بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين

إلى الذين ينفون أبو بشر ومسلم عنّاز بن وائل

هذا المبحث كتبته من بحوثي وبقلمي وحسب خبرتي وأطلاعي خلال خمسة عقود من الزمن في البحث والمقابلات والنقل بالمشافهة

ما اعتقد أن أحد يستطيع تكذيب أجيال عنزة في نسبهم وحسبهم وموروثهم الذي حفظ في صدورهم ؟.

كتب لي أحد الرجال يقول أنه ناقش الذين يخالفون أبن عبار وابلغوه بالنقاط الآتيه :

1- يقولون يقول أبن عبار أن عنزة الحالية بفرعيها بشر ومسلم لا علاقة لهم في بكر وتغلب ابناء وائل بن قاسط .

1- الجواب أقول : الذي يقول الذي يقرر العلاقة بين قبيلة عنزة وقبائل ربيعة عامة ومن ضمنها بكر وتغلب ليس أبن عبار بل تقرره كتب مصادر الأنساب والتاريخ وسلسلة الجدود وبكر وتغلب من قبائل ربيعة العشرة ولا يجمعهم مع عنزة ألا اسد بن ربيعة الجد رقم 65 وقبائل ربيعة العشرة هم :
1- قبيلة أكلب بن ربيعة تجتمع مع عنزة في ربيعة بن نزار .
2- قبيلة ضبيعه بن ربيعة تجتمع مع عنزة في ربيعة بن نزار .
3- قبيلة عميرة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة .
4- قبيلة عنزة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع هذه القبائل في أسد بن ربيعة.
5- قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة .
6- قبيلة بنو النمر بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديله بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة.
7- قبيلة غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة.
8- قبيلة بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة.
9- قبيلة تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة.
10- قبيلة عنز بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة تجتمع مع عنزة في أسد بن ربيعة.

وهذه القبائل العشرة من قبائل ربيعة عرفت واشتهرت في هذه الأسماء وكل اسم عمود نسب واضح ومعروف فهل يعقل أن يختارون قبيلة بكر وقبيلة تغلب بالأنتقاء ويضمونهم لقبيلة عنزة وينسبون قبيلة عنزة لهم زور وبهتان وكذب وافتراء ودون أي مصدر ؟ علما أن اخو بكر وتغلب أبناء وائل : عنز بن وائل فقد استبعدوه واعمامهم قبيلة النمر بن قاسط وقبيلة غفيلة بن قاسط اختصروهم ولم يضمونهم لعنزة وكذلك أبناء عمهم قبيلة عبدالقيس بن أفصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة وهم من اكبر واقوى قبائل ربيعة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ولا يزال منهم بطون معروفة في العراق والساحل الشرقي بالمملكة ودول الخليج والقبائل الذين من جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد ستة قبائل وهم : عبدالقيس وبنو النمر وغفيله وبكر وتغلب وعنز وكلهم من ذرية جديلة بن أسد أخو عنزة بن أسد وقد احجموا عن اربع منهم واختياروا بكر وتغلب فقط وخلطوهم مع عنزة وتركوا بقية أبناء جديلة وهم يكتبون تخيلاتوتلفيقات ليس لها مصدر والذي ليس له مصدر ولا عليه دليل كيف يصّنف بأقوال لا صحة لها ؟ .

2- يقولون أن أبن عبار في تغريدة رائجة يقول : بأن الدحة موروث شمالي لا تخص قبيلة عنزة وحدها ولا لقبيلة عنزة علاقة في معركة ذي قار .

2- الجواب اقول : الموضوع ليس تغريدة بل هو بحث مستفيض ومبني على حقائق مسنده على مصادر تنفى الكذب والزيف وتثبت الصحيح وأقول أن الدحة تلعبها قبائل أهل الشمال وليس هي مختصّة لقبيلة عنزة وهذا معروف وملموس ولا يجوز هضم حقوق القبائل التي تلعبها أما قولهم أن أبن عبار يقول قبيلة عنزة ليس لهم علاقة في ذي قار أقول أن هذه أشاعة من الأشاعات الباطلة حيث تعودوا على بث الأشاعات ضد أبن عبار باعتقادهم أنها تقلل من قيمة كتابه وهي تنكر وجحود لجهده لقبيلته ولا صحة لهذا القول فهو كذب وافتراء والذي أقوله أن الدحة ليس لها علاقة بذي قار وهذا مثبت في جميع المصادر ما يوجد دحّة في ذي قار أما قبيلة عنزة فقد ذكرت أنها شاركت قبيلة بكر في معركة ذي قار وقبل معركة ذي قار ناصرت بكر في أكثر من ثلاثين معركة بالعصر الجاهلي بقصد الفزعة وهم ضمن لهازم بكر آنذاك وقد ذكرت هذا في كتابي وفي بحوثي والذين تقولوا على لساني بأني اقول عنزة ليس لها علاقة في ذي قار قولهم مردود عليهم وهو يندرج ضمن الحملة المغرضة حسبي الله ونعم الوكيل .

3- يقولون ان أبن عبار يقول قبيلة عنزة الحالية تنتسب لوائل بن صباح بن عتيك بن هزان الأولى والثانية اشياء متوارثة عند عنزة ومن الثوابت التي لا تتغيّر بأي رواية مهما كان الراوي والثالثة صباح بن عتيك بن هزان لا تجد احد يعرف هذا التسلسل لا من العوام ولا من المثقفين انما هو طاري على القبيلة هكذا يقولون .

3- الجواب أقول من جهلهم وتجاهلهم فقد لخبطوا في سلسلة نسب وائل بن هزان فهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وهو عنزي معروف أصل وفصل وقبيلة بني هزان من قبائل عنزة الثمانية وجدهم وايل والقبيلة تعرف باسم أبيه هزان وهزان لم ينجب ألا وائل والعقب له وكل هزاني وائلي وسلسلة نسب وائل بن هزان ذكرت في جميع مصادر الأنساب وهو معاصر لوائل بن قاسط بن هنب بن افصى بن دعمي بن جديلة بن اسد بن ربيعة والذين اعتمدوا التضليل على العامة يطعنون بوائل بن هزان ويحقّرون به ويفخمون في وائل بن قاسط ويعظمونه وهم مجرد جدود وليس لهم ميزة عن بقية جدودهم ووائل بن قاسط ووائل بن هزان أبناء عم ولا منهم من يفرق عن الثاني والكل ما يعلم عن الجدود القدامى والتاريخ القديم لو لم يكتب بالمصادر ولا يوجد باحث تقصّى اخبار قبيلة عنزة وأطلع على مصادره ألا يعرف وائل بن هزان أنه جد ولكنهم تجاهلوه لقصد أيهام من تنقصه الدراية عن الحقائق وقد انتحلوا وائل بن قاسط ووضعوه جد لعنزة وهو ليس جد عنزة وقد تحدّوا قول الله سبحانه وتعالى (أدعوهم لآبائهم الآية) وقول الرسول صلّى الله عليه وسلّم ( لعن الله من انتسب لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه ) وهم يعلمون أن وائل بن قاسط ليس أبو عنزة ولا علاقة لعنزة بة فلا يرد في سلسلة نسب عنزة ولا عنزة تنتسب له وإذا ما يعلمون فأن العتب على جهلهم وعدم اطلاعهم وهدفهم في التزييف والتحريف ومخالفة الواقع لكي يقال باحثين .

وهم ما يعلمون أن قبائل عنزة كانت بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ثمانية قبائل معروفة وهم يتفرعون من ابني عنزة ( يذكر ويقدم ) والقبائل الثمانية كل قبيلة ينسب لها مشاهير وأعلام وقبيلة عنزة من اقدم قبائل ربيعة والقبائل الثمانية هم :

1- بنو جسر بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
2- بنو طريف بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
3- بنو سعد بن النمر بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
4- بنو هميم بن عبدالعزى بن ربيعة بن تيم بن يقدم بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
5- بنو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
6- بنو جلان بن سعد بن محارب بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار .
7- بنو الدول بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة نزار.
8- بنو محارب بن صباح بن عتيك بن اسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعه بن نزار .

والذين يدعّون أنهم باحثين يتخيلون أن قبيلة عنزة نبيته ليس لها أصول ولا اعراق ولا تاريخ ولا أنساب ولا أحساب ولا سلسلة جدود وهم يحاولون أن يصنعون لها نسب وتاريخ جديد ويخلطونها حسب مزاجهم مع بكر وتغلب وقد تكوّنت عنزة قبيلة قبل بكر وتغلب بقرنين حيث أن عنزة أبوهم أسد بن ربيعة وبكر وتغلب جدهم الثامن أسد بن ربيعة فهم من عقب جديلة بن أسد بن ربيعة أخو عنزة فكيف يا ترى تنسب عنزة لبكر وتغلب أحفاد جديله بن أسد من الدرجة الثامنة والجد الذي يجمع مع قبيلة عنزة قبيلة عميرة وقبائل جديلة هو أسد بن ربيعة فقط ولا تجتمع في وائل بن قاسط بحيث عنزة لها جد اسمه وائل وبكر وتغلب وعنز أبوهم وائل حيث أن وائل عنزة غير وائل جديلة والذين يضللّون على من يجهله نسب وتاريخ عنزة فهم يدعون زوراً وبهتاناً أنه ما يوجد في ربيعة ألا وائل واحد بينما وائل متكرر في ربيعة وهمدان وحمير وغيرهم من القبائل ويعرف حالياَ قبيلة من بكر بن وائل تسمّى الوائلي بالعراق علماً أن قبيلة عنزة لست مجهولة ولاهي حديثة عهد بل هي تكونت قبيلة منذ عشرين قرن ولا يمضي عشرة سنين من الزمن ألا يرد عن عنزه خبر في الزمان والمكان وتاريخها موصول وليس مقطوع ولا اهملوها المؤرخين ونسّابة العرب والرحالة والمستشرقين الأجانب وتاريخها ونسبها ثابت ولا يوجد به شكوك ولا يوجد في نسبها قولين وعنزة الفرع المعاصر امتداد لقبيلة عنزة المعروفة عبر التاريخ وكل من يدعي أن ضنا بشر من تغلب وضنا مسلم من بكر فهو قد أرتكب خطأ فادح وقوله ظلم وعدوان على قبيلة عنزة في تحريف نسبها ومن العيب أن تنتسب قبيلة لغير نسبها وعلى الذين يتحدثون عن نسب عنزة وهم غير ملمين به أن يطلعون على المصادر والوثائق وما كتب عن عنزة في سجّلات الدول المتعاقبة ووثائق صكوك الأملاك وتقارير الرحالة والمستشرقين والقناصل والذي أهم من هذا قول الله ورسوله ولا يجوز مخالفة قول الله ورسوله ومخالفة جميع المصادر واسأل الله أن يهدي كل من ضلل وزور وحوّر وعبث بنسب قبائل عنزة وخلطها مع بكر وتغلب دون سند ودون دليل ودون مصدر والله المستعان ولا حول ولا قوة ألا بالله العلي العظيم .

كنت قد نشرت في كتابي وفي هذا الموقع من اعلام قبيلة عنزة ومشاهيرها من القبايل الثمانية عبر التاريخ قبل وجود بشر ومسلم اكثر من مئتا علم حسب ما جاء بكتب السيّر والإعلام من عظماء الرجال وقادة وصحابة وتابعين وروات حديث وشعراء وأدباء وعلماء ومعظمهم في العراق وبلدان أخرى بالعصر الجاهلي وبعد انتشار القبائل في العصر الإسلامي وكلهم ينتسبون لهذه البطون الثمانية ومفردهم : الهزاني والجلاني والهميمي والجسري ويضاف إلى اسماء البطون العنزي وعنزة لست بس بشر ومسلم فأن عامر بن أسد بن ربيعة الملقب عنزة جد عنزة قد أنجب : يذكر ويقدم ومن يذكر تفرعت اربعة قبائل كما هو موضح أعلاه وتفرّع من يقدم أربعة قبائل أيضاً ومنهم تسلسلت بطون عنزة وبداية نشأت ضنا بشر وضنا مسلم وأبوهم عناز وجدهم وائل في حدود القرن الخامس الهجري تقريباً حسب عدد الرواة وحسب وثائق خيبر وحسب ما جاء بالمصادر التي تحاصيت عليها وجمعتها من صفحات المراجع في التاريخ والأنساب والوثائق ونشرتها في كتابي وفي هذا الموقع لذلك لم أترك لا شاردة ولا واردة عن قبيلة عنزة ألا أوردتها وأطلب من الذين يريدون معرفة الصحيح أن يستعرضون كتابي ويناقشون مصادره ويطلبون من الذين يخالفون الواقع ويسطون على شجرة عنزة وينسخونها ويكتبون عليها ( انتاج رابطة الأنساب الوائلية ) وهي الشجرة التي جمعتها وطبعتها ووزعتها منذ أربعين سنه وهم تجاهلوا أن أي مصنف له حقوق محفوظة دولياً بموجب الرقم المعياري الدولي وسوف يندمون الذين سطوا على مشجّر قبائل عنزة ووضعوه باسم الرابطة وهم ليس ورثة لتراثي ولا يحق لهم السطوا على جهدي .

وللمعلومية فأن قبائل عنزة الثمانية كغيرها تفرّقت في بلدان العرب وتحضر منهم خلق وتغيّرت مسميات قبائل عنزة ولم يبقي الا قبيلة بني هزان بحيث يوجد منهم اكثر من خمسين عائلة احتفظت بالاسم القديم وبني هزان من اشهر قبائل عنزة بالعصر الجاهلي وصدر الإسلام ومعظم العوائل المعروفة منهم حالياً يسكنون في موطنهم القديم شرقي نجد فهم في : برك وبريك ونعام والمجازة وماوان والهدار والأفلاج والبديع والخرج وفي مناطق متفرقة من المملكة العربية السعودية وفي بعض دول الخليج ومنهم عوائل مع قبيلة السهول وعوائل مع قبيلة الدواسر وقد فصّلت انسابهم في كتابي وبني هزان هم حاضرة قبيلة عنزة منذ العصر الجاهلي والذي يقول أنني نسبت ضنا بشر وضنا مسلم افرع عنزة المعاصرة من وائل بن هزان فقد جانبه الصواب وسبق وأن ذكرت في طبعة قديمة من طبعات كتابي ترجيح وليس جزم لأن بشر ومسلم يعتزون بوائل ووائل المكتوب في المصادر من عنزة هو وائل بن هزان وبعد أن كثرت الكتابات والمشاهد المزيفة التي تنسب عنزة لوائل بن قاسط وهي كذب فقد ناقضت الذين حرّفوا نسب عنزة وقلت أن وائل بن هزان جد قبيلة بني هزان من عنزة وبما أنه عنزي فهو أولى من وائل بن قاسط أن تنتسب له قبائل عنزة المعاصرة لأنهم يعتزون بوائل وحيث أن وائل بن هزان من عنزة ووائل بن قاسط من جديلة ولا علاقة له في عنزة فقد ذكرت ذلك الترجيح ثم بعد البحث مع رواة قبيلة عنزة وسألت الكثير من كبار السّن والملمين بنسب عنزة فأخبروني بسلسلة جدودهم وكتب تراجم عدد من رجال عنزة نقلتها بالمشافهة والذين ترجمت لهم في كتابي اكثر من ثلاثين رجل من شيوخ عنزة ووجهائها وجميعهم يعدّون جدودهم حتى يصل أحدهم إلى بشر أو مسلم ثم يقول أبن عناز بن وائل وهذا يثبت أن عناز جد حفظ في صدورهم والذين يسمّون أنفسهم باحثين وهم لم يبحثون ولم يطّلعون على أنساب قبائل عنزة بل يعتمدون على القص واللّزق فأنهم يكتبون أوهام وتخيلات لا صحة لها ولا سند لها وقد ذكرت في كتابي كل ما يخص قبيلة عنزة مما جعل الكتاب مرجع وله مصداقية في الدوائر الحكومية وعند الباحثين وعند المنصفين الأتقياء من رجال قبيلة عنزة وذلك بعكس الذين تخصصوا في التلفيق وبث الأشاعات المضللة وهم مفلسين والحمد لله وليس لهم أي جهد ألا السطو على مشجّر عنزة فقد اشتركوا مجموعة يسمّون أنفسهم رابطة أنساب قبيلة عنزة وتخصصهم محاولة تحطيم جهد أبن عبّار وهدم ما بناه والتشكيك في نسب عنزة والطعن في قبائل وعوائل من ربيعة ونفي حاضرة وجاليات عنزة وقد حاولوا تشويه سمعتي وجحود اعمالي لكن صعب عليهم وعجزوا لأن الصحيح يغلب على الكذب والحق يغلب على الباطل والفضل لله سبحانه وتعالى ثم لحكومتنا الرشيدة وللمنصفين من قبيلة عنزة أما الذين يصدّقون بالكذب ويكّذبون بالصحيح من الذين شجعوهم وتعاونوا معهم فهم يرون الحق باطل والباطل حق وحسبي الله ونعم الوكيل .

لقد أخذت جولات في بداية بحوثي على جميع قبائل عنزة وقابلت عدد كبير من كبار السّن وكتبت ما حصلت عليه مما استفاض واشتهر من الروايات الشفهية التي حفظت في صدورهم وطبّقت ما جاء بالرواية على ما ذكر بالمصادر القديمة ونفيت ما يتعارض مع المصادر المكتوبة والأقوال الموثقة المسندة على حقائق والذي حصلت عليه أثبات جد قبيلة عنزة المعاصرة ذرية بشر ومسلم هو عناز بن وائل وهم الفرع المعروف من قبيلة عنزة حالياً ومعظم القبائل بقي منها فروع من جذوع ومن احد فروع قبائل عنزة الثمانية الفرع المعاصر من قبيلة عنزة وقد احتفظوا بالاسم القديم عنزة بن أسد بن ربيعة عبر الأجيال والاسماء المتوارثة والمحفوظة عند العامة هي خمسة أسماء وهم :

1- عنزة الجد الأعلى للقبيلة وجميع ضنا بشر وضنا مسلم يعرفون باسم عنزة دون استثناء بحيث يقال للجمع عنزة ويقال للمفرد العنزي وهذا تعرفه القبائل والحكومات وكتب في المستندات الرسمية .

2- عناز وهو جد حفظ في صدور الرواة عبر العصور وهم يقولون عنّاز ومعّاز اخوان ويثبتون أن عناز جد قبائل عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم أما معّاز فقد كانوا يعتقدون أن ذريته قبيلة حرب حتّى أن صاحب كتاب عشائر الشام ذكر في مشجر به اسماء بشر ومسلم عناز ومعاز وحط تحت عناز عنزة وتحت معّاز حرب ولكن حرب نسبهم ثابت قبيلة خولانية قحطانية وليس لها صلة نسب في عنزة وثبت أن معاز جد قبيلة بني عطية بحيث يقال لهم المعازة وقد ذكر المؤلف فريدي بيك في كتابه شرق الأردن وقبائلها قبل تسعين سنة أن بني عطية جدهم معّاز أخو عناز وقابلت من مشايخهم الشيخ سالم بن حرب رحمه الله وأملأ عليه يقول أن قبيلة بني عطيه أبناء معاز أخو عناز وأقرب قريب لهم قبيلة عنزة كما ورد هذا القول في اشعار شعراء من بني عطية وكتب مشهد وقع عليه أكثر من عشرين شيخ من مشايخ قبيلة بني عطية يثبتون نسبهم وطالما أن اسم عناز ومعاز مشتهر عند القبيلتان عنزة وبني عطية حسب ما توارثوه من أسلافهم من هو العلامة الذي يكذّب رواة قبيلة عنزة ورواة قبيلة بني عطية ؟.
3-وائل وهو جد وعزوة لقبائل ضنا بشر وضنا مسلم وقد حفظ في صدور الرواة رغم أنه ليس عمود نسب بحيث المتبع والمعروف أن العنزي يذكر قبيلته عندما يسأل فيقول من الفلان من عنزة ولا يقول من وايل سواء في سؤال من قبل جهة حكومية أو من اشخاص وكثيراً ما يرد اسم وائل في الشعر للافتخار .

4- ضنا بشر هذا اسم فرع من قبائل عنزة بن أسد بن ربيعة ويتفرّع إلى : العمارات وضنا عبيد ولكل من الفرعين قبائل كثيرة وقد فرّعت في كتابي العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر والفصائل والأسر في بحوث مع كل رواة هذه القبيلة .
5- قبائل ضنا مسلم ويتفرع منهم : الجلاس وبني وهب وكذلك تفرّع من الفرعين قبائل كثيرة وقد فرّعت في كتابي العمائر والبطون والأفخاذ والعشائر والفصائل والأسر في بحوث مع كل رواة هذه القبيلة .
هذه الأسماء الخمسة ما يكذّب بها ألا جاهل أو مزوّر وسبق وأن نشرت مقاطع من الشعر الشعبي ورد بها ذكر وائل وعناز جدود عنزة المعاصرة ضنا بشر وضنا مسلم حسب ما جاء على لسان رواة قبيلة عنزة والشعراء الشعبيون :
حيث ان ضنا بشر وضنا مسلم اشتهروا ( بأولاد وائل ) وتوارثت الأجيال هذه العزوة ولا أحد يشك في نسب عنزة لأنهم عنزة أصل وفصل ولا يخلط نسب عنزة مع غيرها إلا جاهل أو متجاهل وقبيلة عنزة المعاصرة تعتزي بجد وائلي ثابت ومؤكد ويخص ضنا بشر وضنا مسلم وهو عناز بن وائل كما أن قبيلة بني هزان من قبائل عنزة جدهم وائل بن هزان العنزي وقد عاش بالعصر الجاهلي وهو معاصر لوائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز الذي ينتحلونه المزورين ويضعونه جد لقبيلة عنزة وقبيلة عنزة قبيلة أصيلة وعريقة ولا تحتاج أن تستعير جد ليس جدها ولها افعال ومفاخر ولا تحتاج انتحال افعال غيرها وهذه مقاطع من الشعر الشعبي تثبت جد بشر ومسلم من قبيلة عنزة عناز بن وائل وتثبت وائل عنزة وحسب عدد كبار السن لسلسلة الجدود الذين حفظوا في ذاكرة الرواة فالمرجح أن عناز ووائل وبشر ومسلم عاشوا في حدود القرن الخامس الهجري وهذه المقاطع:

قال الشيخ عبدالله بن هذال من أحد قصائده :
آتـيـك بـالـويـلان نـقــوة رجـالــــه *** كتـم الجـمـوع الـلي تهـد الطوابيـر
يـا مـا وقـع بنحورهـم مـن سـلاله *** بحدب السيوف المرهفات البواتير
وقال الشيخ عبدالله بن هذال أيضاً من أحد قصائده :
حـنا شـبـات الحـرب صبيـان وايـل *** مـلـجـأ الضعـيـف مـدلهـيـن الجـار
حـنـا أهـل الـعــادات أخــوان بـتـلا *** إلــى جــفـتــنـا الــدار نــلـقـــا دار
ومن قصيدة للشيخ عبدالله بن الحميدي بن عبدالله الهذال قال :
أنـا أحمـد الـلـه يـوم هـب الهوالـي *** فـي دقـةٍ تـحكى لجيـل بأثـر جـيـل
بـأولاد وايـل طـيـبـيـن الــفـعــالـي *** هـذا الفعـل مـا هـو بحكي التهاويل
ومن قصيدة الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال يقول :
حنـا بـنـي وايـل بعـيديـن الأخـبـار *** الـيا تـلا قـوا بـالجـموع المشـاهيـر
حنـا أهـل الجمع المسّمى اليا سـار *** مركاضنا يشبع بـه الذيـب والطيـر
وقال الشيخ مشعان ايضاً من أحد قصائده :
ربعـي بـني وايـل عـلى الـمـوت وراد *** والـلي يـلـوذ بضلهـم يحتمـونـه
عـوق الخـصيم مـدلهـة شقـح الأذواد *** رعـي القفـر بسيوفهم يرتعونـه
وقال الشيخ مشعان بن مغيلث الهذال :
يـا مـا أرتحل من نجـد حي سـكنهـا *** هي دارنا من دورعـصر الصحابه
لـو أنتحـي عـن نجـد ماجـوز منهـا *** لـنـا بـهـا مـن عـيـال وايـل قـرابـه
ويقول فيصل الجميلي من أهل الهدار :
يـقـول الجـميـلي والجميـلي فيـصـل *** أنـخـا وتـسمعـني منـاعـيـر وايـل
جميلـيـة تسـقي اعـداهـا مـن الكدر*** وهي شربها عذب من الماء زلايل
وقال سليمان بن عفالق من قصيدة يمدح عبدالمحسن بن عثمان الهزاني:
بـوادي نـعـام جـعـل يـعـتـاد ربـعـه *** حقوق الحيا من كـل غـرا ورايحـه
مـنـازل قـوم مـن ذوابـات وايـــــل *** لهـم شرف عالي على من يناوحـه
أجـاويـد نـاس لا يـزال نـزيـلـهـم *** مدا العمرما يخشى من الضد جايحه
غـزار جفان الزاد للضيف بالقـصا *** اليـاعض من كالوب الأيـام قارحـه
وأهـل طـعـنـات بـالـلـقـا انـهـريــه *** وشرت لهامـات المعـاديـن زايـحـه
هم الريف في نجد اليا عزز الحيا *** وامست وجيه الناس للضيف كالحه
تسلسل بـهـم عـليـا رشيـد لـوايـل *** أصـول اليـا عـدن الأنسـاب رايـحـه
ومن قصيدة للشيخ سعدون بن سليمان العواجي يقول :
أولاد وايــل مـرويـت كـل عــبــاس *** وامـكـلـلـيـن شـذرتـه بـالـفـعـايــل
لا جيتهـم في ربعت الشيخ جـلاس *** ينشدك مـن هـو لي صديق يسايـل
وقال فريح بن عقاب العواجي من قصيدة :
أن ما نطحـت الخيـل عيـب عـليـه *** لا رددوهـن مـثـل افـام الـخـنـازيــر
تـحـرم عـلي الـعـزوة الـوايـلـيـــه *** واحـرم من الفنجال وسط الدواويـر
وقال الشيخ طراد بن فندي بن ملحم :
مـن دور وايــل مـالـنـا قــط سـيّــاد *** نظلم ولكن مـا ظـلمـنـا ثـقـل عـود
متوارثيـن المجد من عصر الأجـداد *** ورث الجدود معـقبـه جـد لـجـدود
حنا ضنا وايـل عـلى روس الأشهاد *** يشهد لناالشابور والسيف والعود
ومن قصيدة قال الشاعر سليمان اليمني المضياني أيضاً :
مـن بـاب بـغـداد لـبـاب الـمـديـنـه *** تـلقـا بـني وائـل عـلى الكود صبّـار
من فوق الأنضا ما بغوا واصلينه *** مستجـنبـيـن قـرح الخـيـل وامهـار
وقال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق من أحد قصائده :
لـي لابـة يـا عـل يـفـداهــم الــلاش *** من عقب وايل كلهم حمل ورضاع
صويبهم ياخذ اليا الحـول منـداش *** وتلقا عظامه من وراء الجلد نسّاع
تـلـقـا شـواربهـم من العـج كـلاّش *** مثل الحرار اللي عـلى الصيد بتـّاع
قال الشيخ عبدالرحمن بن معيتق :
صبـت ذهـب ما فيه غـش وتبديل *** صافي صفا منسوب من صلب وايل
وقال الشيخ محمد بن سمير :
حنـا بـني وايـل بـعـاد المـطـاريـش *** حامين من النقره اليا حـدود سينـا
مركاضنا يشبع بهـا ناقض الـريش *** نـرهـب عـدانـا كـان حـنـا مـشيـنـا
ستـر العذارى ناقضات العكـاريـش *** يـا مـا تـسـلـطـنـا ويـا مـا عـفـيـنـا
ويقول سويدان الحلام العمري من قصيده طويله :
أيـوب طــبـوا ديـرتـه وأخـربـوبــه *** أولاد وايـل مـطـلـقـيـن الـيـمـانــي
وقال الأمير محمد الأحمد السديري من الملحمه الزايديه :
فـكـوا حـقـوق للـدخـيـل أبـن وايـل *** جـمـيـلـيـة نـالـوا حـقـوق وجـــــاه
ومن قصيدة للشاعر منصور خليل عزام من نصارى الأردن يقول :
في الشرق أناس وفي الغرب مثلهم *** قـبـلـه شـمـال معـرقـيـن الحمايـل
النـاس بيـن النـاس والألـف دابـهـم *** وأصبحـت أنـا مابين شمـر اوايـل
ومن قصيدة للشاعر مبيريك التبيناوي الشمري يقول :
هـذي سـلـوم بـيـنـنـا يـالـقـرابــــاه *** يا زيـن بـيع المنسمح يـابـن وايـل
ومن قصيدة للشاعر محدى الهبداني يمدح الشيخ محمد بن سمير قوله :
تلـفـي محـمـد زبـن خيـل مراويس *** الـوايـلي زبـن الحصـان الـعزومي
وقال محمد أبا الروس الذويبي الحربي :
تستاهل الكيف الحمر يا أبـن وايـل *** انـت الـذي تستـاهـل الكـيـف كـلـه
يـالـلي نـقـدتـه وسـط ديـوان حـايـل *** لـولاك يا علوش مـا أحـدٍ فـطـلـه
وقالت الشاعرة موضي بنت أبو حنايا البرازيه :
نـجـد حـمـيـنـاهـا مـن أولاد وايــل *** واليـوم عـدّونـا سكـن وادي الـراك
ويقول رجل من قبيلة الفدعان عندما كانوا يقارعون دولة الروم يقول :
يـا أبـو طـاقـيـه مـايــلـــــه *** وشـل لـك بالـرمـل تهـايلـه
أولاد وايـــل حـضـبــــــوك *** صـكـوا عـلـيـك الـقـايـلــــه
وقال أحد الشعراء من قصيدة :
أخوي اللي ياخذ عـلى الخيل روجات *** يا حيسفـا صبيـان وايـل غـدوبه
وقال الشاعر دلي بن دبلان العريفي من قصيدة :
وايل على صم الرمك والنضا صـال ***رخـم الجـمـوع الـلي تهـّزع قـويـه
لـو مـا فعـلنـا كلنـا حسـب الأنــذال *** لاشـك جـتـك جمـوع وايـل سـويـه
تحـفـلي يا بـنـت ماضيـن الأفـعـال *** أرواحـنـا مـن دون ضـيـمـك هـديـه
ومن شعـر غانم اللميع قال :
دوّج الـظـبـي هـويـا الحـبـارى *** مـا لـقـا له مـرتـع ولا قــوايـل
يـوم حـل الـتـنـزح والـمـثـاري *** أحـتـموا داركـم يـا أولاد وايـل
وقال مغثي الجلعودي :
ذربـــت أولاد وايـــــل *** حــددوا لـه جــمـلـهــا
ومن أحد قصائد موضي الدهلاوية زوجة جديع بن منديل الهذال تقول :
قـل لأبــن وايــل كـان وده مــراده *** الـقـيـظ زل وبـارق الـمـزن لـعــاج
ومن قصيدة للشاعر عوده بن زله الصقري يقول :
قـلتـه وأنا مجناي من صلب وايـل *** كـم فارس بنحورهم طـاح مديـوس
حـنـا الصـقـور مـزبنيـن الدخـايـل *** أن كان كلحت الشفايا عن ضروس
ومن قصيدة للشاعر قطيفان أبو ثميل بالشيخ محروت الهذال يقول :
افـرح بـزودتـكـم وعــزي عـزكــم *** وأدعي لكم بالخير كل ابيض شهـر
الساس من وايـل ومن أصل طيّب *** كما العـد لا خاضوا بكوكبه انجهـر
وقال الشاعر صالح بن عميرة النتيفي من أحد قصائده :
الضيف له فزعه وتكريم واصحون *** والمعتـدي لـه نـار شـر ومجـاعـه
وخـتـام قـول الـوائـلي لا تـراخــون *** كلـن يقـوم بـواجبـه فـي قـطـاعـه
وقال محمد الزناتي التويجري :
نـجـد تـهـضـم بـالـبـكـا للـعـمـارات *** تبـي الفـزع مـن سربة أولاد وايـل
ومن قصيدة ملعب العواجي يقول :
قـال العـواجـي والـعـواجـي ملعــب *** لـو تـدري العـراف ما يستشيـرهـا
فـكـرت بـالـلـي فـرق أولاد وايــــل *** أبـكي ودمـع العيـن حـرق نظيـرها
وقال النجيدي المصلوخي :
قـم يـا نديبـي بالعجـل لا تـونــا *** أزبن على اللي زبنوا كـل خـايــف
ربـعي بني وايـل سنادي وعـزوتي *** مرويـن حـد مصقـلات الـرهـايف
سلـم عـلى صبيان وايـل جميعـهـم *** كـبـارهـم وصـغـارهـم بـاللـفـايـف
وقلت عشرات القصائد في مفاخر قبيلة عنزة وسجلت عشرات الأشرطة تحتوي
على عدد من الملاحم الوائلية الكبرى ونشرت في كتابي المطبوع والذي لم يطبع
عدد كبير من شعري في ذكر عنزة ووائل وعناز وبشر ومسلم ومما قلت :
من نسل وائـل ما بهـم قـول جحدان *** مـن مارثـت عـنـاز زاكـي الجنابـي
ويلان مـن ويلان مـن ساس ويلان *** من هازهـم عـن طاري الكون تابي
من معد من نزار مـن صلب عدنـان *** صفـوة ربيعـة ساسهـم مـا يعـابـي
يـا مـا بربيعـة مـن مقـادم وشيخـان *** ويا ما بهم مـن كل بطل وصحابي
وقلت من قصيدة أخرى :
يـوم العـرب تطـلب محـل الـصـدارة *** ربعـي سنام المجـد ما هـم قـماميـر
والـلي جحـد ملـزوم نلفـت أنظـاره *** لـعـيـال وائـل يـوم خـز الـمـعـاشيــر
أولاد وائــل مـا حـصـيــنـا أخـبــاره *** ولا أقـدر أعـد شيوخهـم والمخاتيـر
ومن قصيدة أخرى قلت :
وأولاد وايــل كـنـهـم حـيـط واجــدار *** ذخر لبعضهم رغم أنف الحسودي
ثمـان جـموع ودارهـم خمسة أقـطار *** خـلـفـة رجـل مـا فـرقتهم حـدودي
من معد من عـدنان من صلب نـزار *** صفـوة ربـيعـة من قـديم الجدودي
عـزوة ربـيعـة لابتي صيـد الأخـيـار *** مبـطي فعـايـلهم عـلـيهـا شـهـودي
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايــل يــوم لـلـخـيــل رجـــّاف *** يرمون لوحوش الضواري علفهـا
زبـن الدخيل مرويت عـلط الأسيـاف *** نالـوا فخـر عـز الرجـال وشـرفهـا
ترعى بهم دار الخطر حـم الأشعـاف *** قطعـانهـم عـن نـوهـا مـا حـرفـهـا
اللابـة الـلي من قـرب جمعهم خـاف *** كـتـر الجمـوع إلـى تـقـدم سلـفـهـا
وكم غازي أنكف ومن ذودهم عـاف *** قـال أرجعـوا عـنـهـا ونلقـا خلفهـا
جـرّب وعـوّد بالعجـل عقب ما شاف *** طعـن الرماح اللي الغوالي خطفها
وقلت من أحد قصائدي :
يـا مـن نـشـد عـنـا يـريـد الإجـابـه *** حـنـا الـذي بالمجـد مبطي ضفرنـا
أولاد وايـل مـن زمان الـصـحـابـه *** كـل العــرب عنـد اللـزوم أتخبـرنـا
ندحـم عـلى جـمع العـدو ما نهابـه *** وعـدونـا يخشى عـواقـب خطـرنـا
وقلت من قصيدة أخرى :
فـي مـدايـح لابـتـي قـلـت المـقـالــي *** قـلـتـهـا وأفـخـر بـتـمجـيـد الـبـديـده
أمـدح الـويلان مـاضيـن الفـعــالــي *** عـريبيـن السـاس صافيـن الحـديـده
ربعـي الـويـلان مـا فـيـهــم جـدالـي *** مجـدهـم مـوروث مـن جـد لحفـيـده
ربـعـي الـويـلان فـرسـان النـضالـي *** يـلـتـقـون الـمـوت بـأرواح شهـيـده
ربعـي الويـلان إلـى أشتـد الـقـتالـي *** يـرهـبـون الخـصـم بـعـزوم شـديـده
ربـعـي الـويـلان صعبـيـن المـنـالـي *** قـويـيـن الـبـاس أبـطــال وعـنـيــده
ربـعـي الـويـلان حـيـد مـن جـبـالـي *** مثـل ضلع طويـق مـا ينقـض حيـده
أسـأل التاريخ عـن مـاضي الليـالـي *** عـن فعـول مـاضيه مـا هـي جـديـده
أنشـد التاريـخ يـعـطـيـك الصـمـالـي *** أنـشـده يـخـبـرك بـعـلـوم وكـيـــــده
وقلت من قصيدة أخرى :
ذكـرت مجـد أولاد وايـل والأفـخـار *** اللابـة الـلي مجدهـم ليس منحـول
مضى لهم في سابق المجد مضمار *** ورقـوا مقـام قبلهـم غـيـر مطيـول
كـمـا ذكـرت افعـالهـم يـوم ذي قـار *** حنـو قراقـر كان بالفـرس منـزول
وقلت من أحد قصيدة اخرى :
حـي الـرجـال الـلـي بـعـيـدٍ مـداهـم *** بـديـار لابـه مــن شـغـامـيـم وايــل
الـلابـه الـلي يـبتهـج مـن نصـاهـم *** افـعـالـهـم مـبـطـي عـلـيـهـا دلايــل
حـي الـرجـال الـلـي كـرام لـحـاهـم *** يـا مـرحـبـا بـعـداد نـبـت الخمـايـل
حـي الـرجـال الـلي فـرحنـا بلقاهـم *** جـمـع تجّـمـع مـن جـميـع القبـايـل
حـي الرجـال ويسعد الـلـه مساهـم *** نعـتـز فـي طـاري عـمـوم الحمايـل
وقلت من قصيده أخرى :
كـم دار قــوم بـنـي وايـل تـصيـفـهـا *** تسيد قـطعـانهـم مـا أحـدٍ يـهجـجها
زمـان يـوم العـرب كانت وضايـفهـا *** بالسيف وين الـذي يـقدر يـرمجـها
وقلت من قصيده أخرى :
قـلتـه وأنـا مـن ساس لابـه صليبـه *** أولاد وايـل عـزوتـي واعـتـزي بــه
لـهـم الـفـعـال الـنـادرة والـعـجيـبــه *** أهـل جـمـوع لجمـع الأضداد كـاسر
أفـخـر بـهـم وأعـتـز نـعـم الـقـبـيـلـة *** أولاد وايــل كـاسـبـيـن الـنـفـيــلـه
وكـل الـقـبـايـل يـقحـمـون الـدـبـيـلـه *** ومن يشمت الأجواد مفلس وخاسر
وقلت من قصيدة أخرى :
أولاد وايـل بالفـخـر عـلمهـم بـان *** نالوا فخرهم يوم صعب المهمات
ياما بـوايـل من مـقـادم وشيخـان *** أمجـادهم مـا تنحصي بالحسابات
تـاريخهـم مبـطي كتبتـه بـديـوان *** ودونت مجـد جدودهم بالسجلات
أذكـر مفاخرهـم ولا قـلت بهتـان *** وأدون الأمجاد بالعصر الـلي فات
بالمـدح والتمجيـد نظمّت قـيـفـان *** مـلاحـم تبلـغ من الشعـر مـيّـات
ومن لا يعد الصّدق لاشك غلطان *** أثبت عـلى الواقع ولا قـلت زلّات
قلت وعلى قولي دلايـل وبـرهـان *** ولا خير باللي حجته مالها أثبات
عناز مضراب المثل كـل الأحيـان *** يوم العرب لهم صوايل وجـولات
تشهـد بقـوتهـم سلاطين عـثمـان *** وتشهد لهم مستشرقين الخواجات
قبايـل يعـزون من صلـب عـدنـان *** صفوة ربيعه ما بهم قـط شكّـات
يوم الفخر بالسيف ومذلّق الـزان *** كـل القبـايـل تعـتـزي بالـمـلـمات
وقلت من قصيدة اخرى :
من تعـزّه عـزوته حظّـه سعـيـدي *** ولا يوفق من جعـل شملـه شتات
دوم في صدري غلا ربعي يزيدي *** أفتخـر واعـتـز بأهـل المكـرمات
مجدهـم كـلّـه مـدوّن فـي قصيدي *** فـي مـلاحـم بالـكـتـاب مسجـّلات
أعـتـزي باسم العماري والعبيدي *** مع وهب وجلاس ستر المحصنات
عزوة الويلان ربعي هـم رصيدي *** هـم سنـادي لا تناخـوا بالخـوات
حنـا عنـزه عن نسبنا مـا نحيـدي *** لـو يـزولـن الجـبـال الـراسـيـات
ساسنا ثابـت مثـل صلب الحديدي *** مـا تـزحـزحـه الـريـاح العاتيـات
مجدنـا وتاريخنـا مـاهـو جـديـدي *** وارثـيـنـه مـن سنيـن مـسمـلات
وقلت من قصيدة اخرى :
أولاد وايـل عـريـب الساس ينـتبـهـا *** من نسل عامـر لهـا التاريخ شاهدها
صفـوة أسـد الـلي عـريبـه منـاسبهـا *** أنـسـابـهـا كـل المـصـادر اتـحـددهـا
وقلت من قصيده اخرى :
عـنــاز وايــل عـزوتـي مـحـزمــلـي *** لا زال فـيهـم مـثـل أبـو زيـد وذيـاب
مـن طـاب منهـم هـو ذرايـه وضلـي *** عن الهجير الـلي من الشوب لهـّاب
وقلت من قصيدة اخرى :
من فضل رب الملا ما تنوجد غلطه *** أنـسـاب عـنـاز بالتاريـخ مضبوطـه
أصل القبيلة صريح ولا يجب خلطه *** مع لابـه أخبارهـا بالكتب مبسوطـه
أولاد وايـل هـل الخطمات والقـلطـه *** مـن خيبر الحرّة إلى ديـرة الغـوطـه

وهذه مقاطع من الشعر الشعبي لشعراء من قبيلة عنزة يرد بها ذكر عناز
وهو أبو بشر ومسلم حسب ما يروى

قال صاحب السمو الملكي الأمير خالد الفيصل حفظه الله يقول :
يالسعودي والصباحي لعتزيت *** عزوتك عنّاز راعي الطايلات
قال الشيخ محمد بن عيسى آل خليفة :
أنـا عـزوتي قبـلي صناديـد وايـل ***كرام المساعي وأصدق القول صايبه
هل الجود الياقل الموجود وأن لجأ *** بـهـم خايف ما يدرك الثـأر طـالبـه
هم مربع الهلكى وهم شعلة الوغى *** إذا أحمر من عود الـرديني ذوايبه
تقـول البوادي كل قـوم ولا عـنـزه *** ويكفيك مـن تشهد له الناس قاطبه
ترى فرعهم قـومي سلالة خليفـه *** هـل الطول واسطار التواريخ كاتبـه
ومن قصيدة للأمير عبدالمحسن الهزاني يقول :
عـنـوز ومضارب خيلنـا بيناتي *** ماحد خشم طويق لاضلع حوران
عنـوز ومنازلنـا قبور الطغاتي *** اليا اهتز نجـد وزلزله كل شيطان
وقال الشيخ جديع بن قبلان بن ملحم من قصيدة :
تـنـاسلـوا مـن سلسـلـة ينسلـونـي *** هم الـذي مـن نسل عـنـاز يعـزون
يـوم الـبـوادى لـلـعـلا يـنهـجـونـي *** مـا طـرشـوا عـلى نسبهم يقصون
الجـد وايـل مـا بـسـاسـه ظـنـونـي *** الـرب عـالـم والمخـالـيـق يـدرون
وقال الشيخ عبدالعزيز بن طراد الملحم رحمه الله :
بأهـل الـبـويـضـا تـهـقـويـنـا *** مـن سـاس عـنـاز مـنسـوبـه
وقال الأمير محمد السديري من قصيدة :
وش حيـلتي لا صار فكـري مجـزّا *** وقـتـه رمـاه وفـرّقـه مـثـل عـنـاز
وقال الشاعر سليمان اليمني المضياني من قصيدة :
عـمارات حنـا مـن أعـزاز الـقـبايـل *** ضنا بشر من ساس عناز يعـزون
حـنـا عـيـال سـهـيـل والـجـد وايــل *** وايـل أبـو عـنـاز وأنـتـم تعـرفـون
ويقول شاعر من أحد القبائل :
من أول يا قـوم حـنـا نهابكـم *** نحسب لقاكم بالوطيس عنـوز
أولاد وايل مثل أبانات جمعهم *** ما اهبلك يالـلي للجبال تـروز
وقلت من أحد قصايدي :
يا قلب هيّد كل ديره بهـا عـنـوز *** مافيه غـربه وأنـت مابين عـنّاز
اللّابـه الـلي دابهـا ثقـلت الـروز *** بالوقت اللي مافيه عاذل وحجّاز
وقال أحد الشعراء :
خـطـبـت فـهـد بالـبـشـر كـزّه *** شرهت عـلى شيخ عـنـازي
ومن قصيدة للشاعر ابو زويد الشمري يقول :
والثـالـثـه يـدهـم خـمـالـه دميثـيـر *** نـفـل بتصويـت العـشـاء كـل عنـاز
وقال شاعر :
حـولـوا لـعـيـون تــفـكـوره *** يـوم لحـقـت خيـل عـنـازي
ورد الشاعر لبيد المتينة البلاز :
الأبـيـض حـامـت طـيـــوره *** يـوم لحقـت خـيـل عـنـازي
وقال عقيل بن مصارع الصقار :
عـنـاز سيّـر عـلى معّاز *** يـدور خـيـه بـسـامـــوده
لـه بنـدقٍ كنها المنشاز *** تومي على ورك مفروده
وقال شاعر عنيزة من قصيده :
لو جبت عناز وشمر والرشيد *** ونجـد جميعـه دقهـا وجـلالهـا
الدار دونه لابةٍ تحمي الطريد *** يصعب على كل العـدا منوالها
وقال الشاعر الفريجي الرويلي من قصيدة :
يا راكب الـلي لا مشى يذعره ظله *** مع شواحيف شط ٍ حي ركابـه
شيـخ عـنّـاز ابـن هـذال نـرسـلـه *** لا تحسب عليـك الميـل نرضابـه
الدريعي حلـف مـا يشـرب الـدله *** كود حرب المعادي ينهي أسبابه
وقال عكاش البويهي الحبلاتي
قل لأهل رشيد واصحابه *** مـا تـهــيـا ديــار عــنــازي

والشعر في هذا المجال يصعب حصره

كتبه عبدالله بن دهيمش بن عبار

يلاحظ في هذا الوقت أن الكثير من الذين ينشرون كتيبات أو الذين يكتبون مقالات أو الذين يسجلون مقاطع ينصب اهتمامهم على طمس نسب قبيلة عنزة العريق ومسح تاريخها الضارب بالتاريخ وتجاهل مفاخرها المشرفة وهم يحتقرون كل وائل عنزي وينفون وائل جد بشر ومسلم ووائل بن هزان جد قبيلة بني هزان اشهر قبائل عنزة الثمانية بالعصر الجاهلي ويقدسون وائل بن قاسط وهو ليس له علاقة نسب بعنزة لا هو من عنزة ولا عنزة منه ويختارونه جد لعنزة بحجة أنه افضل واشهر من كل وائل عنزي والبعض ما يميّز بين وائل بن ربيعة التغلبي الملقب ( كليب ) وبين وائل بن قاسط أبو بكر وتغلب وعنز وهو ينحدر من جديلة أخو عنزة وقد اختاروا من قبائل ربيعة العشرة قبيلتا : بكر وتغلب ونقلوا نسبهم إلى عنزة وحطوهم جدود لعنزة وفرّقوا عنزة عليهم بحيث نسبوا قبيلة ضنا بشر العنزية إلى تغلب ونسبوا قبيلة ضنا مسلم العنزية إلى بكر وتركوا أخوهم عنز ولم يخلطونه لقبيلة عنزة وتركوا أعمامهم بنو النمر بن قاسط وبنو غفيلة بن قاسط ولم يختارونهم وهم أبناء قاسط أخو وائل وتركوا أبن عمهم عبدالقيس بن أفصى الذي يجتمع مع بكر وتغلب في أفصى بن دعمي بن جديلة وهو جد أقوى قبيلة في أبناء جديلة بن أسد ربيعة ومع ذلك فقد تركوه لأن موضوعهم ليس نسب بل هم ييخيرون حسب رغبتهم ولا رجعوا لأي مرجع مكتوب ولم يأخذون بما توارثته الأجيال من صحّة نسب عنزة الصحيح والمعيب أنني اسمع مقاطع تحرف نسب عنزة فقد تحدّث أحد مشائخ القبيلة فقال : ضنا مسلم من بكر ولم يشير لأي مصدر ونقول له أين عنزة ؟ وتحدّث شخص آخر يدعي بالمعرفة فقال : قبيلة بشر هي المكّون الرئيسي لقبيلة تغلب وهذا من أعجب العجب وش يجيب قبيلة بشر لتغلب وهنا نقول أين عنزة ؟ والغريب أن شخص نسخ صورة وكتب تحتها : جديع بن هذال التغلبي الوائلي ونقول متى عرف أن جديع تغلبي اليس عنزي وهو شيخ مشائخ عنزة ؟ .
والكتابات المخزية والمعيبة كثيرة ومتنوعة وكلها هدفها تحريف نسب عنزة والحاقها بقبائل بكر وتغلب وهم أبناء عم لعنزة في ربيعة ولست افضل من عنزة لا بالأصل ولا بالفعل ولا يوجد في عنزة نقص في نسبها حتّى ينتحلون نسب بكر وتغلب .
والذي أود أن اقوله للذين ينكرون وائل بن هزان العنزي ويقولون أنهم ما سمعوا به ولكنهم سمعوا في وائل بن قاسط نقول أنكم مخطين بحيث لولا ما ذكر بالمصادر ما أحد يعرف لا وائل بن قاسط ولا وائل بن هزان والذي تعرفونه ما جاء في حديث الأفاضة وتوارثته الأجيال وهو : ( عنزة وعناز بن وائل وضنا بشر وضنا مسلم ) هذه الأسماء التي عرفت وحفظت بالصدور وكتبت بالمصادر أما وئل بن هزان فهو جد قبيلة بني هزّان وورد ذكره في جميع المصادر وقبيلة بني هزان هي القبيلة الوحيدة التي لا يزال اسمها باقي من قبائل عنزة المعروفة قبل الإسلام ومنها حالياً في جزيرة العرب ودول الخليج أكثر من خمسين عائلة كلها ينتهي اسمها بالهزاني وباقي قبائل عنزة كغيرها من معظم القبائل تغريت مسمياتها واختلطت بالشعوب وهاجر الكثير منها وبرز منها فروع من جذوع عرف منها من عرف وجميع القبائل عندما جاء الإسلام اختلطت وتوزعت والمعروف أن فرعي عنزة المشتهر ضنا مسلم وضنا بشر لم نجد ما يثبت انتسابهم لأي قبيلة من قبائل عنزة الثمانية ولكن يوجد دليلين الأول أن بشر ومسلم يعتزون بجد اسمه وائل ويقال لهم أولاد وائل وهو جد ثابت وليس مستعار كما ذكروا بعض الذين يكتبون مشاهد فهم يريدونه مستعار وكلمة أولاد تدل على الأبوة والبنوة وتكذّب الذين ينتحلون وائل بن قاسط والدليل الثاني أن قبائل عنزة الثمانية ما يوجد منهم من له جد اسمه وائل ألا بني هزان كما أنه ما يعرف حالياً من قبائل عنزة الثمانية ألا بني وائل بن هزان وهم من عنزة دون شك كما أن بشر ومسلم من عنزة دون شك بشهادة نسّابة العرب والمؤرخين وأجيال عنزة المتعاقبة ومعرفة الدول والحكومات المتعاقبة ومعرفة جميع القبائل التي تعرف عنزة المعاصرة ولذلك كيف يستحيل انتساب بشر ومسلم لبني هزان ؟ وما يمنع أن يكون في عنزة وائل الأول وهو وائل بن هزان بن صباح بن عتيك بن أسلم بن يذكر بن عنزة بن أسد بن ربيعة وعرفت قبيلة بني هزان باسم أبيه هزان وما يمنع أن يكون في عنزة جد وائلي يخص بشر ومسلّم حسب ما ورث هم أبناء عناز بن وائل وهو عنزي خالص ما تشوبه شائبة وليس به ما يعيبه والغريب أن موضوع النسب واختيار الجدود بثت حملات من بعض الغوغاء ينفون وائل بن هزان ويحقّرون به ويصفونه أنه نكرة وقد اعتمدوا على ما كتبه بعض الكتاب في النت من تخيلات وتلفيق دون خوف من الله ودون تقدير لجد من جدود قبيلة عنزة والكثير من الذين يكتبون مثل الببغا تقلد الأصوات فإذا كتب رجل حاقد له هدف أخذوا كلامه ووثقوه وصاروا يجارونه ولا يوجد أحد منهم كلّف نفسه وأطلع على المصادر وتأكد من الصحيح .
وأخيراً قد يقول البعض أنني اكرر هذا القول أقول نعم لكي يفهم الذي غرر به وصّدق الكذب .
ملاحظة :
ارسل لي أحد الأخوة صوره لي قديمة وبها تعريف عن نسبي وهذه كتبتها في ديواني عندما كنت اجهل الكثير عن الحقائق بحيث صدّقت الذي يدعي أن بشر من عنزة يرجعون لتغلب ووجدت شخص اسمه بشر بن قيس واعتقدت أنه جد بشر فسلسلت نسبه وأدخلت بشر في نسبه وعندما أطلعت على المصادر الموثقة وجدت أنه من بني النمر حلفاء تغلب وأن جده صلبه خالد بن الوليد رضي الله عنه في عين التمر حيث كان نصراني وحارب المسلمين مع الفرس وقصته معروفة ومن أحفادة شخص آخر اسمه بشر بن قيس النمري وهو الذي قتله الجحاف السلمي في جبل البشري في عصر معاوية وبقر بطون نسائه وأخرج الأجنة ولم يبقى له ذرية وعندما أطلعت على حقيقة بشر بن قيس عرفت أنني كتبت خطأ وأن الذي ينسب قبيلة بشر لتغلب مخطي لذلك فقد تراجعت عن كل خطأ ومسحت ذلك التعريف وصححت الخطأ .
وقد كتب هذا الشخص الذي يبحث عن الهفوات ويتصّور أنه وجد خطأ عندي بحيث كتب يقول : ( أنت تقول للباحثين مزورين وأنت كنت تكتب أن بشر من تغلب فهل كنت مزوّر ؟ .
وهذا جوابي عليه أقول والله المستعان :
اقول : إذا كان الباحث يبحث عن الحقيقة وقد أخطأ في بداية بحوثه جهل منه والكثير من البشر يخطي بسبب النقل من شخص مخطي وغير ملم وعندما يجد الشخص أنه على خطأ ووجد صحة الخطأ فأن عليه أن يتراجع عن الخطأ ويسند على المصدر الذي افاده بالأصح بخصوص ما يخص النسب فأن شأنه عظيم والخطأ به قد يوهم أجيال واقول نعم قد اخطئت وتوهمت واخذت من كتاب رجل غير ملم حيث ذكر أن قبيلة بشر من تغلب وتبعت قوله وكنت اعتقد انه على علم وكتبت بجهل مني ثم بعد أن عرفت الصحيح صححت وعدّلت وحذفت الخطأ وهذا ليس تزوير كما يتخيّل الذي نشر الموضوع وهو في بداية بحوثي قبل نصف قرن والخطأ ليس تصحيح الخطأ والتراجع عنه بل الخطأ الأستمرار بالخطأ والخطأ عند الذين يتعامون عن الحقائق ويخالفون قول الله ورسوله وجميع المصادر ويبتدعون معلومات غير صحيحة ويمررونها على الجهلاء والمغفلين ونسب بكر وتغلب وعنزة له مصادر موثقة عبر التاريخ ولا يقرره ابن عبار ولا غيره ولو استمر ابن عبار في الخطأ هل تصير بكر وتغلب هم عنزة حسب قول ابن عبار او قول فلان وفلان ؟ واقول ما يمكن للخطأ أن يدوم لأن النسب ما يجوز التلاعب به علماً انه ما يوجد مصدر يضع بكر وتغلب من قبائل ربيعة العشرة من عنزة ولا يوجد عنزي عبر التاريخ عرف في اسم البكري أو التغلبي ولا يوجد بكري أو تغلبي انتسب لقبيلة عنزة بل ان القبائل الثلاثة تنتسب لنسبها الصحيح عبر العصور والقبائل الثلاثة ليس مجهولة حتى تخلط والكذب ما يصير صحيح ولا يهمني من يبحث عن الهفوات فأنه مفلس والنبذة قد كتبتها في أول ديوان والحمد لله الذين يفتشون عن المثالب ما وجدوا ما يفرح صدورهم فكل حرف كتبته يشرفني ويشّرف قبيلتي وقد اخطئت وصححت وأي موضوع اجده خطأ اتراجع عنه ولا اتمادا بالخطأ واسأل الله أن يكفيني شر الحاقدين والحاسدين وأن يهدي من أضل .

وسمعت مقطع لرجل يذكر أن قبيلة عنزة معهم قبائل من اليهود وأنهم اكتسبوا الدحة من يهود خيبر واقول : للشخص المتحدث أن العرب في العصر الجاهلي هم والأجناس الذين يعيشون معهم من غير العرب كانت لهم ديانات وعقائد مختلفه منهم نصارى ومنهم يهود ومنهم مجوس ومنهم صابئين ومعظمهم وثنيين وبالعصر الجاهلي كان يسكن في المدينة وخيبر والعلاء وتيماء وفدك اربعة قبائل من اليهود من ابناء الكاهن هارون اخو النبي موسى عليه السلام وهم : بنو قريضة وبنو قينقاع وبنو النضر وبنو عبدالمدان وكانوا يتكلمون اللغة العربة الفصحى واشعارهم بالعربية وعندما جاء الإسلام واسلمت الشعوب العربية وغير العربية رفضوا اليهود الدخول بالإسلام ولما تولى الخليفة الراشد عمر بن الخطاب رضي الله عنه تذّكر حديث للرسول صلى الله عليه وسلّم يقول ( اخرجوا اليهود من جزيرة العرب لا يجتمع في جزيرة العرب دينان ) طلب منهم الخليفة عمر أن يسلمون أو يخرجون من جزيرة العرب فأختاروا الخروج وخرجوا إلى ديارهم التي يسمونها دار الميعاد واستقروا هناك .
وحيث أن هجرتهم في عهد عمر رضي الله عنه بالقرن الأول الهجري فأن قبيلة عنزة آنذاك كانت في عين التمر وكانت موجودة بالعراق في معركة جسر شمعون على نهر الزاب عام 253 هجري ذكرها أبن الأثير في كتابه الكامل بالتاريخ ثم في عام 322 هجري ذكرها الهمداني في كتابه الأكليل في منطقة تسمّى قدس قرب المدينة وكان هذا أول ذكر لقبيلة عنزة في الحجاز الشمالي وذلك بعد جلاء اليهود بثلاثة قرون ولا يوجد يهود في تلك المناطق علماً أن اليهود ما يعرفون الدحّة فكيف هذا الرجل يقول أن عنزة عرفت الدحّة من اليهود ؟ والذي يقول أنه دخلت مع عنزة قبائل من اليهود أو أن عنزة اكتسبت الدحة من اليهود فقد اخطأ وجانبه الصواب وقوله مردود عليه ويجب أن يتجنب اسم القبيلة الشامل ويخص ولا يعم أما معركة ذي قار فأنها شرحت في عدد من المصادر التاريخية شرح كامل وقد نشرتها في كتابي وفي موقعي واستخلصتها من اربعة عشر مصدر وبما يخص تحدّث الرجل عن نسب قبيلته فأن الأمر يخصه ولا ندخل بالخصوصيات سواء صحة المعلومة أو لم تصح وموضوع الدحّة كتبت عنها ما اراه صواب وأي خبر قديم يتعلّق بتاريخ العرب لابد أن يكون له مصدر ومعركة ذي قار مضى على حدوثها 1456 سنة وهذا المدة لا يمكن أن تحيط بها ذاكرة الرواة ومن غير المعقول أن ينقل راوي من راوي قصّة طيلة هذذه المدة وأي خبر لم يذكر في مصدر ما يعتبر هذا ما لزم ايضاحه والله الهادي إلى سواء السبيل .