت عـد الـرجـال النافـليـن الـزنـاتـيـت اللابـه الـلي بـالمراجـل لهـم صيـت لابـة هـل الجـدعـا سلايـل سليمـان قـبـايـل يـوم الفـخـر بـالفـعـايــل حاميـن من خيـبـر لبـيـضـا نـثـايــل أهـل الحـمـيـة صـفـوة أولاد وايــل ضنـا عـلي وأيضـاً سلايـل عـلـيـان ضـنا عـلي الجعافـره فضل وفضيـل وعـيـال صقـر بالـلـوازم حـلاحـيـل وقناص عقبه تتعب الجيش والخيل نسـل اليـمنـي بـالأكـاويـن فـرسـان صقـر بـن علي من عياله ضنا دليم منـه الضريـفي والعـويفي صواريم ومبـارك وراجـح قـروم الشغـامـيـم ومقاطعــه وشعيـل وعيـال نـمـران وثـاني عـيـال دلـيـم مـاهـم خـفييـن مطـارده دايم على الخصم قـاسـين بـلاطحـة وأيـضـاً رجـال المغـاريـن وعـيـال سالـم مـن سلايـل ضعـيـان وأعد عـقب فضيل عمري ومحمود وعيال عمري ما مشوا درب منقود قراوعـه ورشيـد مـن مارث أجـدود ومفضي اللي عزوته نسـل هـبـدان رشيـد من عقـبه هـل السلم والـنـام مريحـم وعـازم شريـفـيـن وأكــرام وشـويـهـر ولابـة صـواريـم عــزام وجـريـده وايـضأ خـلايـف جميعـان وأذكـر سلايـل عـيـد نعـم القـراويـع جـهـيـني ومـقـبـل رجـال بـواتـيـع مرخيـن بـاللقـوات حبـال المصاريع عوق الدود إلى غشى الكبد غـثيان وخـلايـف مـفضي رجـال الهـباديـن من مارثـة عـمري قـروم عـزيزين ثعـلي ولابـة سيـف سقـم المعـاديـن وحمـود وسـعـيّـد وخـلفـة ثـنـيـان وضواوية حصن الرجال النـواهـيـم الحـمـد الشجعـان ما تـقـبـل الظـيـم وعـيـال حسـن والـقـروم الـدلاهـيـم عـدوهـم قـلبه من الغـبـن مرضـان ولا السهول اهل الفخر مارثة سيف عيـال فايـز تكـرم الجـار والضيـف وعيال عيد الحيص زبن المخاويف وكليـب من عقبـه هل الفعـل نطلان واليمنه الشجعان مـن عقـب قناص لا ثـار بالـهـيـه مخـابـيط رصـاص الـلي يلاقـي جمعهـم بـاللـقـا حـاص ونعم بضنـا عـمـري ولابـة دبـيــان وفضل مبيـد الضد في رمح وحسام دخـيلهـم عـنـد الملازيـم مـا أيـضام ولابـة فـضل منـهـم مقشعـر وتمـام ضـد الحـريـب إلـى تـلاقـوا بميـدان وضنـا عـليان أهـل العـلـوم البعـايـد غضاوره صافيـن من نسـل عـايــد وخـمشـه وسلـمـات يـوم الـشـدايــد سقم الضديد اللي من الغلـب طنيان وعـايـد سليلـه عـيـد أيضاً وعــوده لـهـم فـعـايـل مـن قـديـم أمحـمـوده وعيد أنجب المانع وغانم أعضـوده وغـوينم اللي جاب مفلح وحبشـان ومـن مارثـة غانـم إبـراهيم وفجيـر ومانع نجب نسل الكليخ المصاطير وسعـالـوه نـعـم الرجـال المشاهـيـر والمقالـيـب وكـل مـا قـلـت وكـدان عـوده زبون الجاذيـه صفوة العـود جـاب المنـاور والـفحـاميـن ووفـود وعيال عـنبـر ماكـر الطيب والجـود أيضاً ومـن عـودة سلايـل ربـيعـان وخمشـة الشجعـان ربـع عـزيـزيـن يـا مـا بهـم مـن طيـبـيـن الغـلامـين شواقـيه وعـيال حـربـي مـع قريـن ورابـع بـدايدهـم هـل المجـد قعـدان والسلمات اهـل الطعـون المعاطيـب نـقـوة رجـال بـاللـقا تحـمي النـيـب ضـحـوه وعـوامـره وايـضـاً كـليـب ربع الشقاوي كاسب الطيب فرحان هـذا كـتـابـي فـي يـمـيـني كـتبتـه وحـظي عـلى ظلم البشر مـا جلبـته هـدفـت لـلحـق الـمبـّيـن وأصـبتـه واللي يبي يـرضي المخاليق تعـبان بـسم الكـريـم خـتـام قـولي ومـبداي بالـقـافـيه وضحت قصدي ومعنـاي وأستغـفر الله سامك العرش مولاي الـواحـد الـلـي لـلـمـخـالـيـق ديــان وختامهـا صلـوا عـلى سيـد الـناس المصطفى دينه على الخلق نبـراس طالبـك يـارب المـلأ تـذهـب الـبـاس ومـن طاع ربه منزله عند رضوان |
الأخ الجعفري العنزي بالنسبة لقصيدة الشيخ ممدوح بن سليمان الأمير رحمه الله فأنني كنت معايش لها وقد رديت عليه بقصيدة على قافية أخرى وكنت حينها صغير سن ومع هذا فأنه أعجب بقصيدتي وكنت مندفع لبكر وتغلب أكثر لأنني قرأت قصة حرب البسوس بين بكر وتغلب وهي من القصص الخيالية التي تشوّق القاري ولكن لنقف عند قوله :
عناز وايل وين عزه وسطوته *** أنتم على عازات بقعا وميلها ثم يقول : حنا بني تغلب وبكـر بن وائـل *** أمجاد بالتاريخ يسأل جهيلهـا ثم بدأ يسترسل في ذكر أمجاد القبيلتان وتطرق لموقعة ذي قار وفخر بكر في هذه المعركة وهذا عبارة عن تفاخر بأمجاد قبائل من ربيعة علماً أن عنزة لها الفخر في مشاركة ولكن نرغب الأجابة على بعض الأسئلة لو تكرمت : 1- نحن نعرف والكل يعرف أن ممدوح عندما قال قصيدته ونخى الحكام ومشائخ القبائل المعاصرين فهو لم ينخى أحد من بكر وتغلب علماً أن أكبر شيخ تغلبي معروف حالياً هو أبن حبيب في العراق شيخ مشائخ ربيعة وهو من سلالة الجدود الذين يفتخر بهم ممدوح وهو من سلالة عمرو بن كلثوم مما يدل أنه لا يعلم أن بكر وتغلب موجودة في هذا العصر ومع ذلك فهو نخى حتى شمّر والسؤال هو هل عنزة هذه القبيلة هي بكر وتغلب بموجب هذه القصيدة وقصائد أبن عبّار وغيره من شعراء عنزة ؟ أو أن نسب هذه القبيلة يرقى إلى عنزة بن أسد بن ربيعة ولا تجتمع مع بكر وتغلب ألا في أسد بن ربيعة 2- الشيخ ممدوح أشرك تغلب في فخر موقعة ذي غار والمؤرخين جميعهم أثبتوا ان تغلب شاركت مع الفرس ضد بكر فهل نعتمد قول ممدوح ونترك ما ذكره المؤرخين ؟ 3- الشيخ ممدوح رحمه الله رجل معاصر والمعاصر لا يمكن أن يروي ما حدث قبل الإسلام ألا بالرجوع لمصدر والمصادر كلها متفقة أن عنزة ليس هي بكر وتغلب وأن تغلب لم يكن لها فخر في موقعة ذي قار فمن أين له مصدر ينسب عنزة لبكر وتغلب ومن أين له مصدر يشرك تغلب في ذي قار ؟ 4- هل يحق لنا كشعراء ومؤلفين أن نختار لقبيلتنا جدود لمجرد أنهم مشاهير وهل بمقدورنا أن نكتب مفاخر غيرنا وننتحلنا وهل يفيدنا الخلط والتعدي على فخر أبناء عمنا والسطو على جدودهم علماً أننا نفتخر بأي رجل من عنزة له موقف مشرف كما نفتخر بأي رجل من ربيعة له موقف مشرف كما نفتخر بأي رجل من العرب له موقف مشرف ولكن لا ننتزع فخره وننتحله ولا نسطو على جده وننتسب له لأن هذا عيب وأنت يا أخي الجعفري لو تسميت باسم العواجي وأنت لست من العواجية فأنك لا تستفيد ألا الأزدراء وأنت تعرف أن عنزة لها أمجاد مثل بكر وتغلب وأكثر ومنها فرسان وشخصيات لهم مفاخر وأمجاد مثل بكر وتغلب وأكثر 5- هل ترى اننا نعتمد على الشعر المعاصر الذي قاله الشيخ فلان والشيخ فلان والشاعر فلان والشاعر فلان ونكذّب الواقع والموروث والتاريخ والأصالة وختام القول أقول لك ولجميع الأخوة ( إذا ترون أن نسب قبيلة عنزة منبوز فأبحثوا لها عن نسب وإذا ترون أن عنزة ليس لها مفاخر وأمجاد فدعونا نزوّر لها أمجاد أما إذا هذه القبيلة عريقة وهي من أعز القبائل ولها تاريخ مشرّف أقرّوا به الأعداء قبل الأصحاب فأتركوها وشأنها ولا تخلطونها مع غيرها ولا تبحثون عن نسب غير نسبها ولا داعي للبحث عن قصائد لأشخاص معاصرين يتفاخرون بأسماء وأحداث قبل الإسلام ) اما أنا يا أخيكم فأنني أنتسب إلى الفدعان من ضنا عبيد من بشر من عنزة وأعتزي بجد وائلي عنزي ولا أقبل لو وضعتموني من سلالة الزير أو كليب أو عمرو بن كلثوم فأني لا ارغب بنسب غير نسبي وأنتم كل شخص بكيفه ولكن من لديه شكة عليه أن ينظر لبطاقته وش كتب بها فأنها من الدولة معتمده فهل هو عنزي أو بكري او تغلبي ويقتنع |
الأخ ابن عبار ... ماذكرته لامزيد عليه ، وهو غاية في الوضوح والحجية ، ولا كلام بعد هذا إلا الجدل العقيم . وشكراً لك .
|
الشيخ طراد الملحم توفى عام 1366هـ 1946م ؟ أي منذ 65سنة فقط؟! وقصيدته المذكوره قالها بمتعب السيد شيخ النعيم أثناء الخلافات التى نشبت بينهم خلال حقبة الأربيعنات الميلادية وذلك قبل وفاته بقليل وهي رداَ على قصيدة الأخير القائل : حنا سلالة صفوة الخلق ياطراد = مبطي عليكم ياربيعة بنا زود = جدي رسول الله يانعم الأجداد = فى وجه ربعك يافتى الجود ماجود" فرد عليه الشيخ طراد بقصيدة منها هذه الأبيات"
أنتم علينا مابكم نوف وأزواد = والنص بالقراَن تلقاه موجود = جدك ابو لهب على الظلم معتاد = تبت يديه النار والحبل ممسود = حنا بني وايل على رووس الأشهاد = صفوة ضنا عناز من جد وجدود" فهو هنا قد أثبت مما لايدع مجالاَ للشك نسبه وقبيلته الى عناز؟! ومن ثمَ أخذ يفتخر بأمجاد وتاريخ ربيعة بشكل عام وذكر فرسانها وأبطالها وأحداثها وذلك على سبيل تبيان مجد وإرث قبائل ربيعة فأين وجه الغرابة فى هذا القول؟! فمن هو إذن عناز المذكور!!!! |
أبومشعل شكرا جزيلا لك على هذه الايضحات وعلى هذا المجهود الكبير في خدمة قبيلتنا بكل أمانة وإخلاص وماذكرته عن ابن الكلبي عين الصواب
حيث يعتبره البعض المرجع الأوثق في علم الأنساب وهو مرجع معتمد عند أهل السنة في الأنساب وكان رأسا في الأنساب ومؤلفاته قيل أنها تزيد على مائة وخمسين كتابا قال إسحاق الموصلي رأيت ثلاثة كانوا إذا رأوا ثلاثة يذوبون, علوية إذا رأت مخارق وأبا نواس إذا رأى أبا العتاهية, والزهري إذا رأى هشاما ( وهشاما هو ابن الكلبي ) وقال عنه الإمام أحمد ابن حنبل : كان صاحب نسب |
من قصائد الشيخ ممدوح التي كنت أحتفظ بها هذه القصيدة وقد رديت عليه وكنت حينها في بدايات شعري : قال ممدوح بن سليمان الأميّر رحمه الله هذه القصيدة وذلك عام 1386هـ بديـت فـي فاصل نهـاره عـن الليـل --- رب العـبـاد وخـالـقـه مـن جـمـادي الـلـه يجـمـع شمـلـنـا بـالـمـقـابـيـل--- محـيـي العـظـام الباليات الـرمـادي قـمـت اتـذكـّر مـرمسات مسـامـيـل --- وفـطـن عـلي لاجـي لجـأ بالفـوادي وعـذبت حالي بالسهـر والولاويـل --- قول آه مايقضي الغرض والمرادي دوراً جـرالـي بالهـدف والعـراقيـل --- الـظـلـم بـه مـوجـود والحـق غـادي دور الـنـدم قـامـت تـقـوده أسافيـل --- مابـه بـيـاض وكـل وضعـه سوادي دنـيـا تـحـط رجـالـهـا بـالـفـتـاتـيـل --- وصاروا عـلى ظيمٍ وجـور ونكـادي نكثت بغـزله وابرمـت بـه محابـيـل --- ويـوم انـبـرم بـه غـزلها ما تقـادي مـثـل العـصاه الـلي عـليهم تماثيـل --- مـن غـيـر رشمـه بالقلايـد انـقـادي أمـور مـا تـقـضى بـدز المـراسيـل --- اليـا عـاد مـا حـنـا لجـنـابـك انبـادي جينـا حثيثـاً مـن بعـيـد المـراحـيـل --- جـيـنـاك يـا رافـع رفـيـع الـعـمـادي يالمنهـل الـلي ينهـلـون المنـاهـيـل --- والـلي ما هـو محتاج يلفي مهـادي ياغيث يامروي العطاش المحاويـل --- جـيـنـاك حـاديـنـا مـن الـلال حـادي ناس تصّيح وتزعج الصوت بالويل --- تـنخـا أبـو عبدالـلـه بعيـد المعـادي العاهل الـلي من نضايض عواهيـل --- مـن عاهـلٍ فـي منقع الجود جـادي يمشي بشرع اللـه وحكمه وتنزيـل --- تــاج الـمـلــوك وعــروةٍ لـلـبـلادي مـن قـّدم الهنـدي وشرعـه بتفصيل --- ماخاف جورأهل الدجل والحسادي الحـكـم تـعـبـالـه سيـوف مصاقـيـل --- والسيف تضرب به رجال الفسادي وحـق الـذي يعـز وايخيف وايهيـل --- أنـتـم هـل الـطـاعـات والأعـتـمادي بـيـتٍ لـنـا يـا وي بـيـت المعـاويـل --- بيـت الصخى بيـت النقـا والرشادي تـكـفـون شـر مـثـلـثـات الغـرابـيـل --- جـرت غـرابـيـلـه عـلـيـنـا اشـدادي والـلـه مـا نـبـني عـليكـم تـهـاويـل --- حـتى النساء لبست لباس الحـدادي خليـتهـا مـثـل جضيض المخـالـيـل --- كبيـرهـا يـبكي وصغـيـرهـا ايـدادي تنخاك ناس قام يجـري بهـا السيـل --- سـيـل يـقـش اتـرابـهـا والـهــوادي لـمـحـلا يــومٍ نـزطـه هــلاهـــيــــل --- بنجدت هـل العوجا لنا الدور عادي بنجـدت هـل العـوجا لـربع مذاهيـل --- صـديـقـنـا يـفـرح ويـذهـل مـعـادي جـيـل يـتـرخـهـا لجـيـل بـثـر جـيـل --- بصحايـفٍ يـتـعـب عـلـيهـا استـادي جـيـنـا عـليكـم زابنـيـن ومـداخـيـل --- ياللي لـك المعـروف والرشد هـادي نـدور عـزٍ مـع مـعـونـة وتـبـجـيـل --- ورايـاً سـديـداً فـي سـبـيـلـه انــادي والـلـه يا لولا كثرت القول والقيـل --- لا أقـول أنـا رايـي صريـحـاً وقـادي والـلـه مـانـي مـن رجـال مـذالـيـل --- مـار الـدهـّر مـيـّل عـلـيـنـا وكـــادي وحـنـا قـديمـاً مـا نهـاب المخاييـل --- وعـمـارنـا نـرخـص بـهـا للـتـفـادي بوجـودكم نـودع بوسطه مشاعيـل --- والـنـار يـعــلـقـهـا قـديـح الـزنـادي والهرج ما يشفي القلوب المغاليـل --- ومـن النـدى والطـل مـا سال وادي وقال عبدالله بن دهيمش بن عبار هذه القصيدة مجاراة لقصيدة ممدوح بن سليمان الأميّر رحمه الله : يالله يا منشي البشر من صلاصيـل --- يا خـالـق مـن الطيـن كـل العـبـادي يا مصّور انـواع الخلايق تشاكـيـل --- يـا خـالـق أرواح البشـر بالجسادي تاقا هـل المعروف من تيهت الميل --- الطـف بهم يامن عـلى الخلق بـادي شافـوا مـن غـبـون الليالي تناكيـل --- وذاقـوا مـرار الظـيـم والأضتهـادي زمـان شـيـّب رضـعـاً بـالـزهـاميـل --- تشيب من هـولـه طروس الـولادي دنـيـاك مـالـت بـالرجـال الحلاحيـل --- حـمـايـة الخـايـف شيـوخ الـبـوادي يا حيف يا صيـد الرجال المشاكيـل --- أصـبح الـلي بالمـردفـه بـالـشـدادي من عـقـب ماهـم للضعافي مداهيـل --- عـن دور اهلهـم يلزمون الحـيـادي راحت سنين العـز واضحت اقاويل --- وعـقـب الـمـعـزة بـّدلـت بالـنكـادي اجـدودهـم يـوم الـلـيـالـي مقـابـيـل --- ضـد الـعـدا لـوهـم اعـداد الجـرادي افعالهم تشهد لهـا الجيش والخـيـل --- وزرق القـنـا و مصقـلات الهنـادي يخـلـون هـامـات العـدا لـه دحاميـل --- والـقـوم تذهـب عـن نحاهـم بـدادي لا شـك دورٍ فـات صعـب المناويـل --- مـا عـاد يـفـيـد الـلـوم والأنـتـقـادي ما فـات مـات ولا تـفـيـد العـواذيـل --- كـل الـسيـوف مـغـمـده بـالـغـمـادي دورٍ تسـاوت بـه جـميع الرجاجيـل --- وصارت سراة القوم مثـل الفـرادي وأن كان تشكي من زمانك غرابيل --- جور الزمن مبطي صباح وهجـادي ما شفت أخو قطنه ربيع الهواشيل --- مال الدهربه واعتبر شخص عادي الـلي يـنـادى بالسـنيـن المـمـاحيـل --- صوته سكت ما عـاد تسمع منـادي الشيخ اللي يقري اليا نوشح الكيل --- ولايــمـه تـشـبـه لـيـالـي الـعــيـادي جـار الزمن والحـر ما يقبـل الميـل --- ومـن لا يـودك حـط دونـه حـمـادي الـّذل مـا يـرضـاه كـود الـمهـابـيـل --- والجـور مـا يرهـم عـلـيـه القعـادي والحاشي الرغـاي ما يحمل الشيل --- اصبـر كما صبـر الصبور المهـادي وابعـد عـن ديار الدنس والبراطيـل --- سـادوا عـليهـا مخـالـفيـن المبـادي سادوبهـا عـوج الدروب المهازيـل --- الـلي يـبـيعـون الشـرف بـالمـزادي وغدوبهـا أربـاب المسارح زناقيـل --- يـجـنـون مـربح نـابـيـات الـثـنـادي الشوعي الـمـلحـد يـغـني مـواويـل --- والـمـسلـمـيـن مـقـيـده بـالـقـيـادي دارٍ جـفـتـكـم جـعـلـهـا بـالـزلازيـل --- عسى تجـيـنـا اخـبـارهـا بـالـروادي يـقـلـب عـوالي أرضـهـا للأسافـيـل --- ويجري عليها ما جرى لقوم عادي ينفخ عـليها من صواعق اسرافيـل --- ويـودع شوامـيخ العـمايـر هـمادي ويـا عـل تستولي عـليهـا اسرائيـل --- وتـودع ثـراهـا من القـنابل رمـادي بحق الـذي نـّزل مع الحـق جبريـل --- وعيسى نطـق في قـدرته بالمهادي دعـيـت والمـولى عـلـيـه التـواكيـل --- اطلـب عسى العدوان تذهب هبادي مـا استـثـني الا طيـبيـن المفـاعـيـل --- الـلي عـلـيهـم بـالـلـزوم اعـتـمـادي شخوص الرجال معربين الأخاويـل --- حمـول السبايـا مقحـمين الطـرادي |
هل الاخوان الذين لازالوا يدافعون عن ابن الكلبي تم لهم قراءة هذا الموضوع زين والتمعن به اعيد واكرر موضوعي السابق عن الملحد الكافر ابن الكلبي عليه من الله مايستحق يقول ابو مشعل أبن الكلبي نسّابة العرب شوهه بعض المعاصرين من قومنا في منتديات مفلوته اقول . اللي شوهه الامام احمد ابن حنبل الشيباني البكري من قومنا لكن ليس من المعاصرين بل ولد عام 164 هـ وتوفي عام 241 هـ رحمه الله . واليليك وللقراء الكرام راي علما المسلمين القداما في ابن الكلبي الرافضي وليس راي ربعنا محمد بن السَّائِب بن بِشْر بن عمرو بن الحارث بن عبدالحارث بن عبدالعُزَّى الكَلْبِيُّ ، أبو النَّضْر الكُوفيُّ من بني عبد وُدٍّ . قال أبو بكر بن خلاد البَاهلي ، عن مُعْتَمِر بن سُلَلْمان ، عن أبيه : كان بالكُوفة كّذَّابان أحدهما الكَلْبِيّ . وقال عمرو بن الحُصَيْن ، عن مُعْتَمِر بن سُلَيْمان ، عن ليث بن أبي سُلْيْم : بالكُوفة كّذَّابان : الكَلَّبِيّ والسُّدي وقال عَبّاس الدُّوري ، عن يحيى بن معين : ليس َ بشيء . وقال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن مَعين : ضَعيف . وقال البخاري : " تركه يحيى بن سعيد وابن مهدي " . وقال عباس الدُّوريُّ ، عن يحيى بن يَعْلَى المُحاربي : قيل لزائدة : ثلاثة لا تروي عنهم : ابن أبي ليلى ، وجابر الجُعْفِي ، والكَلْبي . قال : أما ابن أبي ليلى فبيني وبين ابن أبي ليلى حسن فلست أذكره ، وأما جابر الجُعفي فكان والله كَذَّاباً يؤمن بالرَّجْعة (1) وأما الكلبي فكنتُ أختلفُ إليه فسمعته يقول يوماً : مرضت مرضةً فنسيتُ أحفظ فأتيتُ آل محمد فتفلوا في فيَّ فحفظت ما كنتُ نسيتُ . فقلت : والله لا أروي عنك شيئاً ، فتركته . وعند ابن حبان بلفظ : أتيت الكلبي فسمعته يقول : أنسيت علمي ، فأتيت آل محمد صلى الله عليه وسلم فسقوني قعباً من لبن ، فراجعني علمي ، فقلت : ياكذاب لا سمعت منك شيئاً أبداً . وقال الأَصمعيُّ ، عن أبي عَوَانة : سمعتُ الكَلْبِيَّ يتكلم بشيء مَن تَكَلَّمَ به كَفَر . وقال مره : لو تَكَلَّمَ به ثانية كَفَر ، فسألته عنه فَجَحَدَهُ . وقال عبدالواحد بن غياث ، عن ابن مهدي : جلس إلينا أبو جَزْء على باب أبي عمرو بن العَلاء فقال : أشهد أنَّ الكَلْبيَّ كافِرٌ . قال : فحدثت بذلك يزيد بن زُرَيْع فقال : سمعته يقول : أشهد أنّه كافِرٌ . قال : فماذا زَعَم ؟ قال : سمعته يقول : كان جبريل يُوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبيُّ صلى الله عليه وسلم لحاجةٍ وجَلَسَ عليٌّ فأوحى إلى عليّ . قال يزيد : أنا لم أسمعه يقول هذا ، ولكني رأيتهُ يضرب على صَدْرِه ويقول : أنا سبأي أنا سبأي !! قال جعفر العقيلي : هم صنف من الرَّافضة أصحاب عبدالله بن سَبَأ . وقال واصل بن عبدالأعلى : حدثنا محمد بن فُصَيْل عن مُغيرة ، عن إبراهيم أنّه قال لمحمد بن السَّائب : مادمتَ على هذا الرأي لا تقربنا ، وكان مُرْجِئاً . وقال زيد بن الحُباب : سمعتُ سُفيان الثَّوري يقول : عَجباً لمن يَروي عن الكَلْبي . قال عبدالرحمن بن أبي حاتم : فذكرتُه لأَبي ، وقلتُ : إنَّ الثَّوري قد روى عنه . قال : كان لا يقصد الرواية عنه ويحكي حكاية تَعَجُّباً فيعلقه مَن حَضَرَهُ ، ويجعلونه رواية عنه . وقال وكيع : كان سُفيان لا يعجبه هؤلاء الذين يُفسرون السُّورة من أولها إلى آخرها مثل الكَلْبي . وقال عليّ بن مُسْهِر ، عن أبي جَنَاب الكَلْبي : حلف أبو صالح إني لم أقرأ على الكَلْبي من التَّفْسير شيئاً . وقال أبو عاصم النَّبيل : زعَمَ لي سُفيان الثَّوري ، قال : قال لنا الكَلْبِيُّ : ما حدثت عن أبي صالح عن ابن عباس فهو كَذِب ، فلا تروه . وقال الأصمعي : عن قُرَّة بن خالد : كانوا يرون أنَّ الكَلْبي يِزْرف ، يعني يَكْذِب . وقال أحمد بن سنان القطّان الواسطي ، عن يزيد بن هارون : كَبر الكَلْبيّ وغَلب عليه النِّسيان ، فجاءَ إلى الحَجّام وقبض على لحيته ، فأراد أن يقول : خُذ من هاهنا يعني ما جاوزَ القبضة ، فقال : خُذ ما دون القَبْضة ! وقال أحمد بن هارون : سألت أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي ، فقال : كذب . قلت : يحل النظر فيه ؟ قال : لا . وقال أبو حاتم : النَّاسُ مُجمعون على تَرْك حديثه ، لا يُشْتَغل به ، هو ذاهبُ الحديث . وقال النَّسائيُّ : " ليسَ بثقة ولا يُكْتَب حديثَه " . وقال حماد بن سلمة : حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة . وقال همام : سمعت الكلبي ، يقول : أنا سَبَئِيٌّ . وقال ابن سعد : " قالوا : وليس بذاك في روايته ضعيف جداً " . وقال الجوزجاني : " كذاب ساقط " . وقال مسلم : " متروك الحديث " . وقال الآجري : سألت أبا داود عن جوبير والكلبي ، فقدم جويبراً ، وقال : جويبر على ضعفه والكلبي متهم . وقال أبو داود مره : " في حديثه ، يعني متهم " . وقال الترمذي : " وقد تركه أهل الحديث وهو صاحب التفسير ... " . وقال ابن حبان : " هو الذي يروي عنه الثوري ومحمد بن إسحاق ، ويقولان : حدثنا أبو النظر ، حتى لا يعرف ، وهو الذي كناه عطية العوفي أبا سعيد ، وكان يقول : حدثني أبو سعيد ، يريد به الكلبي ، ويوهمون أنه أراد به أبا سعيد الخدري ، وكان الكلبي سبئياً من أصحاب عبدالله بن سبأ ، من أولئك الذين يقولون : إن علياً لم يمت ، وأنه راجع إلى الدنيا ، يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ، وإن رأوا سحابة قالوا : أمير المؤمنين فيها " . وقال أيضاً : " الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب عليه فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه ... " . وذكره أبو زُرْعة الرازي في " أسامي الضعفاء " . وقد ضعفه ابن جرير الطبري إذ أشار إلى رواية عن ابن عباس فقال : " وليست الرواية عنه من رواية من يجوز الاحتاجاج بنقله " . وذكره الدار قطني في " الضعفاء والمتروكين " وقال في " العلل " وفي " السنن " : " متروك الحديث " . وقال في موضع آخر من " السنن " : " متروك وهو القائل : كل ما حدثتُ عن أبي صالح كذب " . وقال الساجي : " متروك الحديث وكان ضعيفاً جداً لفرطه في التشيع " . وذكره ابن شاهين في " تاريخ أسماء الضعفاء والكذّابين " . وذكره العقيلي في " الضعفاء الكبير " . وذكره أبو نعيم الأصبهاني في " الضعفاء " وقال : " عن أبي صالح أحاديثه موضوعة " . وقال الحاكم : " أحاديثه عن أبي صالح موضوعة " . وقال البيهقي : " لا يحتجّ به " . وقال مرة : " متروك " . وقال ايضاً : " متروك عند أهل العلم بالحديث لا يحتجون بشيء من روايته لكثرة المناكير فيها ، وظهور الكذب منه في روايته " . وقال ابن حزم : " كذاب مشهور " . وقال ابن القطان : " فيه أيضاً الكلبي ، وهو أشهر من ينسب إلى الكذب ، ... والكلبي لا يسمح له ، فإنه كذاب " . وقال مره : " فهذا من كذب الكلبي ، وقال ابن الجوزي : " كذاب " . وقال ايضاً : " وكان من كبار الوَضّاعين " . وذكره أيضاً في كتابه " الضعفاء والمتروكين " . وقال الجورقاني : " كذاب وضاع ، لا يجوز قبول خبره ، ولا الاحتجاج بحديثه ... " . وقال الهيثمي : " نعوذ بالله مما نسب إليه من القبائح " . . وقال ابن كثير : " وهو ممن لا يحتج بما انفرد به " . وقال الذهبي : " لا يحل ذكره في الكتب ، فكيف الاحتاج به " . (اناعضو في منتدى بني تميم الكرام والله انهم يرفضون انزال اسم ابن الكلبي في منتداهم ويقولون ان حتى اسمه لايشرفنا ان ينزل في منتدانا ويقومون المشرفين في حذف اسمه من الجمل ولايرضون ان احد يحتج به نسباً او حديثاً ) وقال الزيلعي : " لا يحل الاحتجاج به " . وقال ابن حجر : " النَّسّابة ، المُفَسِّر : مُتَّهم بالكذب ، ورُمِيَ بالرَّفض " . وقال أحمد محمد شاكر : " ضعيف جداً ، رمي بالكذب ، ... " . وقال الألباني : " كذاب " . وقال مرة : " أحد الكذابين المعروفين بالكذب ... " . وقال أيضاً : " متروك متهم بالكذب " . وقال أبو عبدالرحمن ابن عقيل الظاهري : " كذاب " . ما يتفرد به من تاريخ أحداث وأخبار قبائل ، وأشعار وأعلام ، وفضائل ومثالب ، فلا يقبل منه ؛ لأنه كذاب . مات الكَلْبِيُّ سنة 146هـ . ثم ورث الكذب منه ابنه هشام الذي مات عام 1206هـ انتهى . اذاً لاتتهم ربعنا يابو مشعل ولاتدافع عن رافضي فاسق كذاب نعت بالكفر من علماء المسلمين القداما. اما قولك اننا نأخذ في اقوال النصارى ومن غير المسلمين . اقول لك طالما انه لم يذكر عنه كذب فلماذا لانأخذ في اقوالح وحتى الشيعي الذي لم ينعت بالكذب لا ارى مانع من الاستدلال به . ولكن هذا رجل ثبت كذبه . وانت الله يحفظك اعتمدت عليه اعتماد كلي في جميع مشجرات ربيعة وانا لا الومك حيث لايوجد تفسير للأنساب الا هو او منقوول عنه . ..... المراجع : المجروحين ( 2 / 262 ـ 265 ) لا بن حبان ، طبقات ابن سعد ( 6 / 396 ) ، الجرح والتعديل ( 7 / 272 ) ، أبو زُرْعَة الرازي وجهوده في السنة النبوية مع تحقيق كتابه الضعفاء ( 2/ 654 ) ، تاريخ أسماء الضعفاء والكذابين ( 164 رقم 549 ) لا بن شاهين ، والضعفاء الكبير ( 4/ 76 ـ 78 ) للعقيلي ، الكامل ( 2117 ـ 2132 ) ، السنن ( 4 / 130 ، 220 ، 262 ) للدار قطني وكذا العلل ( 6 / 139 ) والمُؤْتَلِف والمُخْتلِف ( 4 / 2222 ) والضعفاء والمتروكين ( 151 رقم 468 ) ، المحلى ( 7 / 485 ) ، وفي الفصل ( 2 / 238 ) ، السنن للبيهقي ( 6 / 261 و 8 / 123 ، 304 ) وفي الأسماء والصفات ( ص : 521 ) ، بيان الوهم والإيهام ( 3 / 119 ، 120 ، 553 و 5 / 564 ) ، الضعفاء والمتروكين 0( 3 / 62 ) لابن الجوزي ، وكذا في كتابه " الموضوعات " ( 1 / 47 ، 373 و 3 / 230 ) ، الأَباطيل والمناكير ( 1/ 4 ـ 7 ، 147 ، 230 ، 306 ) للجورقاني ، ميزان الاعتدال ( 3 / 556 ـ 559 ) ، وسير أعلام النبلاء ( 6 / 248 ـ 249 ) ، والمغني في الضعفاء ( 2/ 200) ، مجمع الزوائد ( 4 / 115 ، 120 و 5 / 67 و 6 / 333 ) للهيثمي ، نصب الراية ( 3 / 280 ، 308 ، 394 ، 417 ، 430 ) للزيلعي ، الكشف الحثيث عمّن رُمي بوضع الحديث ( ص : 230 ـ 231 ) لبرهان الدين الحلبي ، تهذيب التهذيب ( 9/ 177 ) ، تقريب التهذيب ( 535 رقم 5901 ) ، طبقات المفسرين ( 2/ 149 ) للداوودي ، موسوعة أقوال أبي الحسن الدار قطني في رجال الحديث وعلله ( 2 / 576 ) ، تاريخ ابن معين ( 2 / 517 ) ، موسوعة أقوال الإمام أحمد بن حنبل في رجال الحديث وَعِلله ( 3 / 264 ) ، الجامع في الجرح والتعديل ( 3 / 12 ـ 12 ) ، التاريخ والمعرفة ( 3 / 35 ) ، الضعفاء الصغير ( 209 رقم 322 ) ، التاريخ الكبير ( 1 / 101 ) ، التاريخ الأوسط ( 2 / 40 ) ، الكاشف ( 3 / 40 ) ، الكنى ( ق/ 111 ) لمسلم ، سؤالات أبي عبيد الآجري ( 1 / 245 ، 287 ، 336 ) برقم ( 335 ، 441 ، 578 ) ، أحوال الرجال ( 54 رقم 37 ) ، سنن الترمذي ( 5 / 259 ) ، إرواء الغليل ( 5/ 78 ) ، سلسلة الأحاديث الضعيفة ( 4 / 356 ) ، التوسل ( ص : 95 ) ، تحريم آلات الطرب ( ص : 142 ) ، تفسير القرآن العظيم ( 1 / 75 ـ دار الصديق ) لابن كثير ، جامع البيان ( 1 / 66 ـ شاكر ) ، تهذيب الكمال ( 25 / 246 ـ 253 ) ، الأنساب (5/ 86 ) . |
ياحبتي انا اجزم انكم لو اطلعتم على ماكتبه هذا الملحد المسمى هشام محمد السائب الكلبي لو قراءتم ماكتبه عن نسب الخليفة الثاني عمر بن الخطاب حيث طعن في نسبه من عند والدة وطعن في نسبه من عند امه بل وطعن في شرف امه وابوه لحرمتم على انفسكم قراءة حرف واحد لهذا الخبيث الملحد .
انا احترم هذا الموقع من احترام ابو مشعل حفظه الله لذالك لن انزل ماكتبه هذا الخبيث عن عمر بن الخطاب ولو انزلته هذا يعني انني قمت بعمل جليل بالنسبة للرفض حيث نشرت معتقداتهم الباطلة . ولكن الرجل الغير مطلع ولايعرف عن ابن الكلبي وماقاله عن عمر رضي الله عنه ويرغب بالاطلاع انا على استعداد ازوده برسالة خاصة وعليه حذفها بعد الاطلاع . |
أخي الفاضل الجعفري العنزي لقد طال الحديث ولا فائدة من تكرار الكتابات إذا لم يكن لها داعي فأنت نقلتنا إلى حرب العقائد والمذاهب بين الملل والنحل وهذا ليس من أختصاصنا بل نحن نكتب عن تصحيح نسب قبيلتنا التي أصبح موقع شكّة بعد أن كتب بعض الذين شوهوا نسبها وتاريخها بجعلها أحيان حليفة ولهزمة وأحيان هي بكر وتغلب وأحيان كل ربيعة دون تمييز ولا تعرف من أي أفرع ربيعة وأنت تركز على الطعن في أبن الكلبي يا أخي علماء الدين ينظرون للشخص من زاوية مذهبه وعقيدته وعلماء النسب ينظرون للمؤلف من حيث حصيلة ما جمع وما خدم القبائل في علم النسب وقد يكون الرجل كافر أو زنديق من ناحية دينه ولكنه ملم في الأنساب فلا نخلط هذا بهذا وسبق وأن قلت لك أننا نجمع كتابات المستشرقين عن قبائلنا وناخذ بقولهم عن التاريخ وهم نصارى بينما أبن الكلبي مسلم مهما كان مذهبه ونود أن نقول لك دعنا من أبن الكلبي وملفه فهو بين يدين ربّه والموضوع الذي نحن بصدده هو أنك ترى الأخذ بأشعار المعاصرين عن تشقلب نسب عنزة من عنزة إلى بكر وتغلب وقد وجهت لك أسألة محددة ولم ترد عليها حيث أنك أوردت قصيدة ممدوح وهو ينسب عنزة لبكر وتغلب وهو أشرك تغلب بفخر ذي قار وهي ليس لها دور حسن به وكذلك أبن ملحم يذكر في أبياته أنه تغلبي والسؤال هو :
هل هذه القبيلة المسماه عنزة والمعروفة بموجب أسمها المتوارث وتاريخها المعروف ونسبها المشتهر الواضح حسب ما ورثناه من الآباء والآجداد وحسب ما كتبه المؤرخين العرب القدامى والمعاصرين وحسب ما كتبه المستشرقين وحسب ما ورد بالوثائق وجميع المصادر وحسب ما نعرفه نحن عن أنفسنا هي عنزة أو أن هذه القبيلة هي بكر وتغلب بموجب قصيدة ممدوح الأميّر وطراد بن ملحم وأبن عبّار وغيره من الشعراء المعاصرين وحسب تواقيع المشائخ المعاصرين على المشهد المخزي المعيب ؟ علماً أنه لا يوجد مصدر آخر لأن جميع المصادر متفقه على أن هذه القبيلة هي عنزة ومتفقه على أن بكر وتغلب قبائل أخرى لها أصل ونسب وأذكّرك وأنت تحدّث عن كذب أبن الكلبي ما رأيك بكذب الذين كتبوا أن عنزة هي بكر وتغلب والذين وقعّوا على مشاهد يجعل لها نسب جديد وما رايك بكذب الذين يقولون أن قبائل ربيعة كلها أنضوت تحت مسمى عنزة بينما هي عقب رجلين من عنزة بن أسد وهم فرع صغير من عنزة وليس ربع عنزة وما رأيك بكذب من يصنفون قبائل ضنا مسلم العنزية من بكر القاسطية الجدلية وقبائل ضنا بشر العنزية من تغلب القاسطية الجدلية وما رأيك بكذب الذين يضعون وائل بن قاسط جد لعنزة وهو ليس جدها وهي لها جد عنزي تعتزي به فهل أكذب هؤلاء أم أبن الكلبي ؟ |
بخصوص حرب المذاهب والتكفير والتكذيب مابالكم في العصر المشار اليه سابقا ان بعض المذاهب الاربعه السنيه حرمت الزواج من بعضها نظرا للخلافات بينهما سابقا واذا نظرنا الى عصرنا هذا ومن كم سنه قريبه جدا من اشخاص نعرفهم الاول يقول للثاني لاتروح تصلي بمسجد الكافر والمساجد لايفصل بينهم سوى مئات الامتار وكلهم على اساس حنابله . اما بخصوص نسب قبيله عنزه ليت الاخوه الكرام يكفون عن الطعن بها ومحاولة التشكيك بنسبها من خلال كلمة من هناء وكلمة من هناك وليت انهم يهتمون بما ينفعها في هذا العصر واعتقد من يطلع على ماكتبه بن عبار في كتبه واشعاره عن قبيلة عنزه يغضب العدو ويفرح الصديق.
لنا عشم على كل الاخوه من باحثين ومثقفين ومتابعين ان يرحمون القبيله ولا يحاولون تقطيع الارحام واضعاف وتشتيت هذه القبيله العزيزه التي كتب عنها الغرب والشرق ولها هيبتها في وقت قريب مضى . وحتى اعدائها لم يحاولون تشتيتها والطعن با انسابها ليت الاخوه الكرام يرمون معاول الهدم والتفرق ويبدلونها في بنائها وقوتها وتآليفها . ولانسبعد ان هنالك من يطعن ويحاول تشتيتها يحسب انه يحسن صنعا . واخرين قد يكونون حاقدين او يحبون المخالفه اما كيد للمؤلف او تمشيا مع هواء وفكره خاطئه مصر عليها . واخيرا للجميع التقدير والاحترام والنقاش البناء اطرافه اكيد يبحثون عن الحقيقه واذا اتضحت لايضيرهم الاعتراف بالحق. دمتم سالمين |
الأخوة الكرام هذا ما ورد في كتاب جمهرة النسب تأليف : عمدة النسابين أبي المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي المتوفي سنة 204هـ فقد ذكر برواية السكري عن ابن حبيب قال : السكري أخبرنا محمد بن حبيب عن هشام الكلبي يقول : ولد ربيعه بن نزار بن معد بن عدنان : أسداً وضبيعه وفيهم كان الملأ وأكلب دخل في خثعم وعائشة وهم في اليمن وأمهم أم الأسبع بن الحاف ابن قضاعه فولد أسد بن ربيعة : جديلة بن أسد وأمه مريهة بنت عمران بن الحاف ابن قضاعه وعمرو بن أسد وهو عنزة وعميرة بن أسد دخلت عميرة في عبدالقيس وأمهما وبرة بنت قيس بن عيلان بن مضر
وولد عنزة بن أسد بن ربيعة : يذكر ويقدم وأمهما سلمى بنت منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان فولد يذكر بن عنزة : أسلم ومحارباً وعامراً درج فولد أسلم : عتيكاً ويعلى وبغيثاً والصباح درجا فولد عتيك جلان وحرباً وصباحاً 0فولد صباح بن عتيك : هزّان بطن ومحارباً بطن والدول وعكابة فولد هزان بن صباح : وائلاً فولد وائل : معاوية ومالكاً وسعداً فمن وائل: عبادة بن شكس بن الأسود بن الأعسر بن معاوية بن وائل كان شاعراً فارساً وسعدانة بن العاتك بن المخارق بن حمار بن سعد بن وائل وهو الذي حالف بنو عبيد بن يربوع بن ثعلبة الحنفي وصار فيهم إلى اليوم وضورة بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل بن هزان ومنهم : عبدالله بن ديسم بن بكير بن زيد بن رئاب بن سلمة بن مكروه بن أزر بن معاوية بن سعد بن الحارث بن رزاح بن مالك بن سعد بن وائل فولد محارب بن صباح : وديعة ، فولد وديعة : ضبيعة وعامراً وولد جلان بن عتيك : الحارث وخززاً وهو جشم ومرة وربيعة وجرثومة الشاعر ومن بني جلان : النابي بن نضلة بن جندل بن مرة بن غنم بن الحارث بن جلان الذي يقال له المكعبرالجلاني كان شريفاً لعمري لأن طال الفصيل بن ديسـم *** مــع الــظــل مـا آريــة بــطــويـــل وولد الدول بن صباح بن عتيك : الحارث وهو الذي إذا مصّر ثوبيه مصّرت معه عنزة ومن لا يمصر ثوبيه نزعوا كتفه ( مصّر صبغه بالأحمر ) منهم عبد شمس بن مرة وهو القدار بن عمرو بن ضبيعة بن الحارث بن الدول وهم الذين أسروا حاتم طيء والحارث بن ظالم وكعب ابن مامة وبنو القدار هم الذي يقول لهم شاعر من تغلب بعد حرب بينهم : طــاعـنـت الـكـمــاة وطـاعـنـونــي *** فـمـا لاقـيـت مـثــل بـنـي الـقــــدار تــزل الــزاعـبـيـة عـن كـلاهــــــم *** وعـن أكـبـادنـا تـحـت الــمــغـــــار وولد محارب بن يذكر : عداً وسعداً وولد يقدم بن عنزة : تيماً والنمر فولد النمر : طريفاً وجسراً بطن وربيعة وعبداً وسعداً ودهراً ومعاوية فولد سعد : حبيباً وجزءاً رهط أوس الشاعر ورشيد بن رميض الشاعر ودهمة بن سعيد 0وولد تيم بن يقدم : ربيعة فولد ربيعة : عبدالعزي وسعداً فولد عبد العزي هميماً بطن وذهلاً وساعدة ومن بني هميم عمران بن عصام الشاعر قتله الحجاج بن يوسف بدير الجماجم وولد طريف : الأوس وحرباً ومالكاً وسطيحاً منهم قرار وعرار أبناء ثعلبة بن مالك بن الحارث وأمهما : مارية بنت الجعيد بن عبدالقيس وبالكوفة صحراء بني قرار فولد الأوس بن طريف : حبيباً وعتيكاً فولد حبيب : بلالاً وغيان منهم عبدالله ومنجأ وهما الأفكلان كانت تأخذهم رعدة عند الحرب فسموا الأفاكل ومنهم مندل وحيان من ابناء علي بن الحارث بن عمرو بن قيس ابن عبدالله بن عمرو بن جشم بن عمرو بن عامر بن فزارة هذا ما ذكره أبن الكلبي عن قبيلة عنزة في عصره والعصر الجاهلي فهل هذا كذب ؟ ومن يعرف كذب أبن الكلبي في هذا النسب ؟ وهل هذا النسب متفق عليه عند جميع نسّابة العرب أو أن هناك من يخالف هذا النسب ويجعل عنزة هي بكر وتغلب ؟ وقد أوردت أكثر من مائة مصدر لا يحيد أحد منهم عن أن نسب عنزة كما ذكر أبن الكلبي |
ابن الكلبي أشهر النسابين وجميع من أتوا بعده اخذوا منه أما التشيع في ذلك العصر لم يكن قبيحاً فحجر بن عدي وعبدالرحمن بن حسان العنزي وعبدالرحمن بن كدام العنزي اصحاب قصة مرج عذرا هم من انصار علي بن ابي طالب رضي الله عنه وعرفوا بالفضل والصدق وقول الحق وليس كل شيعي كذاب ...
.... أما القول بان عنزة هي بكر وتغلب فهذا هراء ليس بعده هراء .. فتغلب مستبعدة تماماً أما بكر فاختلاط عنزة والتصاقها بها منذ القدم وقبل الاسلام (( وهنا مربط الفرس)) |
أما القول بان عنزة هي بكر وتغلب فهذا هراء ليس بعده هراء .. فتغلب مستبعدة تماماً أما بكر فاختلاط عنزة والتصاقها بها منذ القدم وقبل الاسلام (( وهنا مربط الفرس))
الأخ الرجال العنزي حياك الله وكلامك صحيح ولكن نخبرك بمربط الحصان في بعض المجالس اسمع بعض الرجال عندما كان يعرف رجل وصل إلى مرتبه أو منزله من الجاه يقول ( والله أنني أخبر فلان ورع يتداوى الذباب على أنفه ثم هاهو الآن صار كذا وكذا ) وصاحب هذا القول يريد الشخص الذي ينعته يبقى طول العمر صغير ما يكبر ويريده يبقى يتداوى الذبان على خشمه ثم تجد رجل آخر يعرف شخص كان فقير ثم رزقه الله بثروة فتجده يقول ( والله أنني أخبر فلان ثوبه مرّقع ويمشي حفيان وفقير وهو الآن صار من أهل الثراء ) وبذلك يريده يبقى فقير ويبقى ثوبه مرقّع وحفيان وهكذا بعض الأخوة الذين يسموّن أنفسهم باحثين من جماعتنا يريدون أن عنزة ترجع أربعة عشر قرن للوراء لكي تكون لهزمة مع بكر وحليفة لقبائل من بكر ورغم أنها اثناء تلهزمها وهي عنزة لم يتغيّر نسبها بشهادة جميع المؤرخين ولا يوجد شخص واحد من عنزة صار يسمى بكري لذلك فلا فائدة من أرجاعها لهزمة لأن الذين يريدون أدخالها في وائل بن قاسط يفكرّون أنهم إذا عادوها لهزمة وحليفة وضعيفة يستطيعون أقناع القبيلة أنهم يعتزون بوائل بن قاسط وهذا محض أفتراء لا يليق فالنسب لا يهفيه الحلف ولا يذوبه الجمع ونحن حالياً نسكن بحارات متجاورين ومختلطين مع جميع القبائل ورغم تآلفنا وتآخينا وتقاربنا لبعضنا فأننا كل أسرة تنتسب إلى أصلها ولا أحد من أهل هذه الحارات تنازل عن نسبه وأنتسب إلى نسب جاره أو صديقه كما أنه تشكل جيوش وتفرّق سرايا ووحدات وكل فرد ينتمي لفصيل وسرية وفرقة ومع كل هذه الأنتماآت فأن كل فرد يعرف بقبيلته والذين يريدون أدخال عنزة في وائل بن قاسط وجعلها بكرية واستعارة جد غير جدها هؤلاء يريدون لهذه القبيلة الأحتقار والعار بعد أن أصبحت مضرب المثل بالقوة والمنعة وبعد أن أصبح يقال ( كل قوم ولا عنزة ) وأصبح يكتب عنها أنها أقوى القبائل وأكثر القبائل أنتشار حتى وصل الأمر إلى أن الأسر التي ترجع لربيعة تسمى عنزة وهم من أقرباء عنزة ثم يأتي بعض الذين يريدون هدم ما بناه الأجداد من الأمجاد فيرجّعون عنزة إلى لهزمة لكي يبررون الكذب الذي جعل اعتزائها بوائل بن قاسط ولكي يكذبوّن أجيال عنزة الذين بنا على أقوالهم أبن عبّار وأثبت أن هذه القبيلة تعتزي بجد عنزي وهي أولاد وائل عنزي واسم عنزة كافي لأنه أرتبط بمفاخرها وأمجادها وقوتها ونسبها الصريح وفخر القبيلة المعروف اكتسب باسم عنزة أما الجد وائل فأننا عندما فخرنا به نعني القبيلة لا نعنيه كشخص فهو جد مثل غيره من الجدود رغم أن بعض الجهلاء جعلوا وائل مشهور كشخص ونقلوا عنزة له وهو وائل آخر غير عزوى عنزة وهم يريدون أرغام التاريخ ولوي عنق لالمصادر وأرجاع القبيلة لهزمة لكي تدخل بهذا الذي يدعون بشهرته وذلك الذين لا يفرقون بين شهرة الجد وشهرة القبيلة وهناك قبائل تسمى باسم حلف غطى على الجد وقد اشتهرت بأفعالها لا بجدها والذين حقّروا بوائل الهزاني العنزي كشخص وفخّموا وائل القاسطي الجدلي كشخص فهم يتصورون أن الشهرة وعدم الشهرة للجدين ولو عندهم فهم وأدراك لعرفوا أن الجد إذا لم يكن ملك أو فارس أو صحابي أو شاعر وردت عنه أخبار تخص شخصه فهو لا يعد مشهور ولكن عندما يكون عزوة أو عمود نسب تسمى به قبائل فأن الشهرة لعقبه وليس له وهذا يفضح كذب من كان يمدح وائل بن قاسط ويقدح بوائل بن هزّان ومن تبعه على هذا المنهج الذي يمثّل الظلّم والعدوان على رجل جد عنزي صريح النسب وله ذرية كثيرة ورد عنها أخبار ومع الأسف وصل الجهل برجال من القبيلة إلى القول نحن نريد الجد المشهور حسب ما أشيع من أكاذيب وأني بحثت لأجد السبب الذي رفع شأن الجد غير العنزي وخفض شأن الجد العنزي حسب زعمهم فلا وجدت ما يميّز هذا عن هذا لا بالنسب ولا بالشهرة لذلك أوضح للجاهل والمتجاهل أن عنزة قبيلة عريقة وتعتزي بوائل جد عنزي سواء كان مشهور أو غير مشهور ولا علاقة لها لافي بكر ولا في تغلب ولم تسمى بأحد هذه القبائل والعكس والعلاقة بين القبيلتان أنهم من ربيعة وغير هذا كل ما قيل هراء وأفتراء والله المستعان |
اخوان انتم تتحدثون عن عنزة قبل الاسلام
وحنا نتحدث عن عنزة بعد 600 هـ اي بعد وفاة الكلبي هشام اخر الكذابين بــ 400 عام واعلم انكم سوف تقولون ان عنزة القديمة هي عنزة الحالية فهل تستطيعون ربط نسبنا الحالي في تلك القبيلة قبل الاسلام . سبق وان نوهت في هذا المنتدى ان جدودنا حتى بشر ومسلم لايمكن في اي حاال ان يتجاوز 20 جد . واذا رغبنا في ربط جدودنا من الان حتى زمن ابن الكلبي اي 100 هـ فعلينا ان نحضر اكثر من 40 جد على الاقل حتى زمن الكلبي وعنزة القديمة قبل الكلبي في ميئات السنين . جدودنا رجلين لاثالث لهم وهم بشر واخوه مسلم وموروثنا يقول انهم ابناء عناز وعنزة متفقة ان جدنا عناز لايتجاوز 20 جد من الان . وحتى يقتنع كل قاريء من قولكم اننا ابناء عنزة بن اسد اعطونا تسلسل الجدود حتى عنزة بن اسد . اما مداخلاتكم انا لا ابحث عن هفواتها ولا اريد ان اجرح مشاعر احد والا هي كثير ودفاعكم عن ابن الكلبي اتمنى ان لايتم قراْته من الغيرر. |
اخوان انتم تتحدثون عن عنزة قبل الاسلام وحنا نتحدث عن عنزة بعد 600 هـ اي بعد وفاة الكلبي هشام اخر الكذابين بــ 400 عام واعلم انكم سوف تقولون ان عنزة القديمة هي عنزة الحالية فهل تستطيعون ربط نسبنا الحالي في تلك القبيلة قبل الاسلام . سبق وان نوهت في هذا المنتدى ان جدودنا حتى بشر ومسلم لايمكن في اي حاال ان يتجاوز 20 جد . واذا رغبنا في ربط جدودنا من الان حتى زمن ابن الكلبي اي 100 هـ فعلينا ان نحضر اكثر من 40 جد على الاقل حتى زمن الكلبي وعنزة القديمة قبل الكلبي في ميئات السنين . جدودنا رجلين لاثالث لهم وهم بشر واخوه مسلم وموروثنا يقول انهم ابناء عناز وعنزة متفقة ان جدنا عناز لايتجاوز 20 جد من الان . وحتى يقتنع كل قاريء من قولكم اننا ابناء عنزة بن اسد اعطونا تسلسل الجدود حتى عنزة بن اسد . اما مداخلاتكم انا لا ابحث عن هفواتها ولا اريد ان اجرح مشاعر احد والا هي كثير ودفاعكم عن ابن الكلبي اتمنى ان لايتم قراْته من الغيرر. الأخ الجعفري العنزي بارك الله فيك أنت إذا كنت داخل الجعافرة وسألت من قبل أحد رجال الجعافرة أنفسهم لأمر مهم مثل اثبات الخامس لقصد قضية أرث أو حيار أو غير ذلك فأنك سوف تعد جدودك إلى الخامس وتعرف من يشبك معك بالخامس وإذا كنت من الضواوية وسألك جعفري وقلت له ضوي فهو لم يسألك ألا من أنت ولده ولو سألك رجل من ضنا عليان وقلت له أنك جعفري فهو يكتفي بالتعريف ويسكت ولو سألك رجل من ضنا عبيد وقلت له أنك من ولد سليمان فهو يكتفي وإذا سألك رجل ليس من قبيلة عنزة وقلت له أنك عنزي لأكتفى وقال ونعم لأن القبيلة أشهر من نار على علم ولا أظن أحد يقول عد جدودك وأين تركز عنزة وهل هي عنزة القديمة أو اسم مشابه وهل وهل ؟ وأنت تريد من يسلسل الجدود من الشخص الحي إلى أقصى جد فهذا أنت تعرف أن البادية لا يكتبون ولا يؤلفون ومع ذلك فأن الرجل يعرف ناقة أبناء قبيلته على الوسم ونحن الذي ورثناه أننا عنزة وهذا الأسم تمسكت به القبيلة وهو عمود نسبها وكتبه النسابين وأرخه المؤرخين ورسخ بالأذهان ونحن عندما نقلّب الكتب نجد الأسم قديم وإذا بدأنا نشك أن هذا الأسم ليس هو الأسم القديم فهل هذا معقول ؟ وماذا تريد ؟ يعني أحد يستطيع أن يقول أن عنزة في القرون التي سبقت أبن الكلبي هي عنزة الأولى وبعد أبن الكلبي أصبحت كلمة عنزة تعني قبيلة أخرى غير عنزة ومربط الفرس ليس في ربط جدود هذه القبيلة بعنزة تلك فهي مربوطة بالأسم الموروث وعمود النسب ولكن الأهم هو معرفة كيف تحول الأسم حسب زعم البعض من عنزة إلى بكر وتغلب ؟ وكيف مسح اسم بكر وتغلب وصار عنزة ؟ ألا تلاحظ أن هذا شيء غريب وهل يوجد مؤرخ أو نسّابه اشار إلى هذا التحوّل وأنني أنا يا أخيك ما ابلش بكون عنزة توقف عند بشر ومسلم ولا تعد ألا عشرين جد لأن لها رابطة تجمعها وهو أسم عنزة وهذا الأسم ليس مجهول فهو يرتبط بأسد بن ربيعة ولكن استغرب من يشكك ويبحث عن أسباب تؤكد له نسبه هل هو عنزي أم غير عنزي وهل عنزة هذه هي عنزة بن أسد أو عنزة أخرى ؟ وكل هذا يعتبر طعن وشكّة من قبل من يرى ان عنزة هذه ليس هي عنزة القديمة لذا أرجو أن تركز معي وتمعن في هذا الأمر وتحلل أما سلسلة النسب فجميع القبائل المعروفة حالياً والتي احتفظت بالأسم القديم كونها تمسكت بأسم القبيلة الجاهلي فهي لا تستطيع معرفة الفرع المنسوبة منه قبل الإسلام وكذلك لا تستطيع عدد الجدود إلى أن تصل إلى عمود النسب الأعلى وليس عنزة وحدها لذلك فنحن عنزة ونحن الفرع الذي تمسك بأسم القبيلة من عنزة بن أسد ومن يشك بهذا فهو يريد أن يجد مبرر لمن يرون أن عنزة هذه ليس هي عنزة ويرى أن الأسم حديث وأنه غير الأسم الأول وهذا يمسح تاريخ القبيلة ويهده من أساسه ويكذّب بحديث الرسول صلى الله عليه وسلّم ويكذّب بتاريخ عنزة الصحيح ويلقي كل ما كتبه المؤرخين وهنا تحتاج إلى بحث جديد والشيء الذي لا يختلف عليه أثنان وعبر الحقب أن أخبار بكر وتغلب في العراق عبر عصور الإسلام المضيئة والمظلمة وأخبار عنزة في منطقة المدينة وخيبر والحرة ومن ثم أنتشارها من هذه المناطق وتوزعها في بعض الأقطار وهكذا نحن نرى من الواضح للجميع أن كل محاولات الأخوة في نفي أسم عنزة وأبعاده عن عنزة بن أسد هو لتصديق ما أشيع من بكرية وتغلبية هذه القبيلة في وقتنا الحاضر فهم يحاولون تكذيب المستفيض من توارث النسب وما كتبه المؤرخين وما ورد في جميع المصادر والمخطوطات والوثائق من أن هذه القبيلة عنزة وكل التركيز على جعل في ربيعة وائل واحد ونفي كل وائل غيره والأستدلال بتحالفات القبائل في العصور المظلمة والطعن في أبن الكلبي والهمداني وغيره كل هذا هدفه الوصول إلى أنتحال بكر وتغلب ووائل بن قاسط ومع أن الذين كتبوا هذه الأشاعة يجدون الحقائق عن صفاء نسب عنزة ووجود وائل عنزي بالملموس والمحسوس والموروث ولكنهم أتبعوا أخطاء الشيخ الذي جمع أنساب القبائل من الكتب بالنقل وكتب عن نسبه وانتسب إلى قبيلة ليس قبيلته وعندما علم أنه من قبيلة أخرى رفض أن يتراجع حيث يقول لو رجعت لقالوا الناس هذا كذّاب ؟ حتى صار يضرب المثل بكتابه وهنا بعض الأخوة الذين أشاعوا أنه لا يوجد عنزة وأن هذه القبيلة هي بكر وتغلب أنتحلت أسم عنزة المنقرضة فأنهم صعب عليهم التراجع واستمروا في العناد والمكابرة والمغالطات التي لا مبرر لها ألا لقصد حفظ ماء الوجه وأن تشقلب نسب القبيلة وتزييفه والتضليل على أبناء القبيلة أهم من مصيبة تراجعهم ونحن نطلب لهم الهداية من الله والرجوع بالحق أفضل من التمادي بالباطل |
| الساعة الآن 01:47 AM. |
Powered by vBulletin® Version 3.8.8 Beta 3
Copyright ©2000 - 2025, Jelsoft Enterprises Ltd